生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
新约各卷书中所启示的经历并享受基督
第十三篇 帖撒罗尼迦书中所启示的经历并享受基督
读经：帖前一3、10，二19，三13，四15～18，五23，帖后一6、8，二1、3、8，弗二12，西一17，路十八3、5，启二二20
壹 帖撒罗尼迦前后书启示，来临的基督是召会的盼望；给帖撒罗尼迦人的两封书信是在主再来的光中写成的—帖前一10，二19，三13，四15～18，五23：
一 基督来临的盼望是我们忍耐的原因；我们作基督的信徒和见证人活在地上，会经历苦难，为此我们需要忍耐—一3，西一27，三4：
1 我们在召会生活中和家庭生活中都需要忍耐—帖后三5。
2 我们必须受训练、受教育，先是学习工作，然后是劳苦，末了是忍耐—来四16，腓二13，四11～13，帖后三5。
3 在牧养人的工作上，忍耐是极重要的；我们若要成功的牧养圣徒，就必须操练忍耐；忍耐联于受苦，不联于享受；牧养总是包含某种程度的受苦—林后六4，林前十五58。
4 我们都需要一种使我们能忍受苦难的鼓励；因此，我们该有对基督回来的盼望，作为我们忍耐的原因—帖前一3。
5 忍耐是我们真实的力量，我们若有忍耐，就能作一切事；忍耐来自荣耀的盼望；我们盼望要见祂，有一天祂要来，并且有一天祂和我们要在荣耀里—西一27，三4。
二 基督的来临也是我们的期待，祂是那拯救我们脱离要来忿怒的一位；保罗在帖前一章十节说，帖撒罗尼迦的信徒“等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣”—罗二5～9。
三 基督的来临鼓励我们为祂作工，就是抚育信徒，叫他们达到成熟，使他们可以在祂来临时，成为我们的盼望、喜乐、冠冕与荣耀—帖前二19～20。
四 来临的基督也是我们在神与父面前，在圣别上无可指摘的原因—三13，四4，五23：
1 信徒的心得以坚固，无可指摘，乃是出于信与爱；这自然产生盼望，就是盼望我们所信、所爱之亲爱的主回来—一3，五23。
2 我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻；不改变的心就是无可指摘的心—诗五七7，一○八1，一一二7。
3 我们必须看见并承认，我们的心是善变的；因此，我们需要从主领受怜悯和恩典，使我们允许祂来坚固我们的心—太二六34。
4 我们的心得坚固，在圣别上无可指摘，其中所包括的，远超过我们的心仅仅转向主并向着主是清洁的—林后三16，太五8。
5 我们需要祷告：“主，怜悯我。我要我的心思得着更新，我要我的情感充满你的爱，我要我的意志真实的与你的意志是一”；如果我们有这样的心，那么我们的心就会得坚固，在圣别上无可指摘，就是在成为圣别的光景里无可指摘—结三六26，林后四16。
五 关于在基督里死了的人，祂来临的盼望安慰我们，使我们不至忧伤丧胆，反倒能相信所有死了的人都要复活，在祂来临的那日，和我们在空中与主相见—帖前四13～18。
六 保罗在五章一至十一节指出，来临的基督是我们儆醒的原因；我们有了这盼望，就需要儆醒谨守；我们不应当睡觉，也不应当醉酒或是麻木：
1 主的日子来到，好像夜间的贼一样；这事实指明主来的日子是保密的，要忽然临到，无人豫先晓得—太二四42～43，启三3，十六15。
2 基督徒的生活—为着召会生活的圣别生活，乃是争战的生活；我们都在战场上，我们需要儆醒、注意、警戒—帖前五6～7，弗六14。
七 来临的基督是我们的灵、魂、与身子全然圣别的原因—帖前五23，可十二30：
1 我们要与神合作，在圣别中保守我们的灵，就必须借着运用我们的灵，保守我们的灵是活的—约四24，罗一9。
2 我们要与神合作，在圣别中保守我们的魂，就必须顾到我们魂的三部分—我们的心思、情感和意志—约三5～6，罗十二2，林后三18，罗八11、13，腓三21：
a 我们的魂要被圣别，我们的心思就必须被更新，成为基督的心思—罗十二2。
b 我们的情感必须被基督的爱摸着并浸透—弗三17、19。
c 我们的意志必须被复活的基督征服并注入，并且我们必须用我们的全人来爱主—腓二13，可十二30，参歌四4上，七4上。
3 我们要与神合作，在圣别中保守我们的身体，就必须把我们的身体献给祂，使我们能为着召会生活过圣别的生活，实行身体生活，好完成神纯全的旨意—罗十二1～2，帖前四4，五18。
八 来临的基督鼓励我们为祂受苦；信徒在今世为主受逼迫和困扰，到主回来时就要从苦难得释放，进入主的安息，享受安息的自由—帖后一6、8，来二10。
九 我们正在等候祂来临的日子，就是祂的巴路西亚，祂亲自的同在—帖后二1、3、8，太二四30。
贰 不信基督的人没有盼望，但我们信徒有多方面的盼望；我们可将这盼望的其中一项称作召会的盼望，就是要来的基督，再临的基督；基督是召会的丈夫；召会若没有基督看得见的同在，就如同一个寡妇，一个没有丈夫的女人；因此，我们独一的盼望乃是我们的丈夫回到地上来—弗二12，彼前一3，路十八3、5，歌八14，启二二20。
职事信息摘录：
召会的盼望—来临的基督
帖撒罗尼迦前后书启示，来临的基督是召会的盼望。给帖撒罗尼迦人的两封书信是在主再来的光中写成的。尤其帖撒罗尼迦前书每章都以主的再来为结束。这说明著者保罗是生活工作在主的再来跟前，以此为吸引、鼓励、目标并警惕。（一10，二19，三13，四15～18，五23）不信基督的人没有盼望，但我们信徒有多方面的盼望。我们可将这盼望的其中一项称作召会的盼望，就是要来的基督，再临的基督。基督是召会的丈夫。召会若没有基督看得见的同在，就如同一个寡妇，一个没有丈夫的女人。因此，我们独一的盼望乃是我们的丈夫回到地上来。
我们忍耐的原因
在一章三节，保罗说到“对我们主耶稣基督之盼望的忍耐”。基督来临的盼望是我们忍耐的原因。这忍耐来自对主回来的盼望，或者说来自对回来之主的盼望。我们作基督的信徒和见证人活在地上，会经历苦难，为此我们需要忍耐。我们在召会生活中和家庭生活中都需要忍耐。我们必须受训练、受教育，先是学习工作，然后是劳苦，末了是忍耐。在牧养人的工作上，忍耐是极重要的。我们若要成功的牧养圣徒，就必须操练忍耐。忍耐联于受苦，不联于享受。牧养总是包含某种程度的受苦。我们都需要一种使我们能忍受苦难的鼓励。因此，我们该有对基督回来的盼望，作为我们忍耐的原因。
忍耐是我们真实的力量，我们若有忍耐，就能作一切事。忍耐来自荣耀的盼望。（西一27）我们盼望要见祂，有一天祂要来，并且有一天祂和我们要在荣耀里。（三4）我们盼望见祂，与祂相会。我们常常不能也不愿作某些事，并且我们定意不失败，只因为我们知道我们要见主。我们必须站住并争战到底，因为有一天，也许明天，我们就要见祂。这是我们的盼望。借此我们有忍耐。这忍耐乃是我们受苦、劳苦、竭力往前、为祂而活、并为祂牺牲一切的能力和力量。力量乃是在忍耐里，而忍耐是在盼望中。
我们的盼望是在于要来的基督和祂的荣耀；这盼望的忍耐使我们信心的工作长命。借着这样的忍耐，我们就能克服各种失望、沮丧、和不可能的事；我们也能胜过各种反对、障碍和拦阻。（来四16，腓二13，四11～13，帖后三5）这样的忍耐完成于得着罪人、喂养信徒、成全圣徒、和建造召会，就是基督的身体，为着神和基督的国。（林后六4，林前十五58）我们必须是在主来临的盼望中忍耐的人。
帖前一章三节所说盼望的忍耐相当于十节所说等候神的儿子。我们若有盼望的忍耐，就会等候神的儿子从诸天降临。我们因着盼望所生的忍耐，就等候神的儿子回来。
我们基督徒生活有一个重要的特征，乃是等候神的儿子从诸天降临。我们这些基督徒必须活出一种生活，能向人宣告我们的盼望不在这地上，也不在今世。我们的盼望乃在于那要来的主；我们的前途在于祂。在这地上，我们没有任何的定命、目的地或前途。我们的前途、定命和目的地全集中于那要来的主。主是我们的盼望、我们的前途、和我们的目的地。我们要到主那里去，我们的定命是与祂相见。我们这些在基督里的信徒宣告，我们等候神的儿子从诸天降临。
我们的期待—那拯救我们脱离要来忿怒的一位
基督的来临也是我们的期待，祂是那拯救我们脱离要来忿怒的一位。保罗在十节说，帖撒罗尼迦的信徒“等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣”。当不信者在等候那将使他们受苦的忿怒时，我们信徒却在等候基督作为那拯救我们脱离要来忿怒的一位，就是脱离要来之审判的忿怒。（罗二5～9）
鼓励我们为祂作工—得着盼望、喜乐、冠冕与荣耀
基督的来临鼓励我们为祂作工，就是抚育信徒，叫他们达到成熟，使他们可以在祂来临时，成为我们的盼望、喜乐、冠冕与荣耀。在帖前二章十九至二十节，保罗向帖撒罗尼迦信徒说，“我们主耶稣来临的时候，我们在祂面前的盼望、喜乐、或所夸的冠冕是甚么？不就是你们么？因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。”这两节指明，使徒既是乳养信徒的母亲、劝勉信徒的父亲，（7，11）作使徒儿女的信徒，就是他们的荣耀和喜乐。我们若忠信的为基督作工，祂来临时就要赏赐我们喜乐、冠冕与荣耀。
保罗在十九和二十节指明，凡与主同工抚育信徒，使他们行事为人配得过神的，都要得赏赐。这赏赐就是我们所抚育的信徒成了我们的冠冕、荣耀和喜乐。如果信徒在主回来的时候是成熟的，这对于抚育他们的基督工人，将是何等大的荣耀、冠冕和喜乐！但是相反的，如果没有一位信徒长大成熟，这就太羞耻了。
我们在年幼圣徒身上工作的结果，应当是他们长大成熟。他们若合式的成熟，就会进入国度，有分于神的荣耀。这样的成熟，在主耶稣回来时就成了我们在祂面前的冠冕、喜乐和夸耀。那些受我们成全、供应、牧养、带领的人，在主面前将成为我们的冠冕、喜乐和夸耀。然而，我们若在初信者身上作工，却始终没有果效，主回来的时候，我们的工作就没有结果，那就太羞愧了！主耶稣来的时候，我们工作的结果要显明出来。我们需要学习如何对年幼和初信的信徒作工，使他们得着抚育而长大成熟，并且当主来的时候，我们的工作在主面前就能有积极的结果。这结果就要成为我们的冠冕和荣耀，作为我们今天工作的赏赐。
在我们的神与父面前，在圣别上无可指摘的原因
来临的基督也是我们在神与父面前，在圣别上无可指摘的原因。三章十三节说，“好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”“在圣别上无可指摘”的意思是说，在我们的圣别中找不着瑕疵。帖撒罗尼迦前书的主题是为着召会生活的圣别生活—事奉活神，圣别为人，并等候主来。帖撒罗尼迦后书的主题是为着召会生活之圣别生活的鼓励与改正。这两封书信中显著的点乃是圣别与圣化。
信徒的心得以坚固，无可指摘，乃是出于信与爱。这自然产生盼望，就是盼望我们所信、所爱之亲爱的主回来。就着里面说，我们的心必须得坚固，成为圣别；就着外面说，我们必须用圣别持守自己的身体。（帖前四4，五23）如此我们就能过圣别的生活，而这圣别的生活乃是为着召会生活。
我们的心得坚固，就是我们的信心得着补足，爱心增多洋溢的结果。（三6，10，12）我们的心得坚固，在圣别上无可指摘，与性情上的成圣有关，这不仅仅是地位上的分别或无罪的完全。这指明主正在我们里面作建造的工作，这建造的工作乃是坚固我们的心。我们的心需要建造起来，得着坚固，无可指摘。
帖后二章十三节说，“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。”这一节说到借着圣化而得救，但帖前三章十三节说到在圣别上无可指摘。圣别（holiness）与圣化（sanctification）不同。圣别与圣化当然都是指一种圣的元素。然而，圣别是指那种元素的本身，而圣化是指成为圣别的过程，也就是被圣化的过程。使我们圣别的过程一直在进行着，这个过程就是圣化。因此，在圣别上，乃是在那种元素上；而借着圣化，乃是在神圣别我们的过程里。
神的救恩是借着圣化。这意思是说，神的救恩包含一个持续不断的过程，神借着这个过程圣别我们。当这个过程进行的时候，我们享受神拯救的大能。圣是神圣别性情的元素。我们乃是在这种元素里，成为无可指摘。我们的心要得坚固，在圣别上无可指摘，就需要有圣别的元素加入其中。我们需要在圣别的元素上无可指摘，我们也需要经过圣化的过程，使我们可以日日、甚至时时享受神的救恩。
我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻；不改变的心就是无可指摘的心。（诗五七7，一○八1，一一二7）神是不改变的一位，但按着我们天然的出生，我们的心在与人、与主之间的关系上是善变的。（参提后四10，太十三3～9，18～23）按着一个人天然、属人的生命，没有一个人有坚定的心；因为我们的心太容易改变了，所以它一点也不可靠。（耶十七9～10，十三23）在神的救恩里，心的更新是一次而永远的；但在我们的经历里，我们的心不断在更新，因为它是善变的。（结三六26，林后四16）我们的心是善变的，所以需要被圣别的灵不断的更新，好使我们的心在圣别的光景里，就是在一种分别归神、被神占有、被神据有、并被神浸透的光景里，得坚固、得建立。（多三5，罗六19，22）我们的心若在扎实的根基上得着固定、建造并坚固，我们的心就会无可指摘。不改变的心就是无可指摘的心。
我们必须看见并承认，我们的心是善变的。因此，我们需要从主领受怜悯和恩典，使我们允许祂来坚固我们的心。祂正等待我们的允许，要在我们里面作工来坚固我们。当我们的心得了坚固，我们的心就无可指摘。
我们远离主的时候，我们的心也就离弃了祂。我们的心没有被主占有，却被许多别的事物霸占。不仅如此，我们的心必定没有被主浸透。但我们能赞美主，靠着祂的怜悯和恩典，我们现在已经上路，至终要完全分别归主，全然被主占有，彻底被祂浸透。当这过程完成时，我们的心就会在一种圣别的光景里。（新约总论，第三百五十九篇）
关于在祂里面死了的人，祂是我们的安慰
关于在基督里面死了的人，祂来临的盼望是我们的安慰。按照帖前四章十三至十八节，关于在基督里死了的人，祂来临的盼望安慰我们，使我们不至忧伤丧胆，反倒能相信所有死了的人都要复活，在祂来临的那日，和我们在空中与主相见。
在十三至十八节，保罗说了一些初步的话，论到在信徒死了的事上，主的再来乃是安慰并鼓励。保罗在本段所描述的，乃是所有信徒普遍的盼望。这是为着召会生活之圣别生活的盼望。人类因着堕落而没有指望。不信的人惟一的期望就是死，死是他们的目的地。他们逐日的生活就是迈向死亡的生活，他们是在行往死亡的路上。因此，他们的前途就是死。保罗在以弗所二章十二节描述不信的人没有指望的光景：“那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。”不信的人没有指望，因为他们没有神。因着他们在基督以外，他们的生活中没有神，所以他们没有指望，只有死在等着他们。为这缘故，不信的人不喜欢想到他们的将来。事实上，他们的将来是不积极的；有死亡的黑暗笼罩他们的将来。
然而在帖前四章十三至十八节，保罗向信徒陈明一个基本的概念，就是我们基督徒生活的盼望。他要我们牢记一个事实：基督徒的生活，就是为着召会生活的圣别生活，是有盼望的。因此，这种生活与堕落人类没有指望的生活完全不同。基督徒生活的盼望乃是主的回来，而这盼望包括复活。
保罗在十三节说，“关于睡了的人，弟兄们，我们不愿意你们无知无识，恐怕你们忧伤，像其余没有盼望的人一样。”睡了的人，是指死了的人。（16，约十一11～14，林前十一30）主和使徒都看信徒的死是睡了。保罗写帖撒罗尼迦前书的时候，可能有一些帖撒罗尼迦的信徒死了，否则保罗没有理由要写这件事。
保罗在四章十四节继续说，“因为我们若信耶稣死而复活了，神也必照样将那些已经借着耶稣睡了的人与祂一同带来。”相信这节里所描述的盼望，包括相信主的复活。不相信基督复活的人，不会相信这个盼望。但我们若相信这个盼望，就指明我们已经相信基督的复活。
我们儆醒的原因
保罗在五章一至十一节指出，来临的基督是我们儆醒的原因。我们有美好的盼望，就是盼望主耶稣回来，并且我们要被提到祂那里。我们有了这盼望，就需要儆醒谨守。我们不应当睡觉，也不应当醉酒或是麻木。
保罗在一至三节指出主的日子来临，好像夜间的贼一样。一节说，“弟兄们，关于时候与时期，不用写信给你们。”这里的时候与时期是指主的来临，二节“主的日子”证实这点。
保罗在二节接着说，“因为你们自己明确晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。”在四章，主的来临主要的是为着安慰和鼓励；在五章，主的日子主要的是为着警戒，（3～6）因为圣经里说到主的日子，多半与主的审判有关。（林前一8，三13，五5，林后一14，提后四8）
主的日子来到，好像夜间的贼一样；这事实指明主来的日子是保密的，要忽然临到，无人豫先晓得。（太二四42～43，启三3，十六15）保罗在帖前五章三节所说的话，加强了这个思想：“人正说平安稳妥的时候，毁灭忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”这节中要来的毁灭与八至九节题到的救恩有关。这两节圣经里的救恩，不是指借着主的死脱离永远沉沦的救恩，乃是指借着主的回来，脱离要来之毁灭的救恩。堕落的人要永远灭亡，那是永远的沉沦。我们这些相信主耶稣的人已蒙拯救脱离永远的沉沦。我们已经得着了这一面的救恩，我们已蒙拯救脱离永远的沉沦，永不灭亡了。
不仅如此，在罗马八章二十一至二十五节的光中，我们看见我们也要蒙拯救脱离旧造败坏的奴役。现今一切受造之物，都在败坏的奴役之下。整个旧造都受败坏的奴役，一切的事物（包括我们物质的身体）都在渐渐毁坏。老旧乃是毁坏。我们都在逐渐毁坏的过程中。（林后四16）旧造败坏的奴役一直控制着我们，我们都服在其中。但是当主耶稣回来，我们被提时，我们就要蒙拯救脱离旧造败坏的奴役。因此，主的回来以及我们的被提，要拯救我们脱离两件事：毁灭、以及败坏的奴役。这就是帖前五章八至九节所说的救恩；但其主要的重点乃是拯救我们脱离那要来的毁灭。
这要来的毁灭是甚么？这毁灭与神和撒但之间进行的争战有关。主快要回来的时候，毁灭会突然临到。那毁灭主要是从神来的，但有一部分是撒但造成的。神要审判这背叛的世界，而撒但要挣扎反抗。神与撒但之间这场激烈争战的结果，就是突然的毁灭。人正说“平安稳妥”的时候，这毁灭忽然临到了。
我们需要蒙拯救脱离这忽然的毁灭。蒙拯救的路在于儆醒谨守。神既是在争战，我们就必须与祂站在一边，为着祂的权益争战。祂在争战，我们也应当争战。
争战实际上就是儆醒。只有那些争战的人才是真正儆醒的。我们越争战，就越儆醒。只要我们是在争战，我们就不需要努力儆醒，因为我们就自动儆醒了。基督徒的生活—为着召会生活的圣别生活，乃是争战的生活。我们都在战场上，我们需要儆醒、注意、警戒。（新约总论，第三百六十篇）
我们的灵、魂、与身子全然圣别的原因
来临的基督是我们的灵、魂、与身子全然圣别的原因。帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”人有三部分：灵、魂与身体。灵是我们最深的部分，是里面的器官，有神的知觉，使我们能接触神。（约四24，罗一9）魂是我们的自己，（参太十六26，路九25）介于我们的灵与体之间，有自己的知觉，使我们有个格。体是我们外在的部分，是外在的器官，有世界的知觉，使我们能接触物质的世界。体包含魂，魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里；我们的自己住在魂里；物质的感觉是在体里。神圣别我们，首先借重生得着我们的灵；（约三5～6）其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化魂；（罗十二2，林后三18）最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体，（罗八11，13）并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状。（腓三21）
神不仅借着基督救赎的血，使我们在地位上成为圣别，在祂法理的救赎里使我们分别归祂，也借着祂自己圣别的性情，在性质上圣化我们，在祂生机的救恩里用祂自己浸透我们。（来十三12，十29，罗六19，22，弗五26）神在性质上圣化我们的灵、魂、体，乃是神圣的“子化”我们，使我们成为神的众子，叫我们在生命和性情上，但不在神格上，像祂一样，好使我们能作神的彰显。（一4～5，来二10～11）神圣化我们，就是在我们灵、魂、体的素质里变化我们，使我们在性质上全然像祂。
神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全。“全然”是指量一面；“完全”是指质一面。在量一面，神要全然圣别我们；在质一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。“全然”的意思是“完全，彻底，达到极点”。神全然圣别我们，叫我们的全人—灵、魂、体，没有一部分是凡俗或俗污的。
因着堕落，我们的体受了败坏，魂受了玷污，灵也死了。在神完全的救恩里，我们全人都要得救，成为完全、完美的。为此，神保守我们的灵脱离死的元素，（九14）保守我们的魂不再留在天然和老旧里，（太十六24～26）并保守我们的体脱离罪的败坏。（帖前四4，罗六6）神的保守以及祂彻底的圣别，维持我们过圣别的生活，直到成熟，使我们能在主的“巴路西亚”—祂的同在—里与祂相会。
虽然神保守我们，但我们需要负责主动与祂的运行合作，使我们的灵、与魂、与身子被圣灵浸透，借此得蒙保守。（帖前五12～24）保罗在二十三节的后半说，“又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，…得以完全。”这节的上半说到神圣别我们，这是神采取主动。但这节的后半说到我们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在这事上我们应当采取主动。“得蒙保守”这个吩咐，可以看作是既主动又被动的动词。这意思是说，虽然神是保守我们的灵、与魂、与身子的那一位，但我们乃是主动要得蒙保守。所以我们应当祷告说，“主阿，我渴望我的灵、与魂、与身子得蒙保守，但我作不来。主，我要主动的求你这样作。”
保罗在二十三节题到“我们主耶稣基督来临”。保罗在这里指明，我们若要豫备好、够资格迎接主耶稣回来，就必须全然圣别，并使我们的灵、与魂、与身子得蒙保守，得以完全，无可指摘。
我们要与神合作，在圣别中保守我们的灵，就必须借着运用我们的灵，保守我们的灵是活的。我们要保守我们的灵，就必须运用我们的灵与神交通，以保守我们的灵是活的。我们若不这样运用我们的灵，就把我们的灵留在死沉的光景里。要保守我们的灵，首先必须运用我们的灵，保守我们的灵是活的，并将我们的灵从死亡中拉出来。喜乐、祷告、感谢，就是运用我们的灵。（16～18）此外，我们需要与圣别的神合作，使我们从灵里死沉的光景分别出来。（参民六6～8，林后五4）我们必须在我们的灵里、用我们的灵，敬拜神，事奉神，并与神交通。我们所是的一切，所有的一切，和向神所作的一切，都必须在我们的灵里。（约四24，罗一9，腓二1）我们要保守我们的灵，就需要保守我们的灵脱离一切的玷污和污染，（林后七1）并操练自己，对神对人都存无亏的良心。（徒二四16，罗九1，参八16）
鼓励我们为祂受苦
来临的基督鼓励我们为祂受苦。保罗在帖后一章六节和八节说，“…在主耶稣从天上，同祂有能力的天使，在火焰中显现…的时候，…使你们这受患难的人，与我们同享安息。”“安息”原文或作释放，舒适，安歇，自由。信徒在今世为主受逼迫和困扰，到主回来时就要从苦难得释放，进入主的安息，享受安息的自由。
保罗在六节说到主耶稣的显现。今天主在这里，但祂是隐蔽的。祂的回来就是祂的显现。虽然宇宙度量宽广，无可测量，但对主来说，没有距离这回事，祂是无所不在的。有一天祂来的时候，要显现出来，每一个人都要看见祂。当主耶稣同祂有能力的天使从天上显现时，我们要得着安息。我们得安息的时候还没有到。当主来临并显现时，我们就要得着安息。
保罗在九节说到基督要来，在祂圣徒身上得荣耀：“在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候。（你们也在其中，因为你们信了我们对你们所作的见证）”主是荣耀的主，（林前二8）祂已经在复活和升天里得着了荣耀。（约十七1，路二四26，来二9）现今祂在我们里面乃是荣耀的盼望，（西一27）好将我们带进荣耀。（来二10）祂回来时，一面要从诸天带着荣耀而来，（启十1，太二五31）另一面要在祂圣徒身上得着荣耀，就是祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来，使他们卑贱的身体改变形状，进入祂的荣耀，同形于祂荣耀的身体。（腓三21）因此，祂在我们信徒身上要为不信的人所希奇、赞叹、惊讶。
祂来临（巴路西亚—同在）的日子
我们正在等候祂来临的日子，就是祂的巴路西亚，祂亲自的同在。在这日子来临以前，必有背道的事，（帖后二3上）并有那不法和罪恶的人—敌基督—显露出来；（3下～4，8～10）他要在这世代末了的七年中显现出来。（但九27，太二四21，参15）
保罗在帖后二章一节说，“弟兄们，关于我们主耶稣基督的来临，和我们聚集到祂那里。”这节经文说到两件事：主的巴路西亚（同在），和我们聚集到祂那里（被提）。主的巴路西亚要开始于得胜者被提到天上神宝座那里，（启十二5～6）在大灾难（就是这世代末了的三年半，也就是但以理九章二十七节的末七后半—太二四21，启十一2）的末了要来到空中，（十1）持续一时，而后结束于巴路西亚的显现，就是祂来临的显现。（帖后二8，太二四30）在主巴路西亚停留于空中时，大体的信徒要被提，在空中与主相会。（帖前四17）
总之，保罗说到我们主耶稣基督的来临，和我们聚集到祂那里。保罗也告诉信徒，无论有灵、或言语、或冒使徒之名的书信，说主的日子已经来到，他们的心思都不要贸然摇动，也不要惊慌。他也嘱咐他们，不要让任何人诱骗他们。保罗接着又说，主的日子来到以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是敌基督，在他自己的时候显露出来。现今那不法的奥秘虽然已经发动，只是还有抑制的因素，但有一天这因素要被除去；那时这不法者必显露出来。然而，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。这不法者的来临，是照着撒但的运行，行各样的异能、神迹、和虚谎的奇事，并且在那灭亡的人身上，行各样不义的欺骗；因他们不领受对真理的爱，使他们得救。所以，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎。在背道的事和不法的人显露出来之后，主的巴路西亚就要显现。敌基督要在末七之中完全显露出来。敌基督必定先显露出来，然后主的巴路西亚就要显现。（新约总论，第三百六十一篇）