旧约的进阶鸟瞰
第六系列 从被掳到归回
以赛亚书
第十三篇 宣扬基督作恩典的禧年，为着祂第二次的来临
读经：赛六一1～3，六五17，六六22，利二五8～17，路四16～22，徒二六16～19
壹 以赛亚六十一章一至三节，说到耶和华的受膏者基督两次来临的职事：
一 这章一至二节上半是说到基督的第一次来临，在此祂的职事是要宣扬恩典的福音。
二 二节下半至三节说到基督的第二次来临，在此祂的职事是要为以色列人伸冤，使他们得以复兴。
三 关于基督作耶和华受膏者的预言，在基督第一次来临时得了预尝的应验，带来恩典时代，就是耶和华悦纳人的禧年，也就是新约的禧年，结果使召会得以产生并建造—路四16～22，太十六18。
四 这预言要在基督第二次来临时，才得着全享的应验，为使以色列得复兴，而达到新天新地—赛六五17，六六22。
贰 利未记二十五章八至十七节里的禧年，作为预言记载在以赛亚六十一章一至三节，实际地应验在路加四章十六至二十二节：
一 禧年时代分为两段：一段是新约时代，就是今天恩典的时代；还有一段就是千年国的时代，千年国乃是丰满的禧年—赛六一1与注1。
二 禧年有两项主要的福分，就是各人归回失去的产业，并从奴役得着释放—利二五8～17。
三 “禧年”这辞的希伯来文，意思就是欢呼，吹角声呼喊，宣布；不是宣布悲哀，不是宣告哀歌，乃是宣扬福音，传报大喜的信息—路二10～11。
四 禧年乃是恩典的时代，就是基督作为恩典，借着祂的恩言分赐到我们里面，给我们享受的时代—四22，诗四五2，约一14～17。
五 新约的禧年乃是我们得救的狂喜时代—参林后五13～15，六2。
叁 路加四章禧年的宣扬，支配了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年绝佳的例证—11～32节：
一 浪子离开父家，卖了产业，也卖了自身—11～16节：
1 人生不过是劳苦愁烦，转眼成空；人生的实况乃是虚空的虚空，空中之空，徒劳的徒劳，都是捕风—诗九十10，七三14、16～17、25，传一2～11、14。
2 今天堕落的人没有真实的居所；他们都是漂泊、流浪、无家可归，因为神才是人真正的居所—诗九十1，创二八17～19，约十五4，太十一28。
3 人堕落，就是堕落离开了神；世上的人都失去神作他们的产业和享受—诗十六5，罗九21～23，弗二12。
4 堕落的人也将自己的肢体卖给罪，成为罪的奴仆—罗七14，六19。
二 有一天浪子归回产业，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切应心，万事如意—路十五20、24，参利二五10：
1 得救就是归回我们的产业，归回神，回到神这里，重新享受神作我们的产业—弗一13～14。
2 我们有了神，就什么都有了；我们没有神，就什么都没有了—诗歌七○一首。
3 我们必须接受主耶稣在我们里面作真正的禧年；我们得着了祂，就有神作我们的产业，并且使我们脱离罪和撒但的辖制，而有真正的自由与安息—徒二六18，弗一14，西一12，太十一28。
4 虽然真基督徒有神，但许多基督徒象灯不亮，因为他们的“开关没有打开”，没有以神作他们的分—弗四18，参腓二9～16。
肆 禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我们的基业和真自由的生活—徒二六18，约八36：
一 在禧年里，一切应心，万事如意，并且我们一无挂虑，安息且欢腾；因此，一切都使我们满意—利二五8～17。
二 基督徒得享安息的秘诀，乃是赢得神作享受；我们有了神，就万事如意—腓四5～7、11～13，太十一28～30：
1 保罗学会活在禧年里的秘诀，就是在各种环境中赢得基督的秘诀—腓四5～7、11～13。
2 只有当这位包罗万有的基督给我们得着了，给我们享受了，我们才可能一切应心，万事如意；不是外面的人事物，乃是我们里面的基督，使我们能安稳无忧地面对各样的环境—约十六33。
3 我们接受基督作我们的救主和生命时，祂就进到我们里面作我们的禧年；我们若没有让祂在我们里面活着，也不凭祂活着，就还没有实际地活在禧年里—八11～12。
4 我们的心若是放在主以外的任何人事物上，这就是拜偶像，结局乃是苦恼—约壹五21，参结十四3、5，六9。
三 得释放脱离人生的三种劳苦—作好人的劳苦、挂虑的劳苦和受苦的劳苦—惟一的路，是以基督作我们的享受、满足和安息—罗七24～八2，腓四5～7，林后十二9。
四 禧年的生活，就是我们在任何环境中，都不以任何事物作我们的享受，只以神为我们的享受，我们只享受神自己；然后祂就在我们里面作主因、作中心，带领我们，克服人生一切的困扰—约六16～21，西一17下、18下。
五 我们的产业是神，我们的自由来自我们对神的享受；自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制和一切辖制—参林前六12：
1 基督这禧年释放我们脱离贫穷、被掳、瞎眼和受压制—传三11，腓三8，彼后二22，路十二21，启三17。
2 惟有借着享受基督作赐生命的灵，就是生命之灵的律，我们才能得释放而有真自由—罗七24，八2：
a 惟有享受神的人不实行罪，并且有了真自由—约八11～12、24、28、31～36。
b 如果我们享受神不够，就在许多事上还会受捆绑；立志没有用，我们必须学习接触我们活的主来享受祂—参四24，林前一9。
伍 我们需要成为今日的执事和见证人，活出并宣扬基督是恩典的禧年这个福音，以完成神永远的经纶—徒二六16～19：
一 我们传福音就是吹神完整救恩的号筒，向世人宣扬：“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子”，就是禧年—林后六2，徒二六16～19。
二 利未记二十五章十节的“禧年”一辞，意“呼喊的时候”，或“吹公羊角的时候”；吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由，使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受在新约中神的救恩。
三 传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，乃是禧年的自由与福分—路四18～19：
1 传福音给贫穷的人，就是传福音给那些没有神，在属天、属灵和神圣的事上贫穷的人；人活在世上，没有神就没有指望—十二21，启三17，弗二12。
2 宣扬被掳的得释放，就是将基督这位释放者分赐到那些在撒但的辖制下如同战俘、放逐者和囚犯的人里面；惟有借着享受基督作那叫人自由、赐生命的灵，我们才能得释放而有真自由—林前十五45下，林后三17～18。
3 宣扬瞎眼的得复明，就是叫堕落的人眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们看见属灵范围里神圣的事；要看见这些事，就需要属灵的视力和神圣的光—徒二六18。
4 叫那受压制的得自由，就是将那些在撒但之下受疾病或罪压制的人带进对基督的享受，就是神救恩的释放里—路十三11～13，约八34、36。
陆 信徒对基督作神恩典禧年的享受与宣扬，结果带进千年国里对基督作禧年完满的享受，以及在新天新地新耶路撒冷里对基督最完满的享受—徒三20～21，太十九28，启二一1～2，二二1～5。
职事信息摘录：
耶和华的受膏者基督两次来临的职事
以赛亚书六章一到三节说到耶和华的受膏者基督两次来临的职事。正如路加福音四章十六到二十二节上所指明（见该处注），本章一至二节上是说到基督的第一次来临，在此祂的职事是要宣扬恩典的福音。以赛亚书六章二节下至三节说到基督的第二次来临，在此祂的职事是要为以色列人伸冤，使他们得以复兴。关于基督作耶和华受膏者的预言，在基督第一次来临时得了预尝的应验，带来恩典时代，就是耶和华悦纳人的禧年，也就是新约的禧年（见利二五10注1二段），结果使召会得以产生并建造。这预言要在基督第二次来临时，才得着全享的应验，为使以色列得复兴，而达到新天新地（赛六五17，六六22）。
基督的来临分两个部分和两个时期。基督第一次来临，是来将自己供应、分赐到跟从祂的人里面。借此，祂完成新约的职事，把三一神分赐到在祂职事下的门徒里面，这些门徒大多是犹太人。基督第一次来临的这职事，为祂的第二次来临立下坚固的根基。祂第二次来临的时候，主要是在外面拯救以色列人脱离他们的环境，并带进他们的复兴（亚十二～十四）。这复兴要扩展而将神的一切造物包括在内（赛二2～5，十一6～9，三十26，三五1～10，六五25）。这复兴的时期要延续一千年，就是千年国（启二十2～7）。
在神眼中，基督两次的来临乃是基督从神临到人类这独一来临的两面。因此，在以赛亚的预言里，这两次的来临就像两座山峰，从远处看像是一座。为此，以赛亚将基督的第一次来临和第二次来临看作是合在一起的。（圣经恢复本，赛六一1注1）
禧年乃是主悦纳人的年，
就是以赛亚书所预言，并由主的来临所应验的
禧年在第五十年（利二五10～11），表征满足神一切要求的完全责任（由五十这数字所预表）已经履行了，所以人不需要担负什么责任。五十年也表征堕落人生的整个过程。因此，禧年，第五十年，表征我们堕落人生的结束。
禧年乃是主悦纳人的年，就是以赛亚书六十一章一到二节所预言，并由路加福音四章十六至二十二节主的来临所应验的。在旧约的预表里，禧年持续一年之久，其应验却是指整个新约时代，恩典时代，这是神悦纳归回的罪囚的时候（赛四九8，路十五17～24，林后六2），也是那些受罪捆绑的人享受神救恩之释放的时候。信徒在恩典时代对禧年的享受，就是享受基督作为神给他们的恩典，这享受要带进千年国里对禧年完满的享受，以及在新天新地新耶路撒冷里最完满的享受。（圣经恢复本，利二五10注1）
禧年分为两个时期
就着时代说，基督已经来了，也就是禧年来了。但就着经历说，基督还必须进到你的里面，祂对你才是你的禧年。按时代来说，在基督还没有来的旧约时代是律法时代，人乃是在为奴的地位上。直等基督来了，祂就宣报禧年的来临（路四16～21）。禧年很容易被人领会仅仅是一年。实际上中文里的年，含有“年代”的意思，所以“禧年”是指禧的时代，不仅是第五十年这一年而已。第五十年乃是预表一个年代，一个时代。就时代来说，禧年分为两个时期：一个是新约时代，就是今天恩典的时代；还有一个就是千年国的时代，千年国乃是丰满的禧年。（李常受文集一九八四年第四册，禧年，第一篇）
禧年有两项主要的福分
按照利未记二十五章的预表，禧年有两项主要的福分，就是归回失去的产业，以及从奴役得着释放。
我们虽是神所创造的人，却失去了神作我们的真产业。说得更准确一点，实际上我们不是失去产业，乃是离开产业。浪子的比喻说明了这一点。当浪子离开父家的时候，也离开了他的产业。同样的，当我们离开神的时候，就离开了我们的真产业。所以，在禧年里，不是我们的产业归回我们，乃是我们归回自己所离开的产业。禧年的头一项福分就是归回自己的产业。
除了失去我们的产业，我们也卖身为奴，失去了自己。所以，我们需要得着释放，这是禧年的第二项福分。你若仔细读利未记二十五章，就会看见一面有归回各人的产业，一面有归回各人的家。（路加福音生命读经，第六十六篇）
禧年乃是得救的狂喜年代
当以色列人落在那样可怜的光景里时，神就来救赎祂所拣选的子民。神借着摩西，把他们从埃及地救赎出来，使他们的自己得着了自由。当他们一过红海，看见仇敌浮沉在红海中间，他们就狂喜欢呼，手舞足蹈。在前一篇信息里，我们照着中国字，给禧年一个中文的意义，就是“一切应心，万事如意”。一切应心，万事如意，逍遥自在，狂喜欢腾。禧年在英文里是Jubilee，意思就是狂喜，欢呼。这个字的希伯来文乃是yobal，意思就是欢呼，喊叫，吹角声，也就是人的呼喊，甚至用号角，号筒呼喊。所以禧年这辞的原意就是呼喊，欢呼，吹号，吹角，宣布。不是宣布悲哀，不是宣告哀歌，乃是宣扬福音，传报大喜的信息。
禧年就是狂喜年代。什么叫作新约时代？新约时代就是狂喜时代。什么叫作基督徒？基督徒就是狂喜的人。五十多年前我听倪柝声弟兄讲道，他讲到一个地步，说，“你作基督徒若没有作到癫狂的地步，你就作得不够资格。”他还说我们在神面前应当癫狂，在人面前就要谨守。有的人就抓住这话说，你看，倪弟兄不是说要谨守么？不错，你在人面前要谨守，但你在神面前癫狂过没有？圣经是多面的，我们不能只看片面。不错，在人面前是要谨守，但这谨守不一定就是安静。我们在聚会中欢呼，但我们还是谨守的；我们不是得了神经病，狂呼乱喊。我们一面是喜乐欢呼的，一面却是谨守、适可而止的。你作基督徒，若是从来没有作到癫狂、疯狂的地步，你就作得不够资格。若是你从来没有在神面前狂喜过，你就不够格，因为这证明你对神的享受不够。你享受神若是够了，必定会欢跃。你里面若是享受神，你必定会癫狂。但那是在神面前的光景，在人面前，你仍需要谨守。我要问你们，你们作基督徒，有没有享受神到一个癫狂的地步呢？我常常在神面前癫狂，连李师母都不知道。她以为她这个老丈夫天天是严肃的，出入都是按部就班的；然而神知道我这个老人家常是癫狂的。癫狂都是有原因的。你里头若是没有喜乐，你会癫狂么？你若一直享受神，到一个地步，就没有办法不癫狂。
路加四章的禧年控制了整卷路加福音的中心思想
路加四章的禧年控制了整卷路加福音的中心思想；但路加四章这个禧年，还不能把路加十五章浪子回家的故事讲解得透彻，还需要更进一步地解明。因此保罗在以弗所一章十三和十四节说，“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。”什么叫得救？得救就是归回你的产业；得救就是归回神；得救就是回来归向神，重新享受神作你的产业。你得救之后，神的灵就在你里面作凭质，作担保，作你得产业的凭据，保证。神就是那个产业，今天祂的灵在我们里面就是那个担保品，就是样品。在希腊文里，凭质，担保品就是样品的意思，样品是给你预尝的，担保将来你会全享。圣灵今天在你里面，就是神作你享受的担保品，样品，先给你尝尝味道，担保将来你会完满地享受神。所以，得救就是得着神。不光是得了救，更是得了神。你有了神，就什么都有了；你没有神，就什么都没有了。你得着神才是得救了，有了神一切就都有了。神就是你的基业。
堕落之人的光景
圣经所以称第五十年为禧年，乃是因为到了那一年，失去的产业得以归回原主，卖身为奴的得以重得自由。出埃及记一章给我们看见，神的选民以色列人落到埃及地，他们在那里不仅没有产业，反而受埃及王法老的苦害并奴役。这是一幅图画，形容一个堕落之人的光景。一个堕落的人就是一个失去一切，并且连自己也卖身为奴的人。一个人在地上，大体说来拥有两样东西：自己和自己的所有物。我们都拥有我们自己，这是大家都相等的。但每个人的所有物，就不相等了。有的人有房屋地产、公司股票、银行存款、妻子儿女、儿孙满堂，这些都是所有物。不论一个人所拥有的东西有多少，大抵都只分成这两类。
以色列人从美地落到埃及为奴之地，到末了他们失去了一切。神给他们的迦南地没有了；不是迦南地跑掉了，是他们跑掉了。他们带着一切离开了迦南美地的产业，落到埃及去了。他们先是失去了美地，失去了产业；后来他们连自己也失去了，没有自由，作了法老的奴隶。这是圣经形容堕落人类最完满的预表。我们堕落的人类拥有两件东西，就是我们自己和我们的所有物。圣经给我们看见一幅图画：我们这堕落的人类把我们的产业失去了，也把我们的自己卖了，至终我们就成了一无所有的卖身奴。这是以色列人在埃及地的光景，也是他们所预表的普世人类的光景。
漂泊、流浪、无家可归
今天人都需要有地养生，也都需要有屋安身。诗篇十六篇说，“耶和华是我的产业”。诗篇九十篇一节说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”诗歌第四百四十一首，就是根据这两篇诗篇写的，大意是说，我们的神是我们的永分，是我们的一切，也是我们的安稳住处。神是我们的地业，也是我们的居所。难怪主耶稣来了，就说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息”（太十一28）在约翰十五章祂又说，“你们要住在我里面”（4）。今天所有的人，都把神失掉了，就是把产业丢了，并且没有真实的住处。堕落的人类，没有真实的住处，他们都是漂泊、流浪、无家可归的。表面看来他们有高楼大厦，实际上他们里面却没有安息，没有住处。人之所以是漂泊的，乃是因为人失掉了神。神是人真正的居所，神也是人真正的产业。（李常受文集一九八四年第四册，禧年，第二篇）
人生的实况乃是虚空
诗歌第七百零一首乃是照着传道书写的，描绘出人生的实况。人生的实况，不是福也不是气。福没有用，气也没有用，享福、生气都没有用。人生的实况就是一个字—“空”。智慧王所罗门说，日光之下劳碌有何益？一代过去又一代，一过去就不再有人记忆，所以是虚空的虚空。每个人都象一只玻璃杯，里面装满了许多不该有的东西。如果你要把正当的饮料装到这杯里，就必须把杯中原有的东西倒空。所以我有个感觉，觉得应该把人生的实况说清楚，这样，人就不至于受迷惑。我可以见证，人生的一切都是虚空，都是事过境迁，如捉影、如捕风，昙花一现就过去了。
摩西写这篇诗的时候，已经超过八十岁，差不多一百二十岁了。他实在有人生的经验。他说，我们一生所度尽的年日，不过就是一声叹息。你们小孩子不懂人生，所以没有什么叹息；但我们头发全白的人就是叹息，从早到晚是叹息，想到自己是叹息，想到儿孙后代是叹息，想到亲朋好友是叹息。你看有什么事能不叫你叹息？就是唱唱歌，也无法唱太久，因为唱到末了，这个歌不是变作悲歌，就是哀歌。人一生的年日，不过是一声叹息。诗篇九十篇十节说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”这是摩西这位超过八十岁的老人的经验谈，他描写人生写得真是透彻。人的一生也许能强壮地活到八十岁，但其中所矜夸的，也不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。虽然我也八十岁了，但我还盼望再活四十岁，因为我享受主，我有盼望。你若活到八十岁而没有主，那么“劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去”，这十二个字就是你人生的实况，也是所有人的人生写实。所以圣经是惟一说真话的书，任何的哲学、主义都是迷惑人的，只有圣经里的真理说实话；它说，人生的实况不过是劳苦愁烦，转眼成空，如飞而去。（李常受文集一九八四年第四册，禧年，第四篇）
路加十五章的例证
路加十五章就是很好的例证。那个父亲不是偶尔才出门看看；他乃是敞开家门，天天都站在家门口巴望儿子回来。因此儿子一回来，父亲就能远远望见，并且马上跑上前去抱着他亲嘴；这就是悦纳。浪子回来的那一天，就是他的禧年，就是神悦纳人的恩年。神悦纳一切堕落却悔改的浪子。
路加十五章的比喻我们都很熟，我从小就知道这个浪子回头的故事。中国人有一句话说，“浪子回头金不换”。许多人传福音都讲这个比喻。但我实实在在地告诉你们，事实上路加十五章主要的还不是讲浪子回头，而是讲父亲悦纳儿子，讲父亲悦纳儿子的禧年。我们作父母的人最怕儿女逃家，那是最痛苦的事。你或许会说，独子跑了就很痛苦，但若有十个八个儿女，跑掉一个大概就无所谓了。实际上，作父母的人即使有二十个儿女，也是个个都宝爱的。儿子在家里，总觉得父亲太罗嗦，就定意要出去，到海边的树下荫凉一下。儿子荫凉去了，但老父亲里面就吃不消。路加十五章的主题,不是讲浪子回家,乃是讲父亲盼望儿子回来,然后悦纳儿子,抱着儿子亲嘴。这个故事是主耶稣讲的,祂说，一个父亲有两个儿子，小儿子糊涂了，竟对父亲说，你把产业分给我吧。父亲就给了他。他拿了产业，就在外面胡作非为，到一个地步把产业花光了，只好去投靠一个人，那人就是预表撒但。撒但比法老还厉害，竟然送他去放猪。法老最多是叫你造城，撒但却是叫人去放猪。造城比放猪好多了，只是烧烧砖、流流汗；但放猪是和猪混在一起，吃猪所吃的豆荚，并且还吃不饱。结果浪子就醒悟过来，回到父家。
离开了自己的产业，也卖身为奴
就属灵的意义说，这个故事乃是描写一个堕落的人，完全丢弃了父神家的产业。他离开了自己的产业，也卖身为奴。今天所有堕落的人，不论是总统、君王，或是贫穷、讨饭的，无论是哪一行业，实际上都是放猪的。什么叫放猪？就是所作所为不干净。有人说政治是黑暗的，其实哪一行不黑暗？有人说政治第一黑暗，商业第二黑暗。那么教育不黑暗么？得了博士学位的、作了医生的不黑暗么？都是黑暗的。人人都在放猪。放猪最显明的意思就是污秽，指明作污秽的事情。今天这个社会有哪一行不行贿？又有哪一行不受贿？你若不行贿，就无路可通。有谁赚的钱是绝对干净的？难怪主耶稣给钱取了一个名字，叫“不义的钱财”（路十六9），因为钱这个东西的本质就是不义的。你也许是义的，但只要你赚钱发财，你就是在放猪，就是在作污秽的事。
那么你也许会说，既是这样，那以后书也不要读了，事也不要作了。我也不是这个意思。人在世上总是要作事，免得成为无业游民，游手好闲；何况不作事怎能有饭吃？我的重点在这里：这个故事描写堕落的人一旦离开了神，就是去放猪。无论他作什么行业，只要他离开神，他就是在放猪。你们认真想想看，你们作事的时候干净么？在社会上作事的，都是在猪圈里打滚，只不过有的人吃好一点的豆荚，有的人吃差一点的豆荚。但都是在放猪，都是在吃豆荚。这个浪子想一想，自问说，我为什么作这个？我父亲富有得很，我在这里饿死么？这就是罪人悔改了。但罪人悔改后的观念，就是回家作工。所以他接着说，“我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”（路十五18～19）他就起来到父亲那里，准备照样说。但父亲不喜欢听这话；所以他这话还没有说完，父亲就打断他的话，马上告诉仆人说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐”（22～23）那个肥牛犊就是预表基督，基督就是神；神在基督里作了肥牛犊，给我们这些悔改归回的浪子享受。对我们而言，这就是禧年。
归回产业，回到父家，那就是禧年
所以路加十五章就是路加四章禧年的例证。浪子卖了产业，也卖了自身。有一天他归回产业，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切应心，万事如意。在家里只有享受，只有吃喝，没有劳苦。所以利未记二十五章那里说，在禧年的时候不要种，也不要收，只要吃。没有种，没有收；就是吃，就是享受。要吃地里自产的，就是吃神所供给你的，不需要你去劳苦。这就是路加十五章，父亲不要听儿子所说作雇工的话的原因。父亲乃是给儿子肥牛犊，要他吃喝享受。这里没有不配，全是配；因为神说，“我悦纳你”。禧年就是神悦纳人的年代，是神悦纳人的时候。这就是路加十五章那个父亲悦纳回头的浪子所指明的，这是真正的禧年。
亲爱的弟兄姊妹，圣经中的禧年就是福音时代，也正是今天。你一悔改归向神，接受主耶稣，你里面就真正得着神，这也就是你禧年的开始。从这一天起，你就一辈子都是禧年，永远都是禧年；你能一直享受神作你的产业。感谢赞美主，我相信你的禧年要越过越丰富，直到永世。这就是我们禧年的产业。阿利路亚！（李常受文集一九八四年第四册，禧年，第二篇）
禧年的生活乃是完全享受神的生活
什么是禧年的生活？禧年的生活就是在任何环境中，你都不以任何事物作你的享受，你只以神为你的享受，你只享受神自己。这不是说你不该去读书，反而你该好好尽本分读书；也不是说你不该作事，你的确该好好尽本分作事；也不是说你不该作父母教养儿女，你是该好好地尽为人父母的本分。然而这些都不过是你外面人生的生活，那并不重要；重要的是你里面人生的主因要对。你里面人生的主因若不对了，你外面人生的生活就绝不会对。那个主因不是别的，就是神自己；你必须让神在你里面作你的主因，然后你才知道怎样对待儿女，怎样敬奉父母，怎样读书，怎样作事。你里面有了这个主因作主导，一切就不过是你的本分，而不是你的重担，也不是你的为难。但你里面若是没有这个主因作主导，一切就都会变作你的重担，你的苦难；结果你就会被掳，甚至卖身为奴。
然而我们人要生存，难免有家庭、有嫁娶，有婚姻生活，也有受教育、作事的本分。但这些都不是我们的重担，反而都是为我们效力，叫我们被成全，更享受主。这就是禧年的生活。一个基督徒的禧年生活，应该是一个完全享受主，完全欢乐赞美的生活。你若不能欢乐赞美，就证明你没有过正常的禧年生活。所以帖前五章十八节说，“凡事谢恩”。不是顺利才谢恩，乃是凡事谢恩。
得着神作享受，乃是基督徒得享安息的秘诀
所以到了新约，雅各书就说，你要想想约伯的经历，想想约伯是怎样的忍受（五11）。雅各和彼得都承认，我们基督徒的生活完全是个受试炼的生活（雅一2，彼前四12）。神并没有应许我们基督徒在地上凡事如意。也许你听了这话就要对我说，你这不是自相矛盾么？你前面不是告诉我们，禧年是万事应心，一切如意么？那我就要说，那个万事应心，不应在万事上；那个万事应心，是应在神身上。你若没有神，事事不应心。你若有了神，事事就应心。我的点在这里：应不应心不在环境，乃在有没有神。没有神，你就是顺利了，也不应心。一旦你有了神，万事就非常应心；即使有些事不顺利，却仍是应心的。
约伯的遭遇实在不顺利，但他还是应心，还是能敬拜，还是能赞美。在他看来，“赏赐与收取是一样的。把我的财富拿走了，和把财富给我没有两样。赐给的是耶和华，收取的也是祂。祂给、祂取都可以，在我没有两样。”这个不容易。保罗说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余”（腓四12）贫穷、富足、有余、缺乏，在保罗都可以。所以他能说，应当一无挂虑（6）。我们若是只读腓立比四章六节，会以为保罗是处在一个非常好的环境中，事实上并不然，当时他乃是在监牢里。不仅如此，你读上下文就能看见，当他坐监的时候，他并没有得到丰富的供应。各地召会都受他的栽培，但是却没有好好地供给他，只有在腓立比的召会顾到他。所以他才说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；……我在那加我能力者的里面，凡事都能作”（12～13）他实在有资格对我们说，应当一无挂虑。虽然他环境不好，是在那里坐监，并且坐监的时候得不到丰富的供给，但他能劝勉圣徒说，应当一无挂虑。他所以能一无挂虑，是因他凡事告诉神；神所赐那超越人所能理解的平安，就在基督耶稣里，保卫他的心怀意念（7）。这样，他就能享受平安的神与他同在。因此，有神才有真正的平安。即使环境不平安，有神也就有平安了。（李常受文集一九八四年第四册，禧年，第四篇）
人生的三种劳苦
我们仔细读圣经，会看见人生有三种劳苦（不包括为谋生而工作）。第一种劳苦是要作好人，要有好行为，要改良品格。在这种劳苦中，人努力要谦卑、忍耐、爱人。在圣经里，特别在新约，行为的意思就是行这类的事。但没有人能因行为得救（弗二8～9）。这就是说，没有人能因着努力改良行为和品格，遵守律法，力求良善、忍耐、诚实等行为而得救。这种努力是真正的劳苦，在新约里称之为行为。
根据圣经，第二种劳苦是烦恼、挂虑。在挂虑之下劳苦是何等艰难的工作！你若能天天一无挂虑的工作，就会是个健康的人。可是，你每天挂虑的时间，可能比工作的时间更多。你能说，你今天到现在为止，都一无挂虑、一无烦恼吗？一天过一天，人人都在挂虑。你也许挂虑你的健康、你的工作、或许多别的事。我当然也不例外。我从经历中知道，逃避挂虑惟一的路，乃是享受主。每当我不享受基督，我就挂虑。基督与挂虑相对。在腓立比书生命读经里，我们释放了许多篇信息，标题是“满了谦让宜人却一无挂虑的生活。”
圣经所启示的第三种劳苦是痛苦。痛苦是重大的劳苦。当我们在禧年里享受神，我们不该有任何的痛苦。譬如，保罗因“肉体上的刺”受苦（林后十二7）。为这刺，他三次求过主，叫这刺离开他（林后十二8）。然而，主没有把刺挪开，却对他说，“我的恩典够你用的。”主似乎是告诉保罗：“不，我不会把刺挪开，因为我的恩典是够用的。你若享受我，就不会有任何痛苦。”
我们享受主就不会有痛苦，这样说并不表示我们的环境会改善。相反的，在许多事例中，环境变得更糟。想想保罗和西拉在行传十六章的处境。当时保罗和西拉被下在腓立比的监牢里。我们以为这监禁会使他们大大受苦。然而，保罗和西拉不是在监牢里受苦，而是在享受禧年。他们唱诗赞美主；虽然在监牢里，却有享受、满足和安息。（路加福音生命读经，第六十九篇）
享受神作禧年的产业，得着禧年的自由
我们要来看禧年的自由。产业与自由，二者都好，但是有一个比较。有人说宁肯要自由，不要产业。这个说法不对。产业是神，你不可以不要神；你不能说，“我要自由，不要神。”因为没有神就没有自由。我们的产业是神，我们的自由是我们对神的享受。产业是神，自由是享受。你有了产业，你也享受产业，结果你就有了自由。什么是自由？自由就是没有压制，也没有缺乏。有的人没有人压制他，但是穷得受不了。受过贫穷之苦的人，才真知道穷的苦味道。穷真是个厉害的捆绑。无论什么压制人，都不如穷来得厉害；穷能把人压得无可逃避。感谢神，如今祂是我们的产业；我们享受了神，我们就有自由。
约翰八章三十六节说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”你要自由，要能不犯罪，就必须享受神的儿子，得着神的儿子。今天神的儿子就是赐生命的灵。这赐生命的灵就是生命之灵，祂在我们里面就是生命之灵的律。这个生命之灵的律就是主自己。主经过死而复活，成了赐生命的灵，也就是生命之灵。这个生命的灵有一个律。没有一个生命是没有律的，生命就是一个律。这个生命之灵的律，把我们释放了，叫我们脱离罪的律。我们不仅在信主的那一刹那，享受禧年的自由；我们乃是从那一天起，一生都应该享受这个自由，并且一直享受到永世。这个自由乃是从享受神来的。祂作了我们的产业，给我们享受；我们一享受祂，就得着自由。这样，我们就有真正的自由，而不再受捆绑。但如果我们享受神不够，就在许多事上还会受捆绑。（李常受文集一九八四年第四册，禧年，第三篇）
宣扬主悦纳人的禧年
我们在路加四章十九节看见，人救主受膏“宣扬主悦纳人的禧年。”这悦纳人的禧年指禧年（利二五8～17）所预表的新约时代，那时神要悦纳（赛四九8，林后六2）归回的罪俘，并且在罪的辖制下受压制的人，可享受神救恩的释放，而过新约的禧年。
在四章十八、十九节，人救主宣扬恩典的禧年，这指明祂借着宣扬恩典的禧年开始祂的职事。“主悦纳人的禧年”是指利未记二十五章所描述的禧年。按照这章圣经，禧年是奴隶得释放，产业得归还合法所有人的时候。因此，禧年是释放、自由、归还失去产业的一年。那些卖身为奴的人在禧年要得着释放。（路加福音生命读经，第十一篇）
人真实的光景—贫穷、被掳、受压制
主在路加四章那里说到三种人的光景。十八节说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人。”这是第一种的人，就是贫穷的人。接着说，“差遣我去宣扬被掳的得释放”，这是第二种的人，就是被掳的人。接着又说，“瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由。”这是第三种的人，就是受压制的人。所以这里有贫穷的、被掳的、受压制的这三种人；但实在说来，这不是三种人，乃是人的三种光景：贫穷、被掳、受压制。当你失去神，你就成为贫穷的；贫穷的结果，你就被掳了；你被掳以后，就受压制了。然而禧年一到，就叫你得着自由，能以脱离压制，脱离被掳，也脱离贫穷。
传福音给贫穷的人
因此路加四章这里所说的“传福音给贫穷的人”，意思乃是说传福音给没有神的人。这与以弗所二章十二节的话相符，那里说，我们从前活在世上，乃是没有指望，没有神的。为什么没有指望？因为没有神。人活在世上没有神，所以没有指望。无论作君王的、作总统的、作皇后的，都是穷人，因为他们活在世上没有神。我们千万不要把圣经领会错了。传福音给贫穷的人，不是指向物质上贫穷的人传福音。不然的话，所有的百万富翁、银行家就都不需要福音了，作总统的也不需要福音了，因为他们在物质上并不穷。然而，就圣经正确的意义说，一切贫富贵贱的人，都需要福音，都需要得着神。
宣扬被掳的得释放
路加四章十八节又说，“宣扬被掳的得释放”。我们这些人被谁掳了？今天在美国最自由了，谁也不能掳谁。然而实际上，个个都被掳了。总统被掳了，老百姓也被掳了，人人都成了俘虏。是谁把他们掳去的？在行传二十六章十八节，当大数的扫罗蒙召的时候，主对他说，“我差你到他们那里去，叫他们眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。”严格说来，我们个个人都被撒但掳去了。人类不论士农工商，不分男女老幼，个个都是撒但的俘虏，都在撒但的权下。表面看，人有自由；实在说，全世界没有一个人有自由，乃是都在撒但的权下作俘虏。约壹五章十九节说，“整个世界都卧在那恶者里面”。世上的人都是被动地留在那恶者撒但的势力范围里，在他的霸占并操纵之下。
不必再受罪的辖制
圣经从来没有说堕落的人是撒但的奴隶，乃是说堕落的人是罪的奴隶，罪的奴仆；但我们是撒但的俘虏。撒但俘掳我们，罪奴役我们。不仅如此，保罗在罗马七章十四节说，“我是……卖给罪了”。这是我们中文的译法。我信英文译本是更符合希腊文的，那里说，我在罪之下被卖了。卖给罪的的意思就是在罪之下被卖了。我们是在罪之下被卖了，所以我们是已经卖身给罪了。然而我们不是罪的俘虏，我们乃是撒但的俘虏。作俘虏和作奴隶虽然很类似，但基本上还是有分别。我们是撒但的俘虏，我们是作罪的奴隶。
我不是要说姊妹们的短处；我劝你们弟兄最好不要得罪姊妹们，只要一得罪了她们，她们就很难忘掉。这都是因为人受了辖制，没有自由。罪在我们里面的确是个真正的辖制，所以保罗到罗马七章末了就说，“我是个苦恼的人！谁要救我……？”感谢神，罗马八章二节说，在基督里有一个生命之灵的律，释放了我们脱离罪与死的律。我们可以说，木头、石头不生气，人没有不生气的。说句不好听的话：只有死人不生气。但是感谢主，蒙主的怜悯，我可以对你们作见证：我现在生气，半分钟就过去了，并且不再气了。为什么？这是因为生命之灵的律释放了我，使我不必再受罪的辖制了！
过一个自由、释放、脱离辖制的生活
在路加四章这里，主耶稣引旧约以赛亚书的话，说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人（就是传福音给失去神的人），差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的（就是作奴隶的）得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”不要以为只有在你得救那一天，禧年才来到，你才得自由。实在说，整个新约时代，就是禧年时代；我们基督徒的一生，都是在过禧年，这一生都是过一个自由、释放、脱离辖制的生活。
总而言之，禧年乃是我们归回神作产业，作我们的享受，我们就自由了，就从一切的辖制下得释放，而从撒但权下归回神，从罪恶的奴役之下得了自由。因此挣扎努力是没有用的，相信福音、享受神才有用。有人也许会说，“真好，我回家去，要立定志向，不再生气，不再发脾气。”但立志为善由得你，行出来却由不得你。立志没有用，一定要享受主。我们一定要学习接触这位又真又活的主，享受祂。这样，祂在我们里面就作我们的释放，作我们的自由。结果我们又有产业，又有自由。（李常受文集一九八四年第四册，禧年，第三篇）