新耶路撒冷
第七系列 新耶路撒冷与其对信徒的应用
第十三篇 新耶路撒冷对信徒的应用—三一的生活
读经：启二二1～2，约五26，七38～39，西二9，三4，加二20，罗十12，约壹一2～3
壹 新耶路撒冷三一的生活—父是源头坐在宝座上，那灵是河流从父流出来，子是生命树在那灵里生长，彰显祂自己，作全城生命的供应；那城的生活就是三一神的生活—启二二1～2：
一 在新耶路撒冷我们看见，那坐在宝座上的乃是生命的源头；这是指父神，祂在羔羊里面是光，祂也是生命的源头—1节与注5，约五26：
1 在新耶路撒冷中心神的宝座，是生命供应的惟一源头—启二二1与注5，约五26。
2 神和羔羊的宝座是为着神的行政。神借着祂的行政，将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，作永远、绝对、包罗万有的恩典——启二二1与注5。
二 从宝座流出来的是生命水的河；约翰七章三十八至三十九节指明，生命水的河是指生命的灵—启二二1与注5：
1 生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应—1节与注5。
2 这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂—1节与注5。
三 在这河里长着生命树，这是说到子—2节与注1：
1 因着人的堕落，生命树向人封闭了；但借着基督的救赎，又向信徒开启了—创三22～24，来十19～20。
2 生命树是基督作我们生命的供应；基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流，作为便利取用的生命供应；那里有那灵的流，那里就有基督生命的供应—启二二14、19、2节与注1。
四 到了永世的新天新地，三一神和祂的赎民乃是一个实体；三一神要和祂所拣选、救赎、呼召、赦免、重生、变化、荣耀的人，调和在一起成为一，直到永远—2、7、11节。
贰 我们必须看见，我们的生活也是三一的；我们是三一的与父、子、灵一同活着；今天作新耶路撒冷前身的召会生活，应当是一样的—1～2节：
一 召会生活乃是新耶路撒冷的雏形，所以今天的召会在性质和三一生活的内里元素上，该和它完满的完成一式一样—罗十四17，启二一2、18～21。
二 我们该是与宝座上作生命源头的父一同活着的人；新耶路撒冷头一个显着的点，乃是神坐在宝座上—约一13，弗四18，约五26：
1 我们都需要来看这幅奇妙的图画；这里有一座金山，这座高山的顶端有一个宝座，那坐在宝座上的是神也是人，祂是救赎的神；祂是源头，从这源头流出生命水的河—启二二1～2与1节注5。
2 我们不能把宝座摆在一边，仍然能享受生命的水流；我们必须接受宝座并在宝座之下，才能享受涌流的生命—1～2节与1节注5。
3 我们应当能告诉自己：“主，阿们；我的家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活的源头乃是父神，连同祂救赎的元素和神圣权柄的元素”—1节与注5。
4 我们能有这样的生活，接受那是生命源头、是爱（祂素质的性质）、是光（祂彰显的性质）的神，惟一的路乃是在祂神圣生命的交通里—约壹一2～3：
a 我们要这么作，必须每天都有一段确定、分别出来的时间，在交通中与父同在—2～3节，太二六36～46。
b 在这段时间里，不要顾到任何事，乃要放下一切的重担；完全是来接触神圣生命的源头，好留在神圣的交通里；然后你就要享受父神是生命的源头，是爱（祂素质的性质）也是光（祂彰显的性质）—约壹一2～3。
三 我们也需要与作神具体化身的子同活；这位作神具体化身的子乃是生命—西二9，三4：
1 我们与父这源头同活，也与子这生命和生命的供应—生命树同活，启示录二章七节指明，甚至今天在召会生活里，我们就能吃生命树—二二2。
2 主耶稣是我们每天生命的供应，我们必须天天呼求祂的名，享受这供应—罗十12。
3 有时候我们为许多事祷告，反而阻挠了享受子作我们的生命和生命的供应；我们若来到主面前，呼求祂可爱的名，为着祂的所是和所作赞美敬拜祂，我们对祂的享受和交通就会相当丰富—西二9，三4，罗十12。
4 我们这样享受主，就是显大祂；不管我们的环境或消极的情形如何，我们都需要学习大大的享受基督—加二20，罗十12。
四 我们也需要三一的与作子基督之实化的那灵同活—约十四17上，十五26，十六13～15：
1 主实化成为那灵；你越呼求主，你里面越得着那灵，祂是基督的实化，也就是实际的灵；那灵乃是三一神的实际—罗十12，约十六13。
2 我们与那灵同活，就享受生命的流，这生命就成为我们真实的供应；我们与作生命水的那灵同活，就得着三一神全备的供应—腓一19。
叁 整个新耶路撒冷凭着坐宝座的父而活，凭着涌流成为生命水之河的那灵而活，也凭着生长成为生命树的子而活；子的生长是生命的供应，那灵的涌流是三一神全备的供应，借以维持整座城；这不该仅仅是将来的事，这必须是我们今天的生活—启二二1～2。
职事信息摘录：
新耶路撒冷的图画
我盼望我们对于所看见新耶路撒冷的图画，都有深刻的印象。圣城是一座金山，围绕这座山的是碧玉造的墙。城是“四方的”（启二一16），长、宽、高都相等。墙的底部有十二层宝石作根基。墙的四边各有三个珍珠门。城的顶端有宝座，这宝座是神和羔羊的宝座。羔羊是城的灯，神在羔羊里面作光。从宝座流出生命水的河，这河在纯金街道当中，街道呈螺旋形通往山下。在河两边长着生命树，这树是一种藤蔓，沿着生命水的河蔓延、伸展，每月都结新果，给神的子民接受并享受。
新耶路撒冷的生活
这样一幅图画帮助我们看见城的入门、三一神的神圣元素为城的构成、以及城的存在。现在我们要来看新耶路撒冷的生活。这城的生活也是三一的。在新耶路撒冷我们看见，那坐在宝座上的乃是生命的源头。这是指父神，祂在羔羊里面是光，祂也是生命的源头（约五26）。从宝座流出来的是生命水的河。约翰七章三十八至三十九节指明，生命水的河是指生命的灵。在这河里长着生命树，这是说到子。因此，我们看见新耶路撒冷三一的生活—父是源头坐在宝座上，那灵是河流从父流出来，子是生命树在那灵里生长，彰显祂自己，作全城生命的供应。实际上，那城的生活就是三一神的生活。到了永世的新天新地，三一神和祂的赎民乃是一个实体。三一神要和祂所拣选、救赎、呼召、赦免、重生、变化、荣耀的人，调和在一起成为一，直到永远。
有些信徒可能觉得神是一个实体，他们是另一个实体。然而，我们必须晓得，神不仅与我们同在，在我们里面，也与我们调和（林前六17）。许多基督徒不相信调和的真理。他们争辩说，人与神调和的说法是主张人可以成为神，这是异端。他们觉得，说神与人调和，是使神成为人，把神降低了。然而，圣经告诉我们，话成了肉体（约一14）。话是神，肉体是人，这就是说，神使自已成为人，祂是个人。神成为人，在地上为人生活了三十三年半。祂在地上生活的末了三年半，周游四方尽职事。祂是一个真正、完全的人，有胃消化食物，有眼泪流出来，并且有血为我们的罪在十字架上流出来。说神成为人不是降低神，乃是尊荣并敬重祂。何等希奇，神竟成为人！创造主竟成为受造之物！何等荣耀，我们的神竟使自己成为人！
当然，说我们与神调和，并不是说我们成为有神格的神，使我们成为人敬拜的对象。这是极大的亵渎，完全是异端。但是说我们由神而生，有神的生命和神的性情，却是神圣、合乎圣经的事实（约一13，约壹五11～12，彼后一4）。因着我们是由人而生，这使我们成为人。凡由狗生的就是狗。因着我们由人而生，我们就有人的生命和人的性情。照样，我们由神而生这事实，就表示我们有神的生命和神的性情，我们是神的众子。你若说你是神，有神的神格，成了人敬拜的对象，这是异端。然而，你若说你的所是像神（约壹三2），有祂的生命和性情，这乃是照着神圣启示的真理。
新约告诉我们，主耶稣是神，也是神的儿子；主耶稣是人，也是人的儿子。有些教父用“神化”这词来描述我们与神调和，以及我们是有分于神的生命和性情的人。但你用神化这词，意思若是你成了有神格的神，成了人敬拜的对象，这是异端。另一面，你的意思若是你借着重生得着了神的生命和性情，现今是神的儿子，这就完全稳妥而且合乎圣经。我们都必须承认并夸耀，我们已经由神而生的奇妙事实。我们得着了祂的生命和性情，如今我们有分于神圣的性情，天天享受神圣的性情。我们与我们的神调和一起，成了一个实体。
一面，我们与神是一，与祂调和。另一面，祂是我们敬拜的对象，我们是敬拜祂的人。林前六章十七节告诉我们，“与主联合的，便是与主成为一灵。”新约也告诉我们，神住在我们里面，我们也住在神里面（约壹四15）。我们在神里面，神也在我们里面，这事实就是互相内在。互相内在比调和更深。甚至在今天，我们与神也不是两个实体，乃是一个。当永世来到的时候，我们不是与神分开的实体，我们与神是一，因而乃是一个实体。这神圣的实体就是新耶路撒冷。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十二篇）
神的宝座是生命供应的惟一源头
在新耶路撒冷中心神的宝座，是生命供应的惟一源头。神借着祂的行政，将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，作永远、绝对、包罗万有的恩典。神将祂自己分赐到我们里面，有赖于祂的行政。为这缘故，在今天的召会生活里有神圣的权柄和召会的管理。今天在召会生活里有神圣的管理，这管理来自神的宝座。召会中神圣的权柄是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，作全丰全足的恩典。只有借着顺从神的权柄，神的管理，我们才能有分于祂全丰全足的恩典。
在新耶路撒冷中心神和羔羊的宝座，象征在基督里神为首的神圣权柄。生命的供应从这权柄流出来，对生命供应的享受把我们带到这权柄之下。生命的水流不仅给我们生命的供应，也带给我们神圣的权柄。在生命的水流里有生命的供应，和带着生命交通的神圣权柄。我们有分于生命的供应，就在生命的交通中被带到神的权柄之下。
很遗憾，有些基督徒利用倪弟兄所著“属灵的权柄”（Spiritual Authority）一书，使自己成为在别人之上的权柄。这种权柄是自命的。真正的权柄乃是来自新耶路撒冷中心神行政的宝座，借着与神在生命的交通中享受生命的供应。
生命水的河
现在我们必须来看那坐在宝座上救赎的神，如何将祂自己分赐到所有蒙祂救赎的人里面。神是借着从宝座流出来的河将祂自己分赐到我们里面。按照一节，这河称为“生命水的河。”这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛。这是一道河，流遍圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一条河分为四道。这一道河连同它的丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富（罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23）所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的。
生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂。
我们需要更详细的来看这道河。创世记二章十节说，“有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”照着这节，一条河至终成为四道，到达地的四方。在旧约里有许多经文说到这条河。诗篇四十六篇四节说，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐；”以西结四十七章说，从殿的门坎下流出来的水成了“可洑的水，不可蹚的河。”（结四七5）同章九节说，“这河水所到之处，凡滋生的动物，都必生活。”
生命树
二节说，“在河这边与那边有生命树。”一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意（创二9），直到永远。因着人的堕落，生命树向人封闭了（创三22～24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19～20）。今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、57）；在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐（启二7）；最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分（启二二14、19）。
基督作生命的供应
生命树是基督作我们生命的供应。首先基督是神的羔羊，为着我们的救赎（约一29）；然后祂是生命树，为作我们生命的供应（约六35）。基督的救赎是为着将祂自己分赐到我们里面，作生命的供应。祂不仅是神的羔羊，也是生命树。
长在生命河两岸
生命树长在生命河两岸。它不是向上长，乃是蔓延像一种藤蔓，所以人能沿着生命水流享用它。基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流，作为便利取用的生命供应。那里有那灵的流，那里就有基督生命的供应。这全在于神圣的性情，并以神圣的性情作我们圣别的道路，如街道所象征的。这是圣城的供应，也是圣城得供应的路。
我花了多年才领会一、二节所说的三样东西：街道、河与生命树。河在街道当中，所以街道自然就成了河的两岸。生命树像一种藤蔓长在河的两岸。当我有了充分的经历，我才领会这些事。街道、河与树，都互相关联。你经由珍珠门进了城，走在纯金的街道之后，立刻就有了涌流的河；沿着这活水的流有生命树。这幅图画非常清楚。
现在让我们将这幅图画应用到我们日常的生活里。假定一位姊妹去百货公司买东西，在她进店以前，那作里面街道的神圣性情就开始规律她。没有话，只有内里的规律。这位姊妹进了店，拿起一样东西。里面的规律说，“放下，”但她为自己找理由，对自己说，这次买了没有关系，下不为例。然而从那时刻起，里面的流停止了。这位姊妹回家后，发觉无法祷告了。虽然她想要开口对主说些话，却没有话从她里面出来。这是消极的例证，说出我们不跟随里面神圣性情的规律会发生什么事。
现在我们来看积极的例证。假定里面的规律告诉这位姊妹不要买那样东西，她说，“阿们，主，阿们。”她立刻会发觉自己走在纯金的街道上，同时，她会觉得里面的流得了加强。她也会觉得里面的流带给她丰富的生命供应。这就是享受生命树。随后，她可能就不想再在店里逗留；当她离去的时候，甚至会想歌唱或呼喊阿利路亚。这就是行走在纯金的街道上，取用涌流的河并享受生命树一切丰富的意义。（启示录生命读经，第六十五篇）
我们是三一的与父、子、灵一同活着
我们在新耶路撒冷能看见在三一里的神，也能看见自己三一的在新耶路撒冷里。我们通入新耶路撒冷的入门是三一的，我们的构成是三一的，我们的存在是三一的；如今我们必须看见，我们的生活也是三一的。我们是三一的与父、子、灵一同活着。今天作新耶路撒冷前身的召会生活，应当是一样的。召会生活乃是新耶路撒冷的雏形，所以今天的召会在性质和三一生活的内里元素上，该和它完满的完成一式一样。就个人说，我们是小新耶路撒冷；就团体说，我们召会生活也是小型的新耶路撒冷。
与父同活
我们该是与宝座上作生命源头的父一同活着的人（约一13，弗四18，约五26）。新耶路撒冷头一个显着的点，乃是神坐在宝座上。这位神是羔羊神，救赎的神，救赎主神。创世记一章一节没有告诉我们，起初神和羔羊创造天地。创世记头一节只告诉我们，神创造。然而在启示录二十二章一节，我们看见神和羔羊；这表征神现今是救赎的神，不再仅仅是创造的神。在创世记一章一节，祂是创造的神，但在启示录二十二章一节，我们看见救赎的神。
启示录二十二章一节告诉我们，宝座是神和羔羊的宝座。这里指明两位坐在一个宝座上。两位怎能坐在一个宝座上？实际上神和羔羊不是两位，祂们乃是互相内在的。父在子里面，子在父里面（约十四10～11）。祂们是救赎的神，直到永远。“绿的”碧玉神在“红的”宝石羔羊里面（启四3）。这位救赎的神乃是生命的源头。我们都需要来看这幅奇妙的图画。这里有一座金山，高一万二千斯泰底亚，约二千四百二十公里。这座高山的顶端有一个宝座，那坐在宝座上的是神也是人，祂是救赎的神。祂是源头，从这源头流出生命水的河。
接受宝座，并在宝座之下，才能享受涌流的生命
一九七七年，我们有些弟兄去看圣地。有一天，我们开车到北方该撒利亚腓立比的境内。在黑门山脚有一个水源，是约但河三个源头之一。有一股强大的泉源从这水源流出来，约但河就是从这股泉源流出来的。约但河的水流来自这股泉源，这股泉源来自水源。这是三一神将自己流入祂赎民里面的一幅图画。救赎的神带着祂的主宰权柄坐在宝座上，作了生命的源头，父神是源头，子神是救赎的元素，神的宝座是神圣权柄的元素。从这源头流出那灵成为活水贯通全城。今天我们该与宝座上作生命源头的父一同生活。我们必须接受神格作我们的源头，作我们的权柄。我们已经看见，我们不能把宝座摆在一边，仍然能享受生命的水流。我们必须接受宝座，并在宝座之下，才能享受涌流的生命。今天我们必须看见，我们需要接受神连同祂救赎的元素和神圣权柄的元素，来作我们的源头。我们这么作，就有生命的水流。
我们必须与作生命源头的父一同生活。我们的日常生活、婚姻生活、家庭生活和召会生活的源头是什么？我们应当能告诉自己：“主，阿们。我的家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活的源头乃是父神，连同祂救赎的元素和神圣权柄的元素。”我们乃是与那是爱（约壹四8、16）、是光（约壹一5）的父一同生活；爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。在流自神圣源头的神圣生命里，有爱和光。
停留并保守自己在神圣生命的交通里
我们能有这样的生活，接受那是生命源头、是爱（祂素质的性质）、是光（祂彰显的性质）的神，惟一的路乃是在祂神圣生命的交通里（约壹一2～3）。我们必须停留并保守自己在神圣生命的交通里。我们要这么作，必须每天都有一段确定、分别出来的时间，在交通中与父同在。这段时间至少该有五分钟。你为着这种交通的时间越长越好。在这段时间里，不要顾到任何事，乃要放下一切的重担。要有一段时间，完全是来接触神圣生命的源头，好留在神圣的交通里。
要有这样一段时间，首先必须操练把每件事都办妥。然后慢慢的还必须学习，就是有许多事没有办妥，仍然能有这段交通的时间。在开头的时候，你若有什么事没有办妥，你的心总是悬在那里。在你交通的时间里，你的心思会飘荡，想到必须去作或承担的事。然而，你必须改进留在交通里的实行，直到你进展到一个地步，就是有许多事还没有办妥，也能有固定的时间自由的与父同在。即使周围有许多非办不可的事，仍能分别一些时间来享受父神圣生命的交通。
你也必须学习在这段分别出来的时间里，保守自己在神圣生命的交通里。与主同在三、四分钟之后，也许电话响了。就让它响罢，你不需要去接。要学习免受外界的搅扰，好保守自己在神圣生命的交通里。最后，你必须学习停下一切会打断你交通的事。总要尽力保守自己在神圣的交通里。然后你就要享受父神是生命的源头，是爱（祂素质的性质），也是光（祂彰显的性质）。
与子同活
我们也需要与作神具体化身的子同活（西二9）。你有了父，就有了子；你有了子，就有了父。这位作神具体化身的子乃是生命（西三4）。我们与父同活，祂是生命的源头，但我们与子同活，祂是生命。新约没有告诉我们父是生命，但它总是说子是生命（西三4，约十四6）。当然，生命来自源头，正如河流来自水源一样。我们与父这源头同活，也与子这生命和生命的供应—生命树同活（启二二2，二7）。启示录二章七节指明，甚至今天在召会生活里，我们就能吃生命树。
天天呼求祂的名，享受这供应
主耶稣是我们每天生命的供应，我们必须天天呼求祂的名，享受这供应（罗十12）。一天又一天，我们需要一再呼求主的名。我们呼喊“主啊，”这非常美好，但不如呼喊“哦，主耶稣”这么甘甜。在我们的经历中，我们的呼喊加上耶稣的名就变得更加甘甜。我们若呼喊说，“哦，主耶稣基督，”这使我们的呼喊更丰富。有时候我们为许多事祷告，反而阻挠了享受子作我们的生命和生命的供应。我们若来到主面前，呼求祂可爱的名，为着祂的所是和所作赞美敬拜祂，我们对祂的享受和交通就会相当丰富。
学习接受主作我们的享受，以显大祂
我们都必须学习，个别并广泛的接受主作我们的享受，以显大祂（腓一20）。我们这样享受主，就是显大祂。有时候我们向主的祷告是可怜的，我们抱怨自己消极的情况或环境。若是这样，我们就不是显大基督。不管我们的环境或消极的情形如何，我们都需要学习大大的享受基督。然后我们就能和保罗一样说，我们期待并盼望，无论是生，是死，总叫基督在我们身上照常显大（腓一20）。保罗甚至在监牢里也享受基督，因为他享受耶稣基督之灵全备的供应，作他每天的救恩（腓一19）。借着这包罗万有全备的供应，保罗得蒙拯救，在他身上显大基督。他在监牢里，与作三一神具体化身、作生命和生命供应的基督同活。这就是说，他一直吃耶稣作生命树。
与那灵同活
我们也需要三一的与作子基督之实化的那灵同活（约十四17上，十五26，十六13～15）。你呼喊“哦，主耶稣基督，”就享受到主。你享受主，在你里面的主立刻就是那灵。主实化成为那灵。你越呼求主，你里面越得着那灵，祂是基督的实化，也就是实际的灵。“实际”主要的是指三一神神圣素质的所是。那灵乃是三一神的实际。
这灵也是生命的灵（罗八2）。父是生命的源头，子是生命，那灵是生命的灵。发电厂是电的源头，电的本身就是电。但电要供应给我们，需要电流。实际上，电流就是电本身，但是电若不流动，就不能应用。电借着电流才能应用。电流就是电的流动。可以说，父是发电厂，子是电，那灵是电流。生命的灵就是生命的流。当生命运行的时候，这生命就是生命的灵。这与林后十三章十四节相符，这一节说到基督的恩，神的爱，圣灵的交通。那灵的交通就是那灵的流。我们与那灵同活，就享受生命的流，这生命就成为我们真实的供应。生命的灵也就是生命水（启二二17下），我们与作生命水的那灵同活，就得着三一神全备的供应（腓一19）。
我们今天的生活
我们生活该是三一的生活。我们在这种生活里，在父神圣生命的交通里与父同活，并为着显大子，与子同活，我们并为得着三一神全备的供应与那灵同活。整个新耶路撒冷凭着坐宝座的父而活，凭着涌流成为生命水之河的那灵而活，也凭着生长成为生命树的子而活。子的生长是生命的供应，那灵的涌流是三一神全备的供应，借以维持整座城。这不该仅仅是将来的事，这必须是我们今天的生活。
我们在父神圣生命的交通里，与那是源头、是爱、是光的父同活；我们与是三一神具体化身、是生命和生命供应的子同活，以显大祂；我们与那可享受之基督的实化、那成为生命的灵和生命水的那灵同活，为要得着三一神全备的供应，以滋养整个召会生活。这该是我们三一的生活。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十二篇）