生命的认识与经历
第十一系列 经历并享受基督
新约各卷书中所启示的经历并享受基督
第十二篇 歌罗西书中所启示的经历并享受基督
读经：西一12～19，二9～20，三1～17，申八7～10，弗三8，腓一19、21，约一1，启十九13，约一14，林前十五45下
壹 保罗写歌罗西书，论到圣徒的业分时，他心里所想的乃是美地的豫表；保罗在歌罗西书陈明，包罗万有的基督乃是神所分给我们之美地的实际—西一12，申八7～10，弗三8，腓一19：
一 基督是众圣徒的分，祂乃是神的爱子；神的国就是神爱子的国；并且我们在基督里得蒙救赎；我们得赎，是要承受神的国，就是神爱子的国—西一13～14，约三3，太十二26。
二 基督作为众圣徒的分，不仅是神的爱子，也是那不能看见之神的像，彰显；一切神圣的属性都有形像；这形像就是子基督，作那不能看见之神在祂属性之素质里的彰显—来一3，林后四4下。
三 基督作为众圣徒的分，乃是一切受造之物的首生者—西一15，来二14上。
四 歌罗西一章十八节说，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位”—林后五17，加六15。
五 基督这位从死人中复活的首生者，乃是新造中的第一；因此，祂是新造的元始，使祂可以在万有中居第一位，就是居首位—西一18，约三16。
六 在歌罗西一章十九节，保罗告诉我们：“一切的丰满，乐意居住在祂（基督）里面”；这丰满—神自己彰显出来—乐意居住在基督里面，使我们与祂自己和好，并且把我们呈献在祂自己面前—二9。
七 保罗在二十节继续说，“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了”。
八 宇宙中的万有是借着祂与神和好，我们圣徒也是借着祂与神和好，使祂能得着一班人，在祂面前是圣别、没有瑕疵、无可责备的—罗八20，五10，弗一4。
贰 包罗万有的基督作为神的奥秘，神奥秘的故事，更是神的历史；神全盘的故事都在基督里，并且就是基督—约一1，启十九13，约一14，林前十五45下，启四5：
一 一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面；保罗写歌罗西书时宣告，基督作为一切智慧和知识之宝藏的总和，远比智慧派哲学更好、更高、更深奥，借此对抗智慧派哲学—林前一20，弗一8、17。
二 我们圣徒既然相信了基督并接受了祂，如今就在祂里面行事为人；基督不仅是我们在其中生根的土壤，也是我们在其上被建造的根基—林前三9、11，西二6～7：
1 基督是众圣徒的分，给我们享受；信入祂就是接受祂；祂是包罗万有的灵，进入我们里面，并住在我们灵里，作我们的一切—一12，林后三17，提后四22。
2 我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人；行事为人就是生活、行动、举止、为人；这辞含示我们日常生活中的每一件事—弗五8。
3 我们惟有留在灵里，才能真正在基督里生根，因而能在祂里面行事为人—西二7。
4 我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤里的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得丰满—10节上，四2。
5 我们需要长大成为基督更大的身量，而身量长大的路就是以基督为食物，接受祂并消化祂；这样，祂就会更多加增到我们身上—约六57。
三 保罗在歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”。
四 保罗在十节继续说，“你们在祂里面也得了丰满；祂是一切执政掌权者的元首”。
五 圣徒乃是在基督，就是在神格一切丰满都有形有体居住在其中的那位里面，受了割礼；这割礼不是仅仅割除一小块肉，乃是脱去了整个肉体的身体—11节，加五6。
六 保罗在歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督”。
七 召会既是基督的身体，就不该失去基督；祂乃是神这生命源头的具体化身；借着持定基督，召会就以神的增长而长大，以神这生命的增加而长大—19节，约十五4。
叁 基督作圣徒的生命，乃是最高的享受；没有别的享受，比基督作我们的生命更高超—西三1～17；腓一21：
一 保罗在歌罗西三章一节告诉我们，基督坐在神的右边—罗八34。
二 我们既已与基督同死，脱离了在地上的事，特别是与禁欲主义有关的事；并且既已浸入祂的死，而与基督一同复活，我们就应当活在诸天之上—西三1，罗六3：
1 在诸天之上的神，该是我们生活的范围；我们该与基督一同活在神里面—约十四20，帖前一1，帖后一1。
2 我们与基督同有一个地位；如果我们不在上面，怎能寻求在上面的事？要寻求在上面的事，我们就必须在天上，就是在这些事所在的地方—西三1。
3 在歌罗西三章二节保罗继续说，“你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事”。
4 我们与基督同有一个荣耀和定命；我们的前途和定命乃是荣耀—4节。
5 我们与基督同活，就能脱去肉体的情欲，脱去堕落的魂里邪恶的方面，并脱去整个旧人；然后在积极方面，我们就能穿上新人—5、10节。
三 我们天天享受基督，祂就不断作到我们里面，构成在我们的所是里；最终，我们都要完全由祂所构成；我们由基督构成的结果，乃是使我们成为新人—10～11节，加二20，林前十二12～13。
职事信息摘录：
圣徒的业分
在一章十二节保罗说，“感谢父，叫你们彀资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这节指明众圣徒的分就是包罗万有的基督作我们的享受。保罗写歌罗西书，论到圣徒的业分时，他心里所想的乃是美地的豫表。以色列人进入美地并占有美地时，神吩咐他们要拈阄分地，使他们能得着一分美地作他们的基业和享受。保罗在歌罗西书陈明，包罗万有的基督乃是神所分给我们之美地的实际。我们在基督里的信徒已经得着了一分作美地的基督，保罗称之为圣徒的分。
父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们彀资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分。神的旨意是要这位包罗万有、延展无限的基督作我们的分。保罗在一章九节说到神的旨意。在这节里，神的旨意是指基督。神对我们的旨意，乃是要我们认识基督、经历基督、享受基督、被基督浸透，使基督成为我们的生命和人位。神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有、延展无限的基督息息相关。
新约信徒的基业，他们所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督，作为赐生命的灵。（二6～7，加三14）祂是众圣徒所分得的分，作了他们神圣的基业，给他们享受。美地的丰富豫表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应。（申八7～10，弗三8，腓一19）在基督里的信徒借着享受那地的丰富，被建造为基督的身体，作神的家与神的国。
神的爱子，国度属祂，我们在祂里面得蒙救赎
保罗在歌罗西一章十三至十四节告诉我们，父拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。基督是众圣徒的分，祂乃是神的爱子；神的国就是神爱子的国；并且我们在基督里得蒙救赎。我们得赎，是要承受神的国，就是神爱子的国。
美地如何是以色列人的分，照样，基督今天也是众圣徒的分。保罗在十二节启示包罗万有的基督作众圣徒的分之后，他在十三节告诉我们，父拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。这一节使我们想起，以色列人如何蒙拯救脱离埃及，迁入美地。因此，保罗在十三节的观念，与出埃及和进美地所启示的是一样的。古时，神拯救祂的百姓脱离埃及，并且领他们进入美地。父神对我们也作了同样的事。祂拯救我们脱离法老和埃及所豫表的黑暗权势，把我们迁入美地所豫表之包罗万有的基督里。以色列人如何从埃及迁到没有暴政的流奶与蜜之地，我们也照样被迁到一个奇妙的范围，称作父爱子的国。所以，够资格有分于所分给众圣徒的分，事实上就是进入美地。因此保罗写十二至十三节，乃是根据旧约里的图画。
不能看见之神的像
基督作为众圣徒的分，不仅是神的爱子，也是那不能看见之神的像，彰显。十五节说，基督是“那不能看见之神的像”。神是不能看见的，但祂的爱子，“是神荣耀的光辉，是神本质的印像，”（来一3）乃是祂的像，彰显祂的所是。基督是神的爱子，有神的生命和性情，能彰显神。
歌罗西一章十五节的像，不是指物质的形状，乃是指神的所是在祂一切属性和美德上的彰显。这解释由三章十节和林后三章十八节得着证实。神的形像就是神属性的形状。神有许多属性，而神内在的所是乃是祂属性的总和。属性是属于神的元素。神是爱、光、圣、义、能力、权能和力量。（约壹四8，一5，利十九2，来十二10，诗七9下，耶二三6）这些以及其他许多的项目，乃是属神的元素；因此，这些项目乃是神的属性。当这些属性彰显出来时，就成了美德。彼前二章九节说，我们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。这里彼得用了“美德”这辞，而没有用“属性”一辞。美德是彰显出来的属性，而属性是隐藏的美德。当基督活在这地上时，祂在祂的美德里彰显了神的属性。祂在祂的人性里，将神的属性彰显为美德。一切神圣的属性都有形像。这形像就是子基督，作那不能看见之神在祂属性之素质里的彰显。（林后四4下）
基督这不能看见之神的像如何彰显神？祂是父的爱子，彰显三一神，因为祂是旧造和新造所借以产生的那位。（西一16～18）不仅如此，祂彰显三一神，因为祂是两个创造的首生者。（15，18）这使祂成为神完满的彰显。
说基督这位包罗万有者是神的像，含示祂就是神，就是那位创造者。我们看见基督，就看见那不能看见之神的彰显，因为祂自己就是神。基督是那不能看见之神的像，就是神自己彰显出来。这位是我们的美地，是众圣徒所分得之分的基督，也是三一神的像，是祂的彰显。（新约总论，第三百五十二篇）
一切受造之物的首生者
基督作为众圣徒的分，乃是一切受造之物的首生者。（西一15）基督既是一切受造之物的首生者，祂就是一切受造之物中为首的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，（来二14上）所以祂是受造之物的一部分。“一切受造之物的首生者，”是指基督在一切受造之物中居首位，因为从歌罗西一章十五至十八节，使徒着重基督在万有中的首位。十五节启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物中为首的，在一切受造之物中居首位。
召会身体的头
歌罗西一章十八节说，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”这节显示，基督在复活里是首生者，是身体的头，在召会，神的新造（林后五17，加六15）里居首位。
元始，从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位
根据歌罗西一章十八节，基督是新造的元始，是从死人中复活的首生者。作为一切受造之物的首生者，祂是旧造中的第一。如今在复活里，基督这位从死人中复活的首生者，乃是新造中的第一。因此，祂是新造的元始，使祂可以在万有中居第一位，就是居首位。
基督作为神的儿子，经过了两次出生。第一次的出生发生在祂成为肉体的时候，第二次是在祂的复活里。所有的基督徒都晓得，基督借着成为肉体而出生；但很少人认为祂的复活也是一种出生。行传十三章三十三节指明，基督在复活里出生、生下来了。借着复活，祂生为神的儿子。
神一切的丰满，乐意居住在祂里面
在歌罗西一章十九节，保罗告诉我们：“一切的丰满，乐意居住在祂［基督］里面。”这里的“丰满”这辞人位化了。倘若这丰满不是一个人位，怎能乐意居住在基督里面？“乐意居住”指明丰满是神圣的人位。这神圣的人位，丰满，乐意居住在基督里面。这丰满—神自己彰显出来—乐意居住在基督里面，使我们与祂自己和好，并且把我们呈献在祂自己面前。
十九节的丰满，指十五节神的像，就是基督这活的人位。那不能看见之神的像，就是那不能看见之神的完满彰显。丰满居住在基督里面，意思是说，神一切的彰显，祂形像的一切，乐意居住在基督里面。
十五至十九节启示，基督在旧造里并在新造里，都是首先的。基督是神两个创造的头一位，是神的彰显。神在祂里面得着彰显，因为万有是在祂里面、借着祂、为着归于祂而造的，并且万有在祂里面得以维系。不但旧造如此，新造更是如此。召会这个新造乃是基督的身体；祂是这身体的头。借着祂与创造主观的关系，基督乃是那不能看见之神的丰满，是那不能看见之神的像。十九节的丰满不是一样东西，乃是一个人位，就是三一神的彰显，三一神的像。
“一切的丰满”，指在旧造并新造里的丰满。“丰满”这辞没有任何形容词，指明这丰满是惟一的；不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显。不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面。一切受造之物，以及整个召会，都充满了这位作神丰富之彰显的基督。这样的丰满，乐意如此。这是基督所喜悦的。
神丰富的所是在旧造和新造中彰显出来，乃是借着基督；万有是在基督里面、借着祂、且为着归于祂而成，并在祂里面得以维系。那不能看见的神，乃是这样得以彰显出来。当我们思想宇宙和召会，就是旧造和新造的时候，我们就看见三一神的一切丰满。我们看见三一神的彰显。这丰满乐意居住在子里面，并叫万有与祂自己和好，使祂得着彰显。不仅如此，这丰满又把我们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在祂自己面前，好使祂在新造中得着祂的彰显。
神既借着祂在十字架上的血，
成就了和平，便借着祂叫万有都与自己和好了
保罗在二十节继续说，“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”“借着祂，”意指借着基督作主动的凭借，使和好得着完成。二十节不是说“万人”，乃是说“万有”，因此不仅指人，也指一切受造之物；这一切受造之物原在基督里被造，现今在祂里面得以维系、结合，（16～17）并且借着祂与神和好。叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平。这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。这指明基督不仅是人类的救赎主，也是万有的救赎主。想想挪亚所造方舟的图画。方舟不仅拯救挪亚一家八口，也救了各种的活物。（创七1～9，八1）基督是何等一位延展无限的救赎主，祂所成就的是何等延展无限的和好！
因着撒但的背叛和人的堕落，在诸天之上的和在地上的，都需要与神和好。神创造宇宙，将其交付给祂的天使长。这天使长和其他的天使却背叛神，成为神的仇敌，因而污染了整个宇宙，特别是玷污了诸天。然后神来恢复受污染的宇宙，创造人，并给人管治权管理宇宙，使人成为受造之物的元首。然而，人跟随撒但且堕落了，因而污染了地。为这缘故，在诸天之上的和在地上的，都需要与神和好。基督在十字架上的血，不仅是为着人，也是为着诸天之上和地上的一切受造之物。借着基督在十字架上的血，就是祂在十字架上的死，神已叫诸天之上和地上的万有，都与自己和好了。
借着祂，神叫圣徒与自己和好了，
把他们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在自己面前
根据歌罗西一章二十一至二十二节，在基督的一切造物之中，祂也叫我们圣徒与神和好了，为要把我们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在神面前。二十二节所题圣徒的和好，来自二十节所题万有的和好。
我们需要享受包罗万有的基督作众圣徒的分。作为不能看见之神的像，祂是神的中心；作为一切受造之物的首生者，祂是旧造的中心；作为身体的头，祂是召会的中心。在复活里，祂是从死人中复活的首生者。神一切的丰满这神圣的人位，乐意居住在祂里面。宇宙中的万有是借着祂与神和好，我们圣徒也是借着祂与神和好，使祂能得着一班人，在祂面前是圣别、没有瑕疵、无可责备的。（新约总论，第三百五十三篇）
神的奥秘
歌罗西二章二至二十三节启示，我们可以经历并享受基督作神的奥秘。保罗在二节说到“完全认识神的奥秘，就是基督”。这意思是说，基督作为神的故事和神的一切，将神完满的宣告出来。基督作为神的奥秘，乃是神的话；（约一1，启十九13）基督是神的解释、说明和彰显。此外，包罗万有的基督作为神的奥秘，神奥秘的故事，更是神的历史；神全盘的故事都在基督里，并且就是基督。（约一14，林前十五45下，启四5）神是一个奥秘。神虽是无限、永远的，无始无终的，但祂也有历史，故事。神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以进到人里面，并使人得以被带到祂里面。
神照着祂的喜悦，创造了天地，和宇宙中的万物。因此，神完成了创造的工作。创世记一章一节告诉我们，起初神创造诸天与地。但马太二十八章十九节说到把信徒浸入父、子、灵的名里。我们知道，父、子、灵就是创世记一章一节所说的神。然而，不同的是，在创世记一章一节的时候，神还没有经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。马太二十八章十九节的话，乃是主经过成为肉体、人性生活、钉十字架，进入复活以后所说的。祂复活以后，吩咐门徒使万民作祂的门徒，不是把他们浸入创造者的名里，（我们可以称创造者为没有经过过程的神）乃是把他们浸入父、子、灵的名里。这就是把信徒浸入经过过程的神里面。这位经过过程的神对祂的选民是便利的，祂的选民能浸入祂里面。虽然我们不可能把信徒浸到创世记一章一节所启示的神里面，但我们能把他们浸入父、子、灵的名里；这就是说，我们能把他们浸入经过过程的三一神里面。
一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面
保罗在歌罗西二章三节说，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面。保罗写歌罗西书时宣告，基督作为一切智慧和知识之宝藏的总和，远比智慧派哲学更好、更高、更深奥，借此对抗智慧派哲学。根据历史，犹太宗教和希腊哲学混杂而成之智慧派教训的影响，在保罗时代已侵入外邦的召会。受这一派教训影响的人，自认为很有智慧，很有知识；他们对于神，对于基督，都讲了许多不合真理的话。因此，使徒告诉歌罗西信徒，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关。（弗一8，17）
此外，智慧和知识是指神一切的“故事”说的。神一切的故事，就是智慧，就是知识。这一切关乎神故事的智慧和知识，都是藏在这位是神奥秘的基督里面。因此，歌罗西二章六至七节指明，我们这些接受了主基督耶稣的人，应当在祂里面行事为人，而在祂里面生根并被建造，不要去听从智慧派的人所说那些哲学、哲理等等虚空的话语。
神是智慧和知识的独一源头。一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神奥秘的基督里。因为在歌罗西的召会受到异教哲学的侵入，保罗就帮助歌罗西人，使他们追溯智慧和知识的真源头乃是神。基督是神的奥秘；惟独神是一切智慧和知识的源头。
智慧和知识都具体化在基督里面，这事实由主自己所说的话，特别是记载在马太福音和约翰福音中的话，得着证明。在这二卷书中，主说到国度和生命。主在这二卷书中的话，包含最高的哲学。世上所有的哲学教训，包括孔子的伦理教训在内，都不能与其比拟。主话语中的观念既深又奥。任何对哲学有透彻研究的人都会承认，最高的哲学乃是在耶稣基督的教训里面。一切智慧和知识的宝藏，的确都在祂里面。一切的智慧和知识既藏在基督这宝藏里面，我们若没有基督，就绝不能得着智慧和知识。
我们若操练用我们的全人来接触主，基督这赐生命的灵就要浸透我们的灵和我们的心思。然后在我们的经历里，我们也就有那隐藏在基督里的智慧和知识。这样，我们就经历祂是神的奥秘。我们不该像歌罗西人，他们为外邦哲学所骗取，失去了那藏在基督里面的智慧和知识。
圣徒既然相信了祂并接受了祂，
在祂里面已经生根，并正被建造，就要在祂里面行事为人
保罗在歌罗西二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，…就要在祂里面行事为人。”我们圣徒既然相信了基督并接受了祂，如今就在祂里面行事为人。这里的“在祂里面行事为人”，意思是在奇妙、包罗万有的基督里面生活、举止、说话、为人。我们的行事为人，是在祂里面已经生根，如同植物在土壤里生根，并且在祂里面正被建造，如同建筑立在根基上。（林前三9，11）基督不仅是我们在其中生根的土壤，也是我们在其上被建造的根基。我们在基督里生根并被建造；这指明我们完全在基督里。（新约总论，第三百五十四篇）
神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面
保罗在歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”“居住”这辞指明神格的丰满必是一个人位；神格的丰满是人位化的。神格的丰满如同一个人，有形有体的居住在成肉体的基督里面，就是在有属人身体的基督里面。因此，九节“有形有体”一辞，含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。
在基督成为肉体以前，神格的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面，但不是有形有体的。从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里，（腓三21）从今时直到永远。神格的丰满居住在基督里面，这个事实的意思是说，这样的丰满居住在祂里面，是既真实又实际的。如今神格的丰满这神圣的人位既已有形有体的居住在基督里面，这丰满就是可见、可摸、可接受的。
歌罗西人是在智慧派的影响之下；智慧派认为，人的肉身和整个物质世界都是邪恶的。智慧派的人自以为有最高的智慧和知识，但他们不知道，神格的丰满有形有体的居住在基督里面。使徒保罗驳斥智慧派哲学，他告诉歌罗西人，神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面。
圣徒在祂里面也得了丰满，祂是一切执政掌权者的元首
保罗在十节继续说，“你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。”翻作“得了丰满”一辞的原文，是一个动词衍生为形容词，其根据的字根与九节翻作“丰满”的名词相同。我们应该明白，“得了丰满”这发表是根据九节的“丰满”这辞。因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，所以我们在祂里面也得了丰满。
按照十节，我们在基督里面得了丰满，祂乃是一切执政掌权者的元首。一面，基督具有神格一切的丰满，因为一切的丰满都有形有体的居住在祂里面；另一面，这位基督是一切执政掌权者的元首，祂高过一切执政掌权者，就是高过那些在撒但手下，在空中有权势地位的堕落天使。（15）基督不仅有神格的丰满，也高过一切属撒但的执政、掌权和有能者。我们已被摆在这样一位基督里面，并且在祂里面得了丰满。
圣徒在祂里面受了割礼，乃是在基督的割礼里，
脱去了肉体的身体，在受浸中与祂一同埋葬，也与祂一同复活
保罗在歌罗西二章十一节说，“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。”保罗在这里对付热中犹太教者，他们高看并夸耀自己的割礼。因此，保罗宣告说，圣徒乃是在基督，就是在神格一切丰满都有形有体居住在其中的那位里面，受了割礼。这割礼不是仅仅割除一小块肉，乃是脱去了整个肉体的身体。这也是基督的割礼，就是与祂同钉十字架，在受浸中与祂一同埋葬，也与祂一同复活。（新约总论，第三百五十五篇）
一切影儿的实体（实际）
保罗在歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这两节启示，基督作为神的奥秘，乃是一切影儿的实体，实际。
在十六节，保罗说到与每日生活、每周生活、每月生活、每年生活有关的事。饮食是每日的，安息日是每周的，月朔是每月的，节期是每年的。我们生活的各面都是基督的影儿。吃喝表征每日的满足和加力。（林前十3～4）安息日表征每周的完成和安息；（太十一28～29）没有完成，我们就无法享受安息。安息来自完成和满足；我们完成一件事并因此而满足时，我们就能有安息。神在第六日完成了祂创造的工作之后，就在第七日享受安息。（创二1～3）因此，安息日是表征每周的完成和安息。
月朔表征每月在黑暗中因着光而有新的开始。（约一5，八12）旧约时代月朔如何表征新的开始，今天基督就是这样使我们在黑暗中因着光而有新的开始。在我们到主这里来以前，乃是在黑暗中，就像今天所有不信主的犹太人一样。但相信基督之后，现在我们享受祂作我们的月朔，使我们在黑暗中有了光。
节期表征每年的享受和喜乐。（林前五8）神的选民要一年三次聚集，过每年的节期；那时是他们在主面前一同享受、一同喜乐的时光。节期虽然是叫人享受的，但只是基督的影儿。基督才是真食物、真饮料、真完成，祂也是真安息、真月朔、真节期。我们每日吃喝基督，每周在祂里面有完成和安息，每月在祂里面经历新的开始，并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际。
所有礼仪律法的各项，都是在基督里要来之属灵事物的影儿。歌罗西二章十七节的实体，就如人的身体，乃是实质。在律法里的仪式，是福音里真实事物的影儿，就如身体的影儿。基督是福音的实际。在福音里一切美好的事物都属于祂。这位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心。因此，犹太宗教和希腊哲学都没有地位，惟独包罗万有的基督才有地位。虽然保罗一度在犹太教里很积极，但是当他得着基督的启示时，他就领悟希腊哲学和犹太传统都算不了甚么。在神的经纶里，惟有基督才算得了数。
本于祂，全身就以神的增长而长大
保罗在二章十九节说，“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”敬拜天使的异端使歌罗西的信徒受打岔，不持定基督作元首。神的经纶是要借着基督的身体—召会，将万有在基督里归一于一个元首之下，使基督成为万有的中心。（弗一10，22～23）那狡猾者的诡计是要将圣徒带开，使基督的身体崩溃。在歌罗西的异端使圣徒与元首分离，这就破坏了基督的身体。保罗的启示却是高举基督，并保护、建造祂的身体。我们需要在基督里蒙保守，好过召会生活。
在基督里蒙保守，而过召会生活，乃是持定祂作元首；本于祂，全身以神的增长而长大。长大是生命的事，生命就是神自己。召会既是基督的身体，就不该失去基督；祂乃是神这生命源头的具体化身。借着持定基督，召会就以神的增长而长大，以神这生命的增加而长大。
这样的长大乃是全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起。节是为着身体的供应，筋是为着将身体的肢体结合一起。在召会中有的肢体是节，有的肢体是筋。借着节和筋，身体就得以长大。这指明我们不能单独的以神的增长而长大。我们需要在召会中。（新约总论，第三百五十六篇）
圣徒的生命
歌罗西三章一至十七节陈明，基督是圣徒的生命。保罗在四节说到“基督是我们的生命”。这指明奥秘的基督是我们的生命。我们里面的奇妙生命，在歌罗西书头二章里是用基督许多美妙的方面来描绘，就如圣徒的业分和神的奥秘。（一12，二2）今天，我们可以凭这生命而活。基督作圣徒的生命，乃是最高的享受；没有别的享受，比基督作我们的生命更高超。
这位延展无限、包罗万有的基督对我们是主观的，因为祂住在我们里面，成了我们荣耀的盼望，（一27）并且祂是我们的生命。（三4）没有甚么比我们自己的生命对我们更主观了。事实上，我们的生命就是我们。我们的生命无法与我们这个人分开。基督既是我们的生命，祂就无法与我们分开。说基督是我们的生命，意思就是说，基督成了我们。基督若没有真正成为我们，就不能是我们的生命。基督住在我们里面，并且是我们的生命。祂在我们的经历中成了我们。正如保罗所说的，“在我，活着就是基督。”（腓一21）生命就是我们的所是。因此，基督是我们的生命，意思就是祂成了我们的所是。基督成了我们的所是，就是基督成了我们。
基督必须在实际上、在经历上是我们的生命。一天过一天，我们需要经历基督作我们的生命，基督该是我们里面的生命，并且我们该与祂同有一个生命和生活。因着我们有另一个生命—基督作我们的生命，我们就能活另一个生命。基督是我们的生命，有力的指明我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常的生活中活祂，以经历那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的事实，乃成为我们主观的经历。
我们必须与主耶稣是一，正如祂与父是一一样。主在约翰十四章十节说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这指明父在子的说话中作事。虽然父与子是两个人位，但祂们却只有一个生命和一个生活。父的生命就是子的生命，子的生活就是父的生活。这样，父与子就有同一个生命，同一个生活。基督与我们也是一样的原则。我们今天与基督同有一个生命和一个生活；子的生命成为我们的生命，我们的生活成了祂的生活。这就是与基督联合的生活的意义。
坐在神的右边
保罗在歌罗西三章一节告诉我们，基督坐在神的右边。
圣徒与祂一同复活
保罗在一节也说，“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督…。”这里的“复活”是指受浸复活的一面，与禁欲主义完全相反。我们已经与基督一同复活，现今坐在诸天之上，基督所在之处。因此，我们不该行地上的事，如禁欲主义者所作的，乃该寻求在诸天之上的事，如认识基督为我们的一切，以祂为生命，而在祂里面行事为人。
我们需要凭基督，不凭世上的蒙学，活在诸天之上。我们既已与基督同死，脱离了在地上的事，特别是与禁欲主义有关的事；并且既已浸入祂的死，（罗六3）而与基督一同复活，我们就应当活在诸天之上。诸天乃是联于召会的；因此，活在诸天之上就是活在召会中，因为召会和诸天乃是一。这就是为甚么召会中不该有任何世上的蒙学。今天在召会中就是在诸天之上；在诸天之上就是在召会中。在我们基督徒的生活中，召会和诸天乃是一。当我们过召会生活时，我们就感觉是在诸天之上。召会就在诸天之上。在这属天的范围里，世上的蒙学没有地位。（新约总论，第三百五十七篇）
新人的成分
保罗在歌罗西三章十一节继续说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”“此”是指十节的新人，“在此”指在新人里。在新人里不仅没有天然的人，连天然的人存在的可能和地位都没有。没有寻求哲学智慧的希利尼人，也没有求神迹的犹太人。（林前一22）没有受割礼的—指遵守犹太宗教仪式的人，也没有未受割礼的—指不理会犹太宗教的人。此外，在新人里也没有化外人、西古提人、为奴的、自主的。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人，为奴的是卖身为奴的人，自主的是从为奴得自由的人。不管我们是何种人，就着新人而言，我们必须看自己甚么也不是。在新人里只有基督有地位，任何天然的人都没有地位。因此，在召会中我们甚么也不是。
在新人里，基督乃是一切。在作为新人的召会里，基督就是一切。这含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。这也含示每一位弟兄姊妹都必须由基督所构成。在新人里，没有犹太肢体，也没有外邦肢体；只有基督肢体。倘若我们要由基督所构成，基督就必须多而又多的加添到我们里面。我们必须被基督漫溢，被基督浸透，并让基督生机的作到我们里面。至终，我们就会被基督所顶替。然后在实际里，祂就是一切，又在一切之内。祂乃是新人的每一肢体、每一部分。
新人不是从各国把基督徒聚在一起所产生的。那是一个新组织，不是一个新人。当我们被基督浸透、充满、漫溢，并借着生机的过程被祂所顶替时，新人就产生了。新人乃是在众圣徒里面的基督漫溢我们、顶替我们，直到所有天然的区别都消失，每一个人都由基督所构成。
在歌罗西书里，保罗陈明基督是那不能看见之神的丰满。他题起这位基督的各面之后，就说到新人。一章说到那是神丰满的基督，三章说到新人，在这二者之间，我们有对包罗万有之基督的经历和享受。我们经历并享受祂的结果，乃是新人—召会。因此，新人乃是出自我们对那作神丰满之基督的享受。我们天天享受基督，祂就不断作到我们里面，构成在我们的所是里。这样，基督就成了我们的构成成分。一天过一天，基督不断构成在我们里面。最终，我们都要完全由祂所构成。我们由基督构成的结果，乃是使我们成为新人。（新约总论，第三百五十八篇）