生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
新约各卷书中所启示的经历并享受基督
第十一篇 腓立比书中所启示的经历并享受基督
读经：腓一11、19、30，二6～8、12，三7～8、13～14、20～21，四13、8，出三十23～25
壹 腓立比书的主题和管制观念乃是经历基督；经历基督是将这卷书向我们开启的万能钥匙—腓一30，二5。
贰 腓立比一章十一节启示，基督是结出义果的凭借；义果是信徒在神和人面前站在义的地位上，凭着义的元素，过正确生活的活产物—来十二11。
叁 保罗在腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应”；全备的供应来自耶稣基督的灵；因此，作为耶稣基督之灵的基督乃是全备的供应者—约七39，出三十23～25：
一 耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵；由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的豫表—腓一19。
二 人耶稣基督之灵带有全备的供应；这供应是包罗万有的饮料，包含许多成分；我们所需的一切都在这神圣的饮料里—19节，约六55。
三 耶稣基督之灵全备的供应是为使我们活基督—腓一19，加二20。
四 我们要活基督，就必须接受祂作我们的人位和生命；我们每天早晨都该祷告说，“主，感谢你赐给我新的一天来操练活你；主，我靠自己作不到；求你题醒我要活你，并赐我所需的恩典”—约七37，加二20，参诗一一九148。
肆 腓立比二章启示，我们可以经历并享受基督作我们的榜样；这榜样乃是我们救恩的标准—12节，约十三15：
一 “祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上”—腓二6～8。
二 腓立比二章五至八节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命，我们称这生命为钉十字架的生命；基督降卑的七步是钉十字架生命的各方面—林前一18。
三 当腓立比二章的榜样成为我们里面的生命时，这榜样就成了我们的救恩，我们就从私图好争与贪图虚荣中蒙拯救—约壹五12，来五9。
四 今天，我们信徒们中间有个迫切的需要，就是经历基督作我们的榜样；我们迫切需要经历祂作我们钉十字架的生活；这样的生活与私图好争并贪图虚荣是完全对立的—太十六24，弗四20，腓二3。
伍 保罗的追求是向着一个标竿，一个目标，就是基督；他以基督为标竿，竭力追求，要得神在基督耶稣里，召他向上去得的奖赏—三13～14，提后四7～8：
一 保罗嘱咐圣徒要在主里喜乐；在主里喜乐，是一种保护、保障—腓四4，罗十四17。
二 我们的夸口、夸耀、和喜乐不在于外面的作为，不在于我们的行为或品行，只在于基督—林前一31，罗五11。
三 保罗将各样对他是赢得的事，都看作亏损，因为这些对他是赢得的事，都带来一个结果，就是失去基督，如“因基督”所指明的—腓三7～8，太十三44。
四 因着保罗宝贝认识基督，并以认识基督为至宝，所以他将万事看作扔给狗的粪土、渣滓、垃圾、脏物—腓三7～8，来十一26：
1 腓立比三章八节的“万事”必定包含宗教、哲学、和文化这三类事物。
2 保罗将宗教、哲学、和文化看作亏损，因为这些事物都是基督的代替品，都是撒但所用的圈套，使人远离基督，不能经历基督—约壹五19。
3 保罗曾经那样发热心；然而，当神将基督启示给他，他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的—加一15～16。
4 我们该像保罗一样，以认识基督为至宝；我们应当将万事看作亏损，因我们以认识基督为至宝—腓三7～8。
五 保罗深处有个渴望，就是给人看出他是在基督里面；但愿我们都渴望给人看出是在基督里面；我们必须祷告：“主，我渴望给人看出我是在你里面；在每天所作的每一件事上，我都要给人看出我是在你里面”—9节，一20。
六 保罗活在一种光景里，不是有自己的义，乃是有本于神的义，为要认识（经历）基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通—罗十3，腓三9～10：
1 保罗首先得着基督的启示，然后寻求对基督的经历，就是在经历上认识并享受祂—10节。
2 要认识基督，不仅要有关乎祂的知识，更要赢得祂的人位—林后二10。
3 赢得是需要出代价的；赢得基督就是出代价以经历、享受、并支取祂一切追测不尽的丰富—弗三8，腓三12。
4 享受基督复活的大能是美妙的，但复活的大能主要不是为着我们的享受；在神的经纶里，没有自私的享受；基督复活的大能乃是为着产生并建造基督的身体—10节上。
5 保罗所追求认识并经历的，不仅是基督自己的宝贵，也是祂复活的生命大能，并在祂受苦上的有分—10节下。
七 保罗在腓立比三章十一节继续说，“或者我可以达到那从死人中杰出的复活”；达到那从死人中杰出的复活，需要我们得胜的奔跑赛程，以得着奖赏—林前九24～26，提后四7～8。
八 保罗已经相当经历并赢得基督，但他不是以为自己已经完全经历了，已经彻底赢得了；他仍然向着标竿竭力追求，要赢得基督到最完满的地步—腓三12～14。
九 我们的标竿既是要赢得基督，就该弃绝一切别的事物，只追求基督；我们一旦达到标竿，标竿就立刻成为奖赏—12节，路九62。
陆 保罗所过经历基督的生活，乃是热切等待救主，就是主耶稣基督，从天降临，将他卑贱的身体改变形状，使之同形于主荣耀的身体—腓三20～21，林后三18。
柒 我们需要领悟，保罗说到基督是加力者的话，特别适用于基督加我们能力，使我们活祂作我们人性的美德，因而显大祂无限的伟大—腓四13、8，彼前二9：
一 我们要叫别人知道我们的谦让宜人，就必须在主里站立得住，也就是说，我们必须留在祂里面—腓四5，多三2。
二 所有信徒都需要在主里喜乐；不喜乐的人是错的，喜乐的人才是对的；照着保罗这里的话，我们应当在主里常常喜乐—腓四4、6，帖前五16。
三 在腓立比四章七节保罗继续说，“神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念”。
四 “我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀”—12节。
五 在四章十三节，我们找着与使徒在基督里知足的秘诀有关的基本原则：“我在那加我能力者的里面，凡事都能作”—参赛四十29。
六 我们若要经历基督作加力者，使我们在祂里面凡事都能作，我们就需要让祂活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们里面，并且在我们身上显大—加二20，四19，弗三17，腓一20。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们要开始来看腓立比书里所启示关于经历并享受基督的各方面。腓立比书的主题和管制观念乃是经历基督。经历基督是将这卷书向我们开启的万能钥匙。我们若将这钥匙应用于这卷书的每一节和每一句话，就会看见保罗在这里所关切的不是别的，乃是经历基督。
结出义果的凭借
腓立比一章十一节启示，基督是结出义果的凭借。保罗在九至十节为腓立比人祷告三件事：要他们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多的洋溢；使他们能鉴赏那不同的事；叫他们纯诚无过，直到基督的日子。这三件事的秘诀可见于十一节，保罗说到“结满了那借着耶稣基督而有的义果，使荣耀称赞归与神”。按照原文的文法来看，十一节是修饰上文保罗所祷告的那三件事。腓立比人结满了义果，就能叫他们的爱洋溢、鉴赏一切事、并且纯诚无过。这指明，结满了那借着耶稣基督而有的义果，乃是这三件事的必要条件。我们要叫我们的爱洋溢、鉴赏不同的事、并且纯诚无过，就必须先结满那借着耶稣基督而有的义果。
十一节是指经历基督。在此我们看见，钥匙乃是经历基督。我们知道十一节是指经历基督，是因为这节有“借着耶稣基督”这辞。义果是借着基督而有的，是借着我们经历基督而来的。我们所得的义果，是从我们享受并经历基督而来。我们越经历基督，这经历就越产生义果。义果是信徒在神和人面前站在义的地位上，凭着义的元素，过正确生活的活产物。这不是凭着信徒天然的人所能有的，叫他们对自己有所可夸；乃是借着耶稣基督作他们的生命，给他们经历而有的，使荣耀称赞归与神。我们该借着基督在义上多结果子，不该在任何事上与神与人出问题。这样，我们就在义上有丰富的果子。我们若经历以基督为凭借而结出义果，我们的爱就会洋溢，对事物会有所鉴赏，也会纯诚无过。
全备的供应者
十九至二十一节陈明基督是全备的供应者。保罗在十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应”。全备的供应来自耶稣基督的灵；因此，作为耶稣基督之灵的基督乃是全备的供应者。十九节“全备的供应”在原文是指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。包罗万有之灵这全备的供应，叫保罗在为基督受苦时，能活基督并显大基督。
作为耶稣基督的灵
基督这位全备的供应者乃是耶稣基督的灵。在圣经中，有关神、基督、和那灵的启示是渐进的。头一次说的是在创造里神的灵。（创一2）其次是在神与人关系中耶和华的灵。（士三10，撒上十6）而后是有关基督成孕并出生的圣灵。（路一35，太一20）再后是在主为人生活中耶稣的灵。（徒十六7）然后是在主复活中基督的灵。（罗八9）在这里是耶稣基督的灵。
耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的豫表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵，也不是说基督的灵，乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。使徒在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面。（启一4，四5，五6）
我们不能满意于对耶稣基督之灵仅有道理上的认识。我们必须往前，经历这复合、包罗万有、赐生命的灵；这灵就是经过过程的三一神作我们的一切。凭着这样一位灵，保罗为神的经纶受苦，同时也享受全备的供应在复活里加强他。保罗之所以是得胜者，并非因为他有坚强的意志。他成为得胜者，乃是因为他经历并享受包罗万有的灵连同其全备的供应，住在他里面作他的一切。保罗在经历中领略，三一神正将祂自己作到他里面。愿我们也经历并享受三一神供应我们，将祂自己这复合、包罗万有、赐生命的灵作到我们里面。
耶稣基督之灵带有全备的供应。这供应是包罗万有的饮料，包含许多成分。我们所需的一切都在这神圣的饮料里。当我们有真实的祷告，当我们呼求主名时，复合之膏就在我们的处境中给我们应用，我们就享受那灵全备供应的丰富。
使信徒活基督
耶稣基督之灵全备的供应是为使我们活基督。保罗在腓立比一章十九节说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”这节的得救是指得着维持并加力，能活基督而显大基督；这需要耶稣基督之灵全备的供应。保罗所在的处境迫使他借着耶稣基督之灵全备的供应，更完满的经历并享受基督。保罗的处境也激励他活基督并显大基督。
保罗在二十一节继续说，“因为在我，活着就是基督。”保罗的生活就是活基督。我们若要活基督，就必须接受祂作我们的人位，并且与祂成为一人。祂与我们必须实际的成为一。在加拉太二章二十节保罗宣告说，“乃是基督在我里面活着。”对保罗来说，这不只是一个道理，更是一个事实。基督在我们里面活着，对我们也该是真实的。不仅如此，我们应该住在祂里面，并让祂住在我们里面。
保罗的生活就是活基督；在他，活着就是基督，不是律法，也不是割礼。他不要活律法，乃要活基督；不要给人看出他是在律法里，乃要给人看出他是在基督里。（腓三9）基督不仅是他里面的生命，也是他外面的生活。他活基督，因为基督活在他里面。他在生命和生活上，都与基督是一；他与基督同有一个生命，同过一个生活。他们同活，如同一人。基督在他里面活着，作他的生命；他在外面活基督，作基督的生活。对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督显大。
活基督不只是过圣别的生活或是活出圣别，活基督乃是活一个人位。我们应该单单活基督。我们应该过一种生活，这种生活就是基督自己。我们在基督徒生活中，常常仍是活我们天然的生命，并没有活基督。活基督就是让基督自己从我们里面活出来。
我们要活基督，就必须接受祂作我们的人位和生命。我们每天早晨都该祷告说，“主，感谢你赐给我新的一天来操练活你。主，我靠自己作不到。求你提醒我要活你，并赐我所需的恩典。”神不在意我们在自己里面有多圣别、多属灵或多得胜。事实上，要凭自己的努力来这样活，乃是挣扎努力要守律法。在神眼中算得了数的乃是基督以及活基督。我们都必须争战，竭力要真正实际的活基督。神要祂的子民活基督。我们不该关心圣别、属灵、或得胜这些事情的本身，我们也不该在意天然的美德或属性。反之，我们应该全神贯注于活基督这件事，只在意活基督，好叫祂在我们身上显大。（新约总论，第三百四十六篇）
榜样
腓立比二章启示，我们可以经历并享受基督作我们的榜样。一章是显大基督、活基督。（20～21）二章是以基督作我们的榜样、模型。这榜样乃是我们救恩（12）的标准。五至十六节启示，生命的话借着运行的神作出模型，将救恩应用到我们日常的生活中。我们就是这样享受基督并活基督，以祂为我们的模型。
我们里面思念祂里面所思念的
保罗在三至四节说，“凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；各人不单看重自己的长处，也看重别人的。”保罗在五节继续说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”这节指明，基督耶稣里面所思念的应当成为我们里面所思念的。五节所说你们里面要思念的，是指三节的“看”和四节的“看重”。当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己（7～8）的时候，祂里面也有这种思念和心思。要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里（一8）与祂是一。要经历基督，我们需要到一个地步，就是在祂内在柔细的感觉和思想里与祂是一。
不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放
二章六节说，“祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。”“有”，直译，存于。原文意，从太初存在；含示主在已过的永远就存在了。“形状”这辞不是指神所是的样子，乃是指神所是的彰显，（来一3）与神人位的素质和性质相合。因此彰显祂的素质和性质。这是说到基督的神格。
保罗在腓立比二章六节告诉我们，基督不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。主虽然与神同等，却没有紧持自己与神同等，祂不以此为强夺之珍，紧持不放；反而将神的形状（并非神的性情）摆在一边，并且倒空自己，取了奴仆的形状。
倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式
七节继续说，基督“倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式”。基督倒空自己时，祂将祂所有的，就是神的形状，摆在一边。七节的“形状”这辞，与六节用作“神的形状”的“形状”同字。主成为肉体时，没有改变祂的神性，只将祂外面的彰显，由最高的形状—神的形状，变成最低的形状—奴仆的形状。这不是素质的改变，乃是状态的改变。
七节的“成为”这辞，指明进入新的状态。根据这一节，基督成为“人的样式”。神的形状，含示基督神格内在的实际；人的样式，指出基督人性外在的表现。祂外面显于人的是人，但祂里面却有神格的实际，就是神。
降卑自己，顺从至死，且死在十字架上
八节继续说，“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”当基督成为人的样式，进入人性的情况时，祂向人显为人的样子。“样子”这辞含示外貌，外观。基督在祂人性里的外表，向人显为人的样子。
首先，基督倒空自己，把祂神格的形状，神格外面的彰显摆在一边，成为人的样式。基督是神，本有神的彰显。虽然祂与神同等，祂却把这个同等摆在一边，倒空自己，取了人的样式。这指明借着成为肉体，祂成了一个人。然后，既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死。这意思是说，当祂作人的时候，祂甚么都不坚持，反而降卑自己，以至于死，且死在十字架上。这就是作我们榜样的基督。
降卑自己，是进一步的倒空自己。基督的降卑自己，显明祂的倒空自己。十字架的死，是基督降卑的极点。对犹太人而言，这是咒诅。（申二一22～23）对外邦人而言，这是加在罪犯和奴隶身上的死刑。（太二七16～17，20～23）因此这是件羞辱的事。（来十二2）
主的降卑有七步：（一）倒空自己；（二）取了奴仆的形状；（三）成为人的样式；（四）降卑自己；（五）成为顺从的；（六）顺从至死；（七）且死在十字架上。
腓立比二章五至八节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命，我们称这生命为钉十字架的生命。基督降卑的七步是钉十字架生命的各方面。虽然基督有神格的彰显，祂却把这个彰显摆在一边。然而祂没有丢弃祂神格的实际。祂撇弃了较高的形状—神的形状，取了非常低的形状—奴仆的形状。祂是这样倒空自己。这当然是十字架生命的印记。祂成为人且显为人的样子之后，就降卑自己，以至于死，且死在十字架上。这就是钉十字架的生命，完满且绝对的活了出来。
基督不仅是我们外面的榜样，祂也是我们里面的生命。祂是这个内里的生命，要叫我们经历祂，因而活出钉十字架的生命。在这个钉十字架的生命里，私图好争、贪图虚荣、或自我高举都没有地位。相反的，这里只有倒空自己，只有降卑自己。每当我们经历基督并活基督时，我们不知不觉就活出这种钉十字架的生命。这意思是说，当我们活基督时，我们就是活那作钉十字架生命之榜样的一位。那么，我们也就会倒空自己并降卑自己了。
如果我们里面没有这个钉十字架的生命，我们绝不能照着腓立比二章所陈明的榜样来生活。惟有钉十字架的生命才能活出这个榜样。如果我们的行事仍有私图好争、贪图虚荣，或者还有野心要作领头的，我们就不是活钉十字架的生命，我们就没有倒空自己，也没有降卑自己。然而，我们里面的确有能倒空自己并降卑自己的生命；这个生命从来不以甚么东西为强夺之珍而紧持不放；相反的，它总是乐意舍弃地位、舍弃头衔。
在我们里面运行的神，实际上就是耶稣基督之灵。（一19）我们惟有凭着耶稣基督之灵全备的供应，才能以基督为我们的榜样。耶稣基督之灵在我们里面，我们需要为此赞美主。我们凭着耶稣基督之灵，就能像耶稣一样降卑；我们凭着耶稣基督之灵，就能看别人比自己强。我们行事若出于争竞，或想与别人一较高下，耶稣基督之灵就不得彰显；但我们若看别人比自己强，我们就享受耶稣基督之灵的供应。基督这榜样在我们里面，作为耶稣基督之灵从我们里面活出祂自己。基督不仅是我们的榜样，更是我们的生命。我们里面有一个生命绝不坚持任何事，反而总是倒空自己、采取低微的地位、并降卑自己。我们需要享受基督在我们里面作这个生命。
简而言之，神的儿子基督本有崇高的地位。祂本有神的形状，并有权利与神同等。然而，祂不以自己与神同等为紧持不放的事，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。基督放弃了祂崇高的地位，不仅取了人的形状，更取了奴仆的形状。祂既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。这样一位基督是我们的榜样，给我们经历并享受。我们不需要为自己寻求地位或头衔，反需要照着钉十字架生活的榜样—基督—而活。基督钉十字架的生活该是我们的经历。我们需要经历基督的降卑；这意思是说，我们需要经历祂作那倒空自己并降卑自己的一位。（新约总论，第三百四十七篇）
信徒追求的标竿
腓立比三章一至十六节陈明，基督是信徒追求的标竿。基督必须是我们的标竿，我们的目标。基督是标竿，意思是祂乃是至高的享受。我们的标竿乃是包罗万有的基督，作为赐给我们的奖赏；我们一旦达到标竿，标竿就立刻成为奖赏。保罗的追求是向着一个标竿，一个目标，就是基督；他以基督为标竿，竭力追求，要得神在基督耶稣里，召他向上去得的奖赏。我们的标竿既是要赢得基督，就该弃绝一切别的事物，只追求基督。
在祂里面喜乐
保罗在一节说，“还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”“为难”一辞在原文也有“厌倦，乏味，麻烦”的意思。保罗把同样的话写给圣徒，并不觉得为难或厌倦。在这里，保罗嘱咐圣徒要在主里喜乐。在主里喜乐，是一种保护、保障。
在祂里面夸口
保罗在三节继续说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”这里真受割礼的是新约的信徒，就是借着基督的钉十字架，真正受了割礼的人。他们与热中犹太教者完全不同。他们不凭律法的规条，乃凭神的灵作祭司事奉；他们不在律法上夸口，只在基督里夸口；他们不信靠肉体，只信靠那灵。在二至三节，作恶者与在基督里夸口的信徒形成强烈的对比。热中犹太教者作了许多恶事，甚至以这些恶事夸口；然而，真信徒却在基督里夸口，他们在基督里夸耀并喜乐。这里所用的夸口一辞，不仅含示夸口，也含示喜乐和夸耀。我们的夸口、夸耀、和喜乐不在于外面的作为，不在于我们的行为或品行，只在于基督。
因祂将肉体里的宗教地位看作亏损
保罗在七节说，“从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。”“从前我以为对我是赢得的”是指保罗在五至六节所题许多杰出的资格；这些资格被热中犹太教者视为模范：“论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。”保罗从前以为对他是赢得的事，他因基督都已经看作亏损。保罗将各样对他是赢得的事，都看作亏损，因为这些对他是赢得的事，都带来一个结果，就是失去基督，如“因基督”所指明的。从前对保罗是赢得的万事，妨碍、拦阻他有分于基督并享受基督。因此这一切从前对他是赢得的万事，因基督对他都成了亏损。我们该像保罗一样，不夸我们的宗教地位，反而因基督将其看作亏损。
因着以认识祂为至宝，所以也将万事看作亏损
保罗在八节继续说，“我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”保罗因基督，不仅将五至六节所列从前宗教的事物看作亏损，他也将万事看作亏损，因他以认识基督为至宝。因着保罗宝贝认识基督，并以认识基督为至宝，所以他将万事看作扔给狗的粪土、渣滓、垃圾、脏物。
给人看出是在祂里面，有那基于信、本于神的义
在九节我们看见，保罗切慕给人看出他是在基督里面。保罗从前完全是在犹太教里，律法之下，并且总是给人看出他是在律法里面。但他在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了“在基督里的人”。（林后十二2）现今他期望所有观察他的，无论犹太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督里面。这指明他渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有观察他的，都看出他是完全在基督里面。保罗深处有个渴望，就是给人看出他是在基督里面。但愿我们都渴望给人看出是在基督里面。我们必须祷告：“主，我渴望给人看出我是在你里面。在每天所作的每一件事上，我都要给人看出我是在你里面。”惟有给人看出我们是在基督里面，基督才会从我们得着彰显并显大。（腓一20）
保罗在三章九节说，他不要有自己的义，乃要有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。“不是有自己…的义，乃是有那…本于神的义，”这是保罗渴望给人看出他是在基督里面的光景。他不要活在自己的义里，乃要活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借着守律法，乃是借着活基督。（新约总论，第三百四十八篇）
将我们身体改变形状的一位
二十至二十一节启示，基督是将我们身体改变形状的一位。保罗所过经历基督的生活，乃是热切等待救主，就是主耶稣基督，从天降临，将他卑贱的身体改变形状，使之同形于主荣耀的身体；因此，他是以他所经历的基督为期待。（新约总论，第三百五十篇）
加我们能力者
四章一至十九节启示，基督是加我们能力者。这是基督非常宝贵的一方面，为给我们经历并享受。“加…能力”（13）这辞的原文是动词，来自名词dunamis，度那米斯，意思是“推动力，或力量”。这指明基督是那一直加我们能力的推动力，在祂里面，我们能作四章所启示与我们经历基督有关的一切事，包括在主里站立得住、在主里常常喜乐、让神的平安在基督里保卫我们的心怀意念、借着祂作秘诀而知足、以及有神在基督里使我们一切所需用的都充足。
在祂里面站立得住
在一节，保罗嘱咐信徒“要这样在主里站立得住”。“这样…站立”意思是以特别的方式站立，以前几章所陈明的方式站立。在这节里保罗力劝腓立比的信徒，要以他所指示他们的方式站立。
保罗在三章说，他渴望给人看出他是在基督里面。他在四章一节告诉我们，要在主里站立得住。在主里站立得住，乃是叫众人知道我们谦让宜人（5）的关键。我们若没有在主里站立得住，别人就无法知道我们的谦让宜人。我们不论作甚么事，都必须有正确的立足点；叫人知道我们的谦让宜人也是如此。故此，我们要叫别人知道我们的谦让宜人，就必须在主里站立得住，也就是说，我们必须留在祂里面。所以保罗说在主里站立得住，等于主所说住在祂里面。（约十五4）
保罗在腓立比四章二节接着说，“我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。”我们这些在主里站立得住的人，也应当“在主里思念相同的事”。离了主，我们就无法思念相同的事。我们若要在主里思念相同的事，就必须先在主里站立得住。
在祂里面常常喜乐
在四节保罗说，“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”所有信徒都需要在主里喜乐。不喜乐的人是错的，喜乐的人才是对的。照着保罗这里的话，我们应当在主里常常喜乐。这喜乐给我们力量，使我们能有二至三节所说的一—在主里思念相同的事，并在福音上一齐努力。信徒要思念相同的事，就需要学习喜乐。在主里喜乐，也是得到五至九节所列优越美德的秘诀，包括谦让宜人以及其他值得称赞的美德。我们若要得到见于这些经文里的美德，就需要在主里喜乐。因此，在主里喜乐是非常重要的。
此外，保罗借十节一开始的话强调这点：“我在主里大大的喜乐。”再者，保罗在一章十八节论到他的苦难时说，“这有何妨呢？或假意，或真诚，无论怎样，基督究竟被宣传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜。”当我们想到保罗的景况时，他论到喜乐的话就格外有意义。他被囚于罗马，而一些反对他的人又竭尽所能的破坏他的职事。然而，保罗宣告说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”（19）我们先前已指出，这里的“得救”，意思是借着活基督而显大基督。因此保罗说，“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”（20）保罗盼望没有一事叫他羞愧。不论他的景况多么艰难，他都一无挂虑。因着保罗不为任何事挂虑，所以没有一事叫他羞愧，反而叫基督在他身上显大。连保罗在监禁的期间，都能彀显大基督，因为他满了谦让宜人。
谦让宜人与在主里喜乐有关。保罗在四章四节说，“你们要在主里常常喜乐。”接着他立刻又说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”（5）我们若不在主里喜乐，就不能谦让宜人。我们要叫人知道我们的谦让宜人，就必须在主里欢喜快乐。悲伤难过的人不可能谦让宜人。相反的，他们很容易受刺激、发怨言或发脾气。五节的谦让宜人，乃是四节所说在主里喜乐的结果。我们从经历中得知，喜乐与谦让宜人是并行的。
保罗已经学得秘诀，就是在那加他能力者的里面，凡事都能作。（腓四13）他在四节劝勉我们，要在主里常常喜乐。我们可能认为，在主里喜乐并不难。事实上，要在主里喜乐需要杰出的复活。我们要在主里喜乐，就必须在祂这位加我们能力者的里面。
神的平安在基督耶稣里保卫我们的心怀意念
在七节保罗继续说，“神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”“保卫”也可译作“守卫”。平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查或守卫。心怀是源头，意念是发出。神的平安保卫我们的心怀和意念。这就是说，神的平安在基督耶稣里，巡查我们的心怀意念，保守我们平静安宁。即使我们有许多苦恼，许多挂虑，也没有一事会搅扰我们。神借分赐注入我们里面的平安，保守我们平静。
我们向神的祷告，其中必须有敬拜和交通的成分，也必须有为着特殊需要的祈求。即使我们没有特殊的需要，我们每天仍需要一段祷告的时间，以敬拜主，并与祂有交通。我们在祷告中敬拜主，并与祂有交通，就享受与祂的来往，并实行与祂生机的联结。
实行与主生机的联结，结果乃是神的平安在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念。神的平安实际上就是平安的神自己，（9）借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑。（约十六33）
坏消息或艰难的环境，也许使我们忧愁或挂虑。我们祷告，实行与神来往，并享受与祂生机的联结时，就化解这挂虑。自然而然，甚至不知不觉，神的平安就灌输到我们里面的人里。这灌输的平安抗拒苦恼，化解挂虑。从经历我们知道，借着祷告，神的平安注入我们里面，我们就得以化解挂虑。
借着祂作秘诀而知足
保罗在腓立比四章十一节说，“我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在甚么景况，都可以知足。”这节指明保罗已经学会，在一切景况里都可以知足。“知足”这辞的意思是“自足，自满”。这是斯多亚派的用语，他们教导人在一切景况中都可以知足。
在十二节保罗继续说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”“我都学得秘诀，”直译，“我都已经被引进。”这里的隐喻是指人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。保罗悔改信基督之后，被引进基督与基督的身体。然后他学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。这些都是基本的原则。身体的秘诀是以基督为我们的生命、活基督、追求基督、赢得基督、显大基督、并彰显基督。这些是召会—基督的身体—的基本原则。保罗这已经被引进身体的人，已经学得秘诀。
在祂里面，凡事都能作
在四章十三节，我们找着与使徒在基督里知足的秘诀有关的基本原则：“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”在这一节，我们找着保罗在十二节所说的秘诀：“或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，…我都学得秘诀。”基督是他知足的秘诀。
得着基督的加力，就是使人在里面有动力。基督住在我们里面，（西一27）祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。
保罗是一个在基督里的人，（林后十二2）他盼望给人看出他是在基督里面。现在他宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。这是他对基督的经历包罗并总结的话。主在约翰十五章五节说到我们与祂生机的联结，说，“离了我，你们就不能作甚么。”只要我们有基督，又在祂里面；我们在祂里面就凡事都能作。
腓立比四章十三节的“凡事”，是指十二节所题的事，和八节所列的美德。这就是说，十三节的应用限于八至十二节。一面，凭着基督的加力，我们能过知足的生活。（11～12）我们在那加我们能力的基督里面，凡事都能作，就是在任何环境中，都借基督而满足；祂加我们能力，作我们日常基督徒生活的秘诀。另一面，凭着基督的加力，我们能成为真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的。这就是说，我们是一班在基督里面的人，祂加我们能力，使我们活出每一种的美德。这就是活基督，在基督的美德上显大基督。
有神在基督耶稣里使我们一切所需用的都充足
在十九节保罗说，他的神必丰盛的报答信徒。保罗在他的经历中，深知确信神是他的神。他能说，“我的神必…使你们一切所需用的都充足。”神是保罗的神，因为保罗与祂是一。因此，保罗将腓立比信徒供给他物质的馈送，当作给神的祭物。（18）不但如此，他确信神必丰丰富富的报答他们。这里我们看见，每当我们受了馈送的时候，我们需要确信这馈送不但是给我们的，也是给神的。然后我们需要深知，神必报答供给这馈送的人。神在祂的报答里，必使供给者一切所需用的都充足，丰满的供应那人并满足他。
保罗告诉腓立比人，神必在荣耀中，照着祂的丰富，在基督耶稣里，使他们一切所需用的都充足。因为腓立比人顾念神所差遣的人，神就顾念他们一切所需用的。十九节指明，主的报答是“在基督耶稣里”。“在基督耶稣里”这辞是形容“使你们…充足”。基督是包罗万有的一位，祂是根基、元素、范围和管道；神在祂里面，且借着祂，在荣耀中照着神的丰富，照顾祂的子民。基督这包罗万有的一位，是神报答的元素、范围、管道和气氛。这指明甚至信徒财物的授受，也与经历基督作加他们能力者有密切的关系。
总之，我们需要经历并享受基督作加我们能力者，使我们能在主里站立得住，在祂里面常常喜乐，让神的平安保卫我们的心怀，总是知足，凡事都彰显最高的人性美德，并有神在基督里使我们一切所需用的都充足。尽管我们环境中可能有许多难处，但当我们享受基督到这地步时，这些难处都能在基督里并同着神得到解决。（新约总论，第三百五十一篇）