圣经真理题库
第二系列 神的经纶
三一神永远的定旨
第十三篇 神的渴望（二）
读经：利二七9、30，民六2，申八3，撒上一5，但六7，林前三1，启二7、14
壹 利未记这卷书说到神为着我们的享受所作的，结束于神渴望我们许愿，将自己奉献给祂—【利二七30注1】：
一 成为圣别就是分别为圣归给神，因而属于神，成为祂的产业；所献的牲畜不可交换，也不可替换（10上），指明我们一旦把自己奉献给神，就不能改变身分；东西一旦摆在祭坛上奉献给神，就不能收回；若有替换，所许的与替换的都要成为圣别（10下）；意即二者都要属于神；这指明神切切渴望我们的奉献—【利二七9注1】。
二 利未记二十七章三十至三十三节的条例，表征我们对于任何属神之物没有权利，一点不可支配或改变其所有权；神已经为我们作成一切，现今需要我们来享受祂；在利未记末了，神发表了祂的渴望和盼望：我们要向祂许愿，将我们一切所是、所有和所能的，都奉献给祂；这个奉献的目的，是叫我们享受主为我们所预备的一切—【利二七30注1】。
贰 神渴望祂所有的子民都是拿细耳人—【民六2注2】：
一 作拿细耳人乃是绝对且彻底的成为圣别，分别出来归给神，就是只为着神，而不为着其他事物—参罗六19注2。
二 按预表，人类中间独一的拿细耳人是主耶稣基督；因此，拿细耳人预表基督在祂的人性里绝对为神活着（约五30，腓二8）。
叁 神要我们履行祂公义的要求，好完成祂神圣的经纶；然而，神不要我们在自己里面作，乃要我们在基督里、凭着基督、同着基督、借着基督、并在与基督是一里生活、工作并行事为人（加二20）；神渴望我们把自己摆在一边，忘记自己，并凭着那灵完成神的经纶；那灵是子的实化，子是父的具体化身（约十四17～18、10）—【申八3注1】：
一 本书的话都是神的呼出（提后三16），并且都是指着基督；祂是神话语的总和（约一1，启十九13），作神子民的生命和生命的供应。因此，靠神口里所出的一切话活着，乃是靠基督这神圣之气的具体化身（约六57、63）活着。
二 神借着基督带领祂的百姓进入预表基督的美地；神也借着基督在他们去美地的路上供应他们，基督乃是从神口里所出的一切话—申六1注1，三十12注1。
三 圣经是神的呼出，是作为赐生命之灵的基督的具体化（约六63，弗六17）；我们借着吸入圣经的话，接受那灵（弗六17～18上，加三5）并享受基督的丰富，因而能履行神的要求。
肆 在以利之下的老旧亚伦祭司体系变得陈腐、衰微（二12～29），神渴望有一个新的起头，以完成祂的经纶；为着撒母耳的出生，神在幕后发起了一些事情—【撒上一5注1】：
一 一面，祂使哈拿不能生育；另一面，祂预备毗尼拿激动哈拿（5～7）；这迫使哈拿祷告，求主给她一个男孩子；哈拿在祷告中向神许愿（10～11），这不是哈拿发起的，乃是神发起的。
二 神喜悦哈拿的祷告和她的承诺，就使她生育。哈拿怀孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳（20）；因此，撒母耳的起源事实上不是任何人，神才是他真正的起源；乃是神用祂主宰的权柄，在隐密中推动祂的百姓。
三 但以理六章的中心，乃是人为着执行神经纶的祷告；神借着祂忠信的祷告管道，在祂的选民身上执行祂的经纶，为着基督的来临；神渴望完成祂的经纶，但需要人在地上为着祂的经纶祷告；撒但的计谋是要阻挠那为着神行动的祷告；总长和总督意图毁灭但以理，而他们背后之撒但的意图，是要切断神用以执行祂经纶的祷告管道—【但六7注1】。
伍 主渴望所有信徒都能取用祂的恩典，成为头一种人─属灵的人；这是本书的目标─激励哥林多那些属魂的、属肉的和属肉体的信徒，渴慕在生命中长大，成为属灵的（二15，三1，十四37）—【林前三1注2】：
一 属肉的是指由肉体造成的；属肉体的是指受到肉体性情的影响，有分于肉体的特性；在本节，使徒把哥林多信徒当作完全是属肉的，由肉体造成的，根本就是肉体；这是何等强的辞句！然后在3节，使徒定罪他们嫉妒争竞的行为是属肉体的，是在肉体性情的影响之下，有分于肉体的特性。
二 哥林多前书清楚启示，一个信徒可能是三种人当中的一种：（一）属灵的人，活在灵里，在圣灵的涂抹之下（罗八4，加五25）；（二）属魂的人，活在魂里，受魂，天然生命的支配（二14）；（三）属肉的和属肉体的人，属于肉体，活在肉体里，在肉体性情的影响之下。
三 我们已蒙神所召，有分于基督的交通（一9），这位基督现今乃是赐生命的灵（十五45），并且我们已与祂成为一灵（六17）；因此我们惟有活在灵里，在圣灵的引导下，才能经历并享受祂。我们若活在魂里，或活在肉体里，就无法有分于并享受祂了。
陆 在这几封书信中，主照着神的经纶，渴望我们吃祂作生命树（7）、隐藏的吗哪（17）、以及美地丰富的出产（三20，见二7注7）；但属世的召会却从生命转到教训上，使信徒受打岔，不能享受基督作他们生命的供应，以完成神的定旨；对基督的享受，建造召会；教训产生宗教—【启二14注3】：
一 宗教总是教导人，主却是喂养人（约六35）；使徒保罗也作同样的事，就是喂养信徒（林前三2）；为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在灵里吃主作我们生命的粮（约六57）；即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12～14）—【启二7注7】。
二 在这里，主应许要给得胜者吃生命树的果子，这指回到创二8～9、16关于神所命定吃的事：
1 在写给在别迦摩召会的书信中，主应许要给得胜者吃那隐藏的吗哪（17），这是指以色列人在旷野吃吗哪的事（出十六14～16、31）。
2 在写给在老底嘉召会的书信中，主应许要与给祂开门的人一同坐席；坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席；这可指以色列人吃迦南美地丰富的出产（书五10～12）。
三 召会的堕落把神的子民从吃基督作食物，岔到为着知识教导道理。在召会的堕落中有巴兰的教训（14）、尼哥拉党的教训（15）、耶洗别的教训（20）、以及撒但深奥之事的教训（24）；现今主在这些书信中，来恢复正确的吃祂作我们的食粮供应；我们必须吃祂，不仅作生命树和隐藏的吗哪，也作满有祂丰富的筵席。
四 这指明主渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪、以及美地的出产所预表的，这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表。