生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
新约各卷书中所启示的经历并享受基督
第十篇 以弗所中所启示的经历并享受基督
读经：弗一3～14、22～23，二14～16，三14～21，四7～16、22～24，五22～32，六10～20，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19
壹 神照着祂的心意，在祂自己里面定意计划的经纶，乃是要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下；这是藉着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的─弗一9～10、22～23：
一 “在基督里”这辞指明基督是一切神圣、属灵、属天福分的范围和凭藉─弗一1、3、10、12，二6～7、10、13，三6、11、21，四32：
1 事实上，神的福分就是神将祂自己分赐到我们里面；父是这福分的源头，子基督是这福分的元素，那灵是这福分的性质和素质─4～14节。
2 在基督里的属灵福分是在诸天界里；这意思是，这些福分是从诸天来的，有属天的性质、情形、特征、味道和气氛─3节。
3 神一切属灵福分的头一项，乃是祂在已过的永远里拣选我们，选择我们；祂拣选了我们，使我们成为圣别─4节：
a 神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透─4节。
b 对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情，并使我们全人被神自己所充满─彼前一16，彼后一4。
二 神创造人的目的是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂─创一26，弗二15：
1 作为神的诗章、杰作的新人，乃是藉着基督的死并在祂的复活里所创造的─弗二10，15～16。
2 基督在十字架上在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是中间隔断的墙，而在祂自己里面创造了一个新人─弗二14下～15上。
3 为着一个新人并且在一个新人里，我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁─弗二14上，15下，西三12～15，二14～18，罗五1，太十八21～35。
4 在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内─西三10～11。
贰 以弗所四章七至十六节向我们陈明基督是赐恩赐者，为着内在的建造基督生机的身体；这建造乃是藉着那照着基督恩赐的度量所赐给、分赐的神圣恩典：
一 基督身体的每一个肢体都是身体上不可少的恩赐─7节，林前十二14～22，罗十二4～5。
二 基督生机身体内在的建造，乃是藉着元首基督在祂的升天（包括祂的复活）里，将那些在神圣三一的分赐里所构成有恩赐的人，就是使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，赐给基督的身体─弗四8～12。
三 基督生机身体内在的建造，乃是藉着有恩赐的人在神圣的分赐里成全圣徒，使众圣徒都能作新约职事的工作，就是建造基督生机的身体─四11～12：
1 有恩赐的人成全圣徒，是按照生命树，以生命的供应喂养他们，藉此使他们在生命上长大─创二9，林前三2、6。
2 有恩赐的人成全圣徒，使众圣徒都作他们所作的，以直接建造基督的身体─太十六18，弗四11～12，参提前一16、四12。
3 这成全的结果是要使我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量─弗四13，参约十七23。
4 这成全要使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入撒但错谬系统的诡诈作为─弗四14。
5 这成全要使基督身体的每一肢体成为在爱里建造的肢体─长到元首里面，并且本于元首尽功用─15～16节。
叁 在以弗所五章二十二至三十二节，我们看见基督是召会的丈夫；我们可以经历并享受祂作我们的丈夫─赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，林后十一2：
一 二十五节说到召会的产生是藉着基督爱召会，为召会舍了自己；基督爱召会，为召会舍了自己，乃是为着救赎并分赐生命─约十九34。
二 基督作为召会的丈夫，圣化召会，藉着话中之水的洗涤洁净召会，好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹，也没有瑕疵─弗五26～27。
三 作为召会的丈夫，基督保养顾惜召会─28～30节：
1 得着基督的保养，就是从祂的丰富得着供应─29节，弗三8。
2 得着基督的顾惜，就是被祂温暖而软化─五29。
肆 以弗所六章十至二十节启示，基督是神军装的构成成分：
一 神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体；我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战─10～13节，雅四7，参罗十三12～14，申三二30。
二 在以弗所二章，我们是与基督一同坐在诸天界里，有分于祂一切所成就的；在四章和五章，我们是在地上，在基督的身体里行事为人，以成就神永远的定旨；然后在六章，我们是在诸天界里，在基督的大能里站住，以抵挡神的仇敌─弗二6，四1、17，五2、8、15，六11、13～14，参约壹五4，18，约三6下。
三 “所以要站住，用真理束你们的腰”；“穿上义的胸甲”；“以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上”；“此外，拿起信的盾牌，藉此就能销灭那恶者一切火烧的箭”；“接受救恩的头盔”；接受“那灵的剑，那灵就是神的话”；“藉着各样的祷告和祈求，…时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”─弗六14～18，林前一30，耶二三6，林后四13，来十二2。
伍 主在召会中今日的恢复，乃是恢复基督作为那灵，进到我们灵里作我们的一切，并从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里，使我们全人被祂充满、浸透并占有；这个过程的结果，乃是基督安家在我们心里，这要产生召会─基督进到我们灵里，并从我们灵里扩展到我们全人的每一部分─弗三6、10、16～21：
一 保罗在以弗所三章十四至二十一节里的祷告，乃是要信徒为着召会经历基督；这启示出属灵乃是一件身体的事，就是在身体里、同着身体、并为着身体的事─6、10节，四4～6、16。
二 我们要主观的为着召会这基督的身体经历基督，就需要以大能加强到里面的人里─三16。
三 保罗祷告，要我们得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、充满、浸润、并浸透我们整个里面的人─17节上。
四 要基督安家在我们心里，我们就不仅需要接受祂作我们的生命，也需要接受祂作我们的人位─西三4，约壹五11～12。
五 真正的召会生活，乃是无限并无法测度的基督亲自安家在我们心里的结果─17～21节，四16：
1 召会的内容乃是我们所接受作我们人位的基督，就是作到我们全人里面的基督─西三4、10～11。
2 我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里─弗一22～23，三6，四16，罗十二4～5，林前十二12。
3 马太十六章十八节里基督要建造召会的话要得着应验，召会就必须进入一种景况，有许多圣徒让基督安家在他们心里，占有、充满、并浸透他们里面的全人─弗三17上，一22～23，四16。
4 基督的丰富给我们新陈代谢的吸收到里面，就将我们构成基督的丰满，就是基督的身体，召会，作祂的彰显─一23，三8、19：
a 我们的基督是追测不尽、无法度量的，然而祂却亲密的安家在我们心里─17～18节。
b 当祂安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满─19节。
5 “愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们”─21节。
职事信息摘录：
诸天界里属灵福分的范围和凭借
在以弗所一章三至十四节我们看见，基督乃是诸天界里属灵福分的范围和凭借。三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们”。“在基督里”一辞，在以弗所书中多次用到，指明基督是一切神圣、属灵、属天福分的范围和凭借。（一1、10、12、20、二6～7、10、13，三6、11、21，四32）基督是神祝福我们的效能、凭借和范围。在基督之外、离了基督，神就与我们无分无关。但在基督里，神曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。不仅如此，基督是神圣福分的元素；这就是说，基督自己就是神圣的福分。
神所用以祝福我们的一切福分，既是属灵的，就与圣灵有关。神的灵不仅是神福分的管道，也是神福分的实际。那灵乃是我们所领受之神圣福分的性质和素质。在三节这里，父神、子神和灵神，都与所赐给我们的福分有关。事实上，这就是神将祂自己分赐到我们里面。父是神圣福分的源头，子基督是这福分的元素，那灵是这福分的性质和素质。
这些福分不仅是属灵的，也是在诸天界里的。这里的诸天界，不仅指明天的所在，也指明神所用以祝福我们，属灵福分的属天性质、情形、特征和气氛。这些福分是从诸天来的，有属天的性质、情形、特征、味道和气氛。在基督里的信徒，在地上享受这些属天的福分，这些福分是属灵的，也是属天的，与神所用以祝福以色列人的福分不同，那些福分是属物质、属地的。所赐给我们的福分，是属乎父神，在子神里，借着灵神，且在诸天界里。这些乃是三一神，在诸天界里，所赐我们在基督里的信徒，属灵的福分，有属天的性质、情形、特征和气氛。（新约总论，第三百三十三篇）
创造神杰作的范围和元素
以弗所二章五至十节启示，基督是创造神杰作的范围和元素，这杰作乃是信徒成为一个团体的实体。这段话启示，神在子里，借着将祂的生命分赐到信徒里面，使信徒一同与基督活过来，一同与基督复活，并一同与基督坐在诸天界里，而在基督里将他们创造成为祂的杰作，好在要来的诸世代中，显示祂生命恩典超越的丰富。神借着基督，在基督里，并以基督为元素，使我们活过来，叫我们复活，并使我们坐在诸天界里。离了基督或在基督之外，神无法使我们活过来，叫我们复活，并使我们坐在诸天界里。神乃是以基督作祂的管道，来完成这三件事。
使我们一同与基督活过来，好叫我们靠着恩典得救
神已使我们一同与基督活过来，好叫我们靠着恩典得救。保罗在以弗所二章五节说，“竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来，（你们得救是靠着恩典）”。这里的靠着恩典得救，不仅是得救脱离神的审判、定罪和火湖；更是拯救我们到极点的救恩，（来七25）这救恩拯救我们脱离一切压制、压迫、奴役或拦阻我们的事物。
叫我们一同复活，一同坐在诸天界里，使我们靠着恩典借着信得救
在以弗所二章六至八节我们看见，神叫我们与基督一同复活，一同坐在诸天界里，使我们靠着恩典借着信得救。六节告诉我们，神“叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。叫我们活过来，是神生命救恩的初步；接着这一步，神又叫我们从死的地位复活。五节所说的得救，是指大能的复活。借着这个救恩，神不仅使我们一同与基督活过来，更叫我们与基督一同复活，一同坐在诸天界里。
使我们成为祂新造的诗章
在以弗所二章十节保罗接着说，“我们原是神的杰作，在基督耶稣里…创造的”。这里“杰作”的原文意，作好的东西，手工，或写成的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。在宇宙中，没有一事比召会更有意义，召会是神所写的一首诗章。
为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工
保罗在以弗所二章十节接着说，“为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工”。神创造我们，要我们行的善良事工，不是我们一般观念中的善事，乃是神所预先计画，预先命定，叫我们行在其中的确定善工。这些善良事工必是指实行祂的旨意，过召会生活，并作耶稣的见证，如以下各章所启示的。我们行事不该照着自己的意愿和心意，反之，我们应该作神在创世以前所预备，要我们行在其中的事。因此，为着神的杰作，我们在基督里已经靠着恩典得救，叫我们行在神早先预备好的善良事工中。（新约总论，第三百三十五篇）
创造成一个新人
以弗所二章十四至十五节指明，基督的死废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，除灭了仇恨，把两下在祂自己里面，创造成一个新人。在以色列人这些神的选民，和我们这些隔绝的外邦人之间的问题，是由于犹太教的三个主要规条：行割礼、遵守饮食的条例和守安息日。这些规条成了隔绝神选民和外邦人的障碍；但基督在十字架上，废掉了这些障碍。当祂被钉在十字架上时，将所有的规条带上十字架，一切的规条就都被钉在十字架上。（西二14）借此，基督拆毁了中间由规条所组成隔断的墙，而除灭了在犹太人和外邦人之间所产生的仇恨，好把犹太人和外邦人在祂自己里面，创造成一个新人。（新约总论，第三百三十六篇）
赐恩赐者
以弗所四章七至十六节向我们陈明基督是赐恩赐者。基督要被构成为赐恩赐者，必须经过宇宙的至高之处与极低之处，借此充满万有。基督成为肉体并受死时，从宇宙的至高之处—天，降到宇宙的极低处—阴间；祂复活并升天时，从阴间升到天上。借着祂的降下并升上，基督成了那充满万有者。借着祂的降下并升上，基督经过成为肉体和钉十字架，进入复活和升天，征服了宇宙中一切消极的事物，就如罪与死。尤其借着祂的死，基督征服了神的仇敌撒但，摧毁他黑暗的权势，从撒但手中掳掠了神所拣选的人，就是那些在撒但的国里为其所掳的人。基督借着祂的复活，将自己分赐到他们里面作生命，并且在升天里，帅领一列被征服的仇敌，作祂凯旋行列中的俘虏。借着祂的宇宙行程，祂的胜过仇敌，以及祂凯旋的行列，祂就够资格成为赐恩赐者，将恩赐赐给祂的身体。从这凯旋的行列中，基督使许多俘虏成为赐给召会的恩赐，就是祂身体的恩赐。这些俘虏原先都是神所拣选的人，却因着堕落，成了神仇敌撒但的俘虏。然而借着基督的降下并升上，祂击败了撒但，重新掳掠了这些撒但的俘虏，用祂复活的生命点活他们，使他们成为祂凯旋行列中的俘虏，在行列中庆祝祂的得胜。基督又将他们当作恩赐赐给祂的身体，以建造祂的身体。这些恩赐包括使徒、申言者、传福音者，以及牧人和教师。
为要充满万有，并且掳掠了那些被掳的
升天的基督为着身体产生恩赐
在四章八至十节，我们看见基督降到地的低下之处，又升上远超诸天之上，为要充满万有，并且掳掠了那些被掳的。八节说，“经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人”。“高处”引自诗篇六十八篇十八节，指锡安山，（15～16）象征第三层天，神的居所。（王上八30）诗篇六十八篇含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。诗篇六十八篇一节是引用民数记十章三十五节的话。这指明诗篇六十八篇的背景，是神在会幕中的行动，这会幕是以约柜为中心。约柜，基督的预表，无论往那里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋的升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋的升到诸天之上。
降下并升上的基督，将信徒构成为赐给身体的恩赐
基督升上高处，升到三层天上时，还没有结束祂的历程。祂升天后，又降下进入我们的灵里。因此，基督是那降下又升上，经过历程，并且施恩眷临我们的一位。今天基督仍在祂的历程中；祂仍然在升上并降下。但如今祂的历程主要是在我们里面。在我们的经历里，我们可能上上下下。我们下沉时，基督就下到我们所在之处，把我们往上带到神那里。一天当中，我们可能多次被基督带到天上。我们从经历中能见证，基督在我们里面降下又升上；祂上去又下来。虽然祂总是稳定的，但祂并不是静止不动的；相反的，祂在我们里面有许多的历程。我们很难说基督在那里。祂在天上，还是在地上？我们若说祂在地上，我们可能感觉祂在天上。但我们若说祂在天上，不久后我们可能就领悟祂在地上。事实上，基督是无所不在的。根据四章九至十节，祂的降下并升上乃是为了充满万有。你以为基督在宇宙中充满万有，却没有充满你么？借着降下并升上，基督要以祂自己充满我们。
照着祂恩赐的度量，将恩典赐给祂的各肢体
七节告诉我们，基督照着祂恩赐的度量，将恩典赐给祂的各肢体。关于基督的身体，一切基本的元素都是一；然而恩赐（功用）却有许多，且不相同。在这里，恩典是照着恩赐赐给的；但在罗马十二章六节，恩赐是照着恩典而有不同。实际上，恩典就是神圣的生命，这生命产生并供应恩赐。在罗马十二章，是恩典产生恩赐；因此，恩赐是照着恩典。在这里，恩典是照着恩赐，照着恩赐的度量。
我们肉身上的每个肢体都有一个度量。“基督恩赐的度量”这说法，是指基督身体上肢体的大小。每一个肢体都有某种尺寸，某种度量。正如我们的血液，供应我们身体的肢体，是照着肢体的大小；照样，恩典赐给每一个肢体，也是照着肢体的大小。
为要成全圣徒，为着建造基督的身体
十二节告诉我们，有恩赐的人赐给召会，“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”。前一节那许多有恩赐的人，只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，召会。这是新约经纶中惟一的职事。（林后四1，提前一12）
我们要被成全，就必须注意生命和功用。被成全的路在于在生命里长大，并能熟练的尽功用。十二节的“成全”一辞，原文的意思也表示使之完全、装备、供备。成全圣徒就是使圣徒得以完全、得着装备、并得着供备。我们惟有借着在生命中长大，才能得以完全。我们必须成熟，才能得以完全。在属灵上，只要我们还未长大，就仍不完全。母亲借着喂养孩子来成全他们。不仅如此，父母还要借着训练他们如何说话行事，来装备他们，供备他们。因此，孩子们借着喂养和训练得着成全。按照神的经纶成全圣徒也是这样。圣徒需要得着喂养，使他们在神圣生命上长大，也需要受训练，使他们能有适当的技能尽功用。我们都应当祷告说，“主，使我乐意并预备好被成全。我要从使徒、申言者、传福音者、牧人和教师得着成全”。
简言之，基督借着祂的死征服了所有的仇敌，并且解决了一切的难处。借着祂的复活，祂将一切神圣的丰富释放出来；并且借着祂的升天，祂得着了神所拣选的人，连同神圣的丰满。从升天时起，基督就一直作工，要为着祂的身体，将所有被征服的仇敌构成恩赐。首先，祂临到那些被征服的仇敌，并且进到他们里面。然后祂以自己渐渐充满浸透他们。至终，那些曾是祂仇敌的人就被变化，并被构成为有用的恩赐，可以赐给祂的身体。这些恩赐不是仅仅教训人，乃是把基督灌注到人里面。这样，身体的肢体就接受保养并得着顾惜。然后他们就被圣化、洁净、并变化成为尽功用的肢体。结果，全身就借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。（新约总论，第三百四十篇）
召会的丈夫
在以弗所五章二十二至三十二节，我们看见基督是召会的丈夫。
召会的头与身体的救主
二十三节告诉我们，基督不仅是召会的头，也是身体的救主。头是权柄的事，救主是爱的事。祂是我们的头，我们必须服从祂；祂是我们的救主，我们要爱祂。
爱召会，为召会舍了自己
二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己。基督爱召会，为召会舍了自己，是为着救赎并分赐生命。按照约翰十九章三十四节，从主被扎的肋旁，流出血和水。血是为着救赎，水是为着分赐生命，使召会得以产生。在以弗所五章二十五节，召会得以产生，是因着基督爱召会，为召会舍了自己。
圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会
保罗在二十六至二十七节说到基督：祂“圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。
圣化召会
召会产生之后，还需要圣化。圣化的过程包括浸透、变化、长大和建造。虽然圣化包括分别，但圣化主要的一面乃是浸透。召会需要被基督一切的所是浸透。浸透是随着变化、长大和建造而有的。借着这几面圣化的过程，召会得以成为完整且完全的。
没有分别、浸透、变化、长大和建造，召会就不能达到完全，也无法长到基督丰满之身材的度量。惟有借着包罗万有圣化的过程，召会才能成为完整，并达到基督丰满之身材的度量，使基督能将一个完全的召会献给祂自己。
借着话中之水的洗涤洁净召会
保罗在二十六节说，基督圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征。（出十七6，林前十4，约七38～39，启二一6，二二1、17）这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪；（约壹一7，启七14）而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”。（弗五27）主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪，（来十三12）然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”。（新约总论，第三百四十三篇）
神军装的构成成分
真理作腰带
十四节的头一部分说，“所以要站住，用真理束你们的腰”。束腰乃是加强我们全人。我们全人需要用真理加强。这加强不是为着坐下，乃是为着站立。
我们为着属灵的争战，所用以束腰的真理，实际上就是我们所经历的基督。保罗在腓立比一章二十一节说，“在我，活着就是基督”。保罗所活出的基督，是他真理的腰带。这基督就是神在保罗日常的行事为人中，得着彰显和启示。因着保罗的日常生活模成基督的模型，他就有力量面对一切的反对和逆境。因为保罗用真理束腰，他就有力量站立。
义作胸甲
保罗在以弗所六章十四节继续说，“穿上义的胸甲”。义的胸甲遮盖我们的良心，就是胸所表征的。撒但是控告我们的，我们在与他争战时，需要有无亏的良心。（徒二四16）不论我们觉得良心多无亏，我们的良心仍需要用义的胸甲遮盖。义是与神与人都是对的。我们若是与神或与人出了一点问题，撒但就要控告我们，使我们的良心有漏洞，漏去我们所有的信心和胆量。因此，我们需要义的遮盖，保护我们不受仇敌的控告。这样的义就是基督。（林前一30）
和平的福音作为稳固的根基，当作鞋穿在脚上
以弗所六章十五节说，“以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上”。我们的脚必须穿上鞋，好有稳固的立足点和力量，使我们在争战中站住。这不是为走路，也不是为赛跑，乃是为争战。
“和平福音的稳固根基”一辞，意指和平福音的建立。基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平，这和平成了我们的福音。（二13～17）这已经建立成稳固的根基，好像预备好的鞋，给我们穿在脚上。这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗。为着这样稳固根基的和平，也是基督。（14）
信作盾牌
信的盾牌不是给我们穿上的，乃是给我们拿起的，为着保护我们，抵挡仇敌的攻击。信是在真理、义与和平之后。我们在生活中若有真理，有义作我们的遮盖，且有和平作我们的立足点，我们就自然而然有信。这信是保护，可以抵挡仇敌火烧的箭、攻击。
我们都需要完全相信神、神的心、神的信实、神的能力、神的话、神的旨意、以及神的主宰权柄。我们若有这样的信，撒但火烧的箭就不能伤害我们。
救恩作头盔
在以弗所六章十七节前半保罗继续说，“接受救恩的头盔”。这是为着遮盖我们的心思，抵挡那恶者射到我们里面的消极思想。这样的头盔，这样的遮盖，乃是神的救恩。撒但把威吓、忧虑、挂虑和其他叫人软弱的思想，注射到我们的心思里。神的救恩就是我们抵挡这一切所拿起的遮盖。这样的救恩，就是我们在日常生活中所经历那拯救的基督。（约十六33）
撒但的箭乃是透过我们的心思临到我们。因此，正如我们的良心需要义的胸甲，我们的意志需要信的盾牌；照样，我们的心思也需要救恩的头盔。我们需要真理、义、和平、信，然后是救恩。我们的生活中若有真理，我们就有义作我们的遮盖。义产生和平，和平给我们立场得着信；然后信带进救恩。
那灵作为剑，就是神的话
保罗在以弗所六章十七节也说，“那灵的剑，那灵就是神的话”。在神军装的六项中，惟有那灵的剑是为着攻击仇敌的。我们用剑砍碎仇敌。然而，我们不是先拿剑。我们必须先束上腰带，穿上胸甲和鞋，然后拿起信的盾牌和救恩的头盔。当我们完全受到保护，并有救恩作我们的分时，我们才能接受那灵的剑。
在我们的基督徒经历中，话与那灵应当总是一。我们若没有接受话，就不可能有那灵。在我们的经历中，我们接受那灵，多半是经由话来的。当我们很活的接触话时，这话对我们就成了那灵。然而，我们不该接受圣经，却没有那灵。我们必须有话又有那灵。
借着祷告来应用
以弗所六章十七至十八节说，“还要借着各样的祷告和祈求，…时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”。“借着各样的祷告和祈求”形容十七节的“接受”一辞。我们借着祷告接受救恩的头盔和神的话。这指明我们需要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。我们接受神的话时，需要祷告。我们已经看过，神全副的军装有六项，祷告可视为第七项。这是凭借，叫我们借以应用其他各项。
十七节“借着各样的祷告和祈求”这个形容的句子，与十四至十七节所说的六项军装有关。我们乃是借着各样的祷告和祈求，用真理束腰，穿上义的胸甲，以和平福音的稳固根基当作鞋穿在脚上。不仅如此，借着祷告，我们拿起信的盾牌，并接受救恩的头盔，和那灵的剑，那灵就是神的话。每当我们要穿戴军装或拿起军装的任何一项，都需要祷告。我们不能，也不该没有祷告，就想使用神军装的任何部分。祷告是应用神军装惟一的路，祷告使军装对我们成为实用的。因此，祷告是重大且紧要的。
我们在祂里面，靠着祂力量的权能，得着加力
十节说，“你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力”。这里“得着加力”一辞，原文与一章十九节的能力同字根。要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们得着加力。我们要在主里得着加力，这事实指明，在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能在主里面争战，不能在自己里面争战。何时我们在自己里面，我们就失败了。因此，我们需要在主里得着加力；也就是说，我们需要经历基督作我们的能力，祂在我们里面加强我们，浸透我们里面每一部分。当基督作属天的发电机使我们得着加力，从里面使我们有能力，祂就浸透我们并使我们得着鼓舞。（新约总论，第三百四十四篇）
圣徒心中的安家者
以弗所三章十四至二十一节启示，基督是圣徒心中的安家者。在这段话里保罗祷告，愿父神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里，使我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督宇宙的量度，并认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满。在这祷告之后，保罗接着赞美神：愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与神，直到世世代代，永永远远。
父照祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使圣徒得以加强到里面的人里
十四至十六节记载，保罗为以弗所信徒向父的祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里”。使徒在一章十五至二十三节的祷告，是要圣徒得着召会的启示。他在三章十四至二十一节这里的祷告，是要圣徒为着召会经历基督。这需要我们得加强到我们的灵里。
照着祂荣耀的丰富
在十六节里，“得以加强”一辞是用四句话形容的：“照着祂荣耀的丰富”、“用大能”、“借着祂的灵”、和“到里面的人里”。首先我们照着父荣耀的丰富得以加强。荣耀是神的彰显。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来”。在子对神的表明里有荣耀，因为神的表明就是神的显明，也就是荣耀。当主耶稣在地上彰显神时，神的荣耀就得着显明。
到圣徒里面的人里
三章十六节也说到我们得以加强到里面的人里。里面的人，是我们重生的灵，有神的生命为其生命。我们的灵是由神的灵重生，（约三6）由神的灵内住，（罗八11，16）并与神的灵调和。（林前六17）为了经历基督，使我们成为神一切的丰满，我们需要得加强到里面的人里。这含示我们需要借着圣灵得加强到我们的灵里。
我们需要得加强，好留在我们的灵里，而不该想到许多事物而受打岔。我们要使祷告不受打岔，就需要得加强到里面的人里。哦！我们何等需要得着加强，使我们全人可以回到里面的人里，并留在那里！我们需要得加强，使我们全人可以被带回到我们的灵里。
在得加强到里面的人里这件事上，我们都需要跟随保罗。当保罗向父屈膝，他里面的人非常刚强，以至于没有甚么可以使他摇动或搅扰他。他的全人都在灵里，所以没有甚么外在的事物能烦扰他。我们也需要得加强到这个地步，没有甚么能把我们带离里面的人。我们需要操练向父祷告，求父借着祂的灵，用大能加强我们到里面的人里。我们每天都该花时间在祷告中与主同在，而经历父加强我们到里面的人里。
使祂借着信，安家在圣徒心里
以弗所三章十七节指明，父加强我们到里面的人里，结果就使基督借着信，安家在我们心里。我们的心是由魂的各部分—心思、情感、意志，加上灵的主要部分—良心—组成的。（来四12，徒十一23，约十六6、22，来十22）这些是我们人内里的各部分。借着重生，基督进到我们的灵里。（提后四22）接着，我们该让祂将自己扩展到我们心的每一部分。我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。
我们需要基督安家在我们心里，使我们能完全被祂占有并据有。在我们得救时，基督进到我们灵里。现在我们必须给祂机会，让祂将自己扩展到我们里面的各部分。我们得以加强到里面的人里时，基督就得着敞开的门在我们里面扩展，从我们的灵扩展到我们心思、情感、和意志的每一部分。基督越在我们里面扩展，祂就越在我们里面安顿，并越在我们里面安家。这意思是，祂占有我们里面的每一部分，据有这些部分，并用祂自己浸透每一部分。结果我们就被基督充满。
基督渴望安家在我们心里，占有我们的心，就是我们里面之人的每一部分。然而基督如今被监禁在我们的灵里，因为我们将心思置于其他的事物上，并且没有操练良心。因为基督被监禁在我们灵里，我们就需要悔改，将心思从别的事物转向祂。我们这样悔改时，良心就会受操练，见证我们那里错了，以及我们有甚么特别需要认罪。我们借着悔改将心思转向主，借着认罪操练我们的良心。借着悔改和认罪，我们心的两个主要部分—心思和良心—就会向主敞开。我们这样悔改认罪时，我们的情感会随之爱主，我们的意志也会拣选寻求主。结果我们的全心，作为我们灵的入口，就向基督敞开，使祂可以充满并加强我们的灵。我们的灵得以加强时，基督就更多安家在我们心的各部分。结果祂会从我们的灵扩展到我们的心，而安家在我们心里，使我们整个里面的人成为祂的居所和祂的家。
愿在召会中，并在基督里，荣耀归与神，在今世，并且直到永远
二十至二十一节说，“然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们”。十六至十九节是使徒的祷告。“然而”，使二十至二十一节成为对神的颂赞。使徒在祷告里，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒。这含示神的荣耀可以作到圣徒里面。在这段颂赞里，他说，“荣耀归与祂”。（21）这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里。神的荣耀先是作到我们里面，然后又回到神那里，叫祂得着荣耀。以撒的财富先给了利百加作她的妆饰，然后这些财富又随着利百加回到以撒那里，作他的荣耀。（创二四47，53，61～67）使徒祷告，愿神照着祂的荣耀加强圣徒，“然而”，神的荣耀作到圣徒里面之后，至终又随着得了加强的圣徒回到祂那里。这是神在召会中得荣耀的路。
神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀。不仅如此，神得着荣耀不仅是在召会中，也是在基督里。因此，以弗所三章二十一节用“并”字着重的指出这点。在召会中，神得着荣耀的范围较为狭小，只限于信仰之家的人。但在基督里，范围就广阔得多，因为基督是在诸天里以及在地上各家族的元首。（一22，三15）因此，神在基督里得着荣耀，是在神所创造各家族的范围里，不仅在地上，也在诸天里。这符合紧接着的话，“直到世世代代，永永远远，”就是直到永世。“世世代代，永永远远”构成永世。神在召会中得着荣耀，主要的是在今世；神在基督里得着荣耀，是直到永远。
总结来说，我们该经历并享受基督不仅作我们里面的居住者，也作我们心里的安家者。借着重生，基督已经启示在我们灵里。基督是我们灵里隐藏的宝贝；祂活在我们灵里。但保罗祷告，愿这位在我们灵里的基督，可以有机会安家在我们心里，意即使我们的心成为祂自己的家。我们的心与我们的灵不同。心是由心思、情感、意志、和良心所组成。我们的良心是我们灵的主要部分。因此，我们的灵是在我们的心里；事实上，灵是心的中心。基督已经启示在圣徒的灵里，但对于许多圣徒，基督在他们心里并没有任何地位。不错，所有信徒都有基督在他们的灵里，但大部分信徒没有基督作到他们心的各部分里。这意思是，基督在他们心里还没有家。保罗为此祷告，好叫我们灵中的基督，有机会安家在我们心里，也就是说，基督能将祂自己从我们的灵扩展到我们心的每一部分，使祂能安家并定居在我们心里。基督安家在我们心里，意思是，我们经历并享受祂到一个地步，祂不仅活在我们灵里，更占有我们全心。当基督安家在我们心里，我们就会和众圣徒一同领略基督无限的量度，也就是宇宙的量度，并认识基督那超越知识的爱。结果使我们被充满，成为神一切的丰满，作祂的彰显。（新约总论，第三百三十八篇）