国度
第七系列 新约中的国度
第十三篇 认识基督，召会，撒但，十字架和己
读经：太十六13～17、18～19、21～28、十七1～5、8，弗三8，西二9，一15，可八33～36
壹 如果我们要在主耶稣被弃绝期间跟从祂，我们必须看见五件基本的事：基督、召会、撒但、十字架、和己（包括魂生命）；这是我们在国度里跟从主时，都必须认识的五件基本的事—太十六16、18、24：
一 如果你留在“圣地，”这五件事就不能启示给你；你必须离开圣地耶路撒冷，到该撒利亚腓立比去；你必须离开那宗教的范畴，好看见这五件事的异象—13节，可八27。
二 在一个远离圣所的外邦地，有一个外邦妇人，她对神、圣经、圣殿、祭坛、祭物、祭司体系、以及对神的敬拜，只有少许的认识；虽然她对这些事认识不多，却享受基督作她滋养的食物—太十五21～28。
三 耶稣就是神自己，祂与那个妇人在一起；祂就是宗教人士在殿里所敬拜的神；然而，神不在殿里与他们同在；祂远在一个被视为不配得着祂的地方—徒十三46，罗十一11。
贰 我们需要认识基督是奇妙而深奥的；基督不是贫穷的—祂乃是包罗万有的—弗三8，西二9，一15～16：
一 你也许回答说，基督是饼，就是桌下的碎渣；这是正确的；然而，我们还需要认识基督的元素、构成、成分或组成；基督不是简单的—太十五27，加三14。
二 在马太十六章十六节，彼得承认祂是基督，是活神的儿子；这两个名称与基督的职事和基督的身位有关：
1 神的儿子是祂身位的名称；基督是祂职事或工作的名称—16节，约一41。
2 就祂的身位说，祂乃是神的具体化身；身为神的儿子，祂是神的彰显—14节，西一15。
三 祂也是神的基督；基督的意思是受膏者；神的儿子为神所膏，为要完成神的定旨—诗二2，但九26，约一41：
1 在成就神定旨的事上，祂采取了几个步骤：第一步是创造；第二步是成为肉体；接下来的步骤是钉十字架、复活、升天和降下—罗一3～4，林前十五45，徒二36。
2 此后，祂建立了召会，并且现今正在建造召会；将来祂要采取进一步骤—在地上设立神的国—弗一10。
3 我们要认识祂是基督，就必须明白祂工作中这些主要的步骤—约一14，六51、62～64。
四 保罗在以弗所三章八节说，他传基督那追测不尽的丰富；基督的丰富是追测不尽的；一天过一天，所有国度的子民，都需要在召会里以这样丰富的方式认识基督。
叁 我们也需要认识主所启示的召会是什么，召会的目的是什么，以及召会在宇宙中的功用如何—太十六18，弗五27：
一 召会乃是神的家；召会不是一个组织，不是一个机关，不是一个学校，也不是一个工厂，一个医院；召会乃是一个家，是神的家—提前三15，来三6：
1 神喜欢传续祂的生命；神所以要有一个家，就是为了要有儿女；宇宙中能够繁殖、传续神生命的，只有这个地方—弗二19。
2 其次，家是发挥自己、表达自己的地方；在宇宙中，如果神没有一个家，神就没有一个地方能彰显祂自己—林后六16。
3 第三，家是一个安息之所；召会也是如此；在宇宙中神若没有召会，神就不能得安息—弗二22，启二一3。
二 根据提前三章十五节，这家乃是活神的召会，是真理的柱石和根基；召会是活神的家，召会也是真理的柱石和根基。
三 马太十六章十八节，主耶稣的话说，“我要把我的召会建造在这磐石上”：
1 我们必须看见，我们乃是为着建造的石头—约一42。
2 我们都是石头，而磐石是基督；石头和磐石都是为着建造；我们必须在实际上有建造—太十六18，徒四10～12。
肆 撒但乃是死亡的具体化身，由马太十六章十八节所题 阴间的门来代表：
一 召会是由磐石和石头建造成的；那里有召会的建造，那里就有争战，因为死的权势要兴起攻击她；但死的权势绝不能胜过召会—18节，启一18。
二 死也许能胜过单个的基督徒，但不能胜过建造的召会—罗十六20，路十19。
三 在地方召会里，我们不只捆绑那壮者，我们也洗劫他的家，抢夺他一切的家具；建造的召会有权柄捆绑那壮者—太十二29，罗十六20。
四 我们必须站在这话上；阴间的门绝不能胜过召会；召会能捆绑，并且召会在地上所捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的—太十六19，十八17～18。
伍 此外，撒但也具体化在己里；彼得变成撒但，因为他的己是撒但的具体化身—可八33～36，太十六22～23：
一 撒但不只使用阴间的权势，也进到我们里面，将他自己作到我们内里的所是里；这是可怕的、诡诈的事—创三1～7，罗五12。
二 撒但的诡诈在那里？他的诡诈住在人的己里—太十六22～23。
三 主耶稣斥责彼得是撒但，因为彼得不思念神的事，只思念人的事；后来主说到魂以及否认己；主题到撒但、心思、己、和魂生命—可八33，太十六23～26。
四 事实上这四件东西是四而一的：撒但在你的心思里，你的心思在你的己里，你的己在你的魂生命里—创三1～6。
五 如果任何召会里有异议的光景，那光景乃是出于心思，出于撒但，出于己，并出于魂生命的—约十一21、23～28、39，徒十五35～39：
1 撒但这诡诈的一位，不怕我们的捆绑，但他怕十字架；如果我们留在十字架上，撒但就惧怕—太十38～39。
2 只要你固守你相反的意见，你就会着迷或被附；在地方召会里，我们都必须儆醒，抵挡任何反对的思想—徒十五35～38。
六 你要告诉仇敌说，“撒但，我不在意这些推理；我只在意基督身体的一；我不在意任何别的事；为着基督身体的缘故，我不运用我持异议的心思；我要到我的灵那里，并留在那里”—罗八13，参彼前三18。
陆 现在我们也需要认识十字架；存放我们的己最好的地方乃是十字架—太十六24，十38：
一 背十字架就是看见你这个人已经被摆在十字架了；既然主已经把你摆在十字架上，现在你需要背着它—二六39，约十八11。
二 基督已经把你摆在十字架上，现在你必须背十字架，守住你在十字架上的地位；不要从十字架上下来，不要离开你的地位，要留在那里；至终，十字架会背你—太二六39，路十四27，林前十五31：
1 靠着主的恩典，你需要一直告诉自己说，“小小的己阿，要记得你该在的地方乃是十字架，不要到别的地方去；你在两千年前就被摆在十字架上了；现在你要回到十字架上，留在那里；不要从十字架上下来；十字架是为着你的地方”—罗六6，加二20。
2 不要争辩，不要讲理，也不要找借口—只要把自己留在十字架上—来十二2。
三 我们都必须学习作一件事：转向灵，留在十字架上；这就是长大、变化、被主耶稣完全占有并据有的路—西一24，来十二2，腓三10。
柒 在马太十六章二十七节，主耶稣说到祂要带着给祂子民的赏赐，在父的荣耀里来临；得着赏赐乃是借着否认魂生命，借着否认己，并借着把己留在十字架上；如果我们转向灵，并把己留在十字架上，我们就要在国度里：
一 今天神国度的扩展，就是召会的长大；如果你留在你的心思里，召会的长大就严重受限制，甚至被拆毁，并给撒但机会扩增他的国度；所以你必须把己留在十字架上；然后你必须转向灵—路九23，启十二11。
二 当你继续转向灵，你就会认识国度的扩展，直达到成熟；一旦你达到成熟，你就在国度完全的来临里—彼后一11，启十一15。
职事信息摘录：
在国度里跟从主时，必须认识的五件基本的事：
基督、召会、撒但、十字架、和己
现在我们来看，在主被弃绝期间跟从祂的最后一点。跟从祂的路是绝对在宗教之外的。马太十五章有一个迦南妇人在活的、滋养的方式里享受基督作碎渣。当这外邦妇人这样享受基督的时候，祭司在殿里敬拜，向神献祭并烧香；很可能这两件事同时发生。在一个远离圣所的外邦地，有一个外邦妇人，她对神、圣经、圣殿、祭坛、祭物、祭司体系、以及对神的敬拜，只有少许的认识。虽然她对这些事认识不多，却享受基督作她滋养的食物。同时，许多祭司在正确敬拜神的事上受训练，他们按照圣经敬拜神。就一面说，这些祭司有许多关于神的知识，并且他们在殿里所作的乃是为着神并向着神。
假定你在那时住在以色列地。你会站在那一边—在殿里敬拜神的祭司那边，或者在“外邦狗”那边？我不信我们任何一个人，包括我在内，会站在“外邦狗”那边。我们当然都会和那些在圣殿里，并带着圣经的祭司在一起。在圣殿里一切都是正当并良好的，但在外邦世界里，有一个被看作狗的外邦妇人。你会和这样的人在一起么？那时神在那里？神与外邦狗在一起。严格的说，主耶稣就是神自己，祂与那个妇人在一起。祂就是宗教人士在殿里所敬拜的神。然而，神不在殿里与他们同在。祂远在一个被视为不配得着祂的地方。
基督与宗教相对
今天的原则完全一样。基督教是一个按照圣经敬拜神的宗教，但我恐怕神不在那里。神在那里？神乃是在主耶稣所在之处。主不在乎外面的光景。祂只在乎一件事—人将祂接受到里面。这完全与宗教不同。主不是告诉迦南妇人说，“你必须学习如何敬拜我。我就是以色列的神。”主不是说到这样的事，祂没有说到任何宗教的事。祂不是说到敬拜神；反之，祂说到饼和狗。这不是很奇特么？我们再次看见基督与宗教相对。
离开那宗教的范畴，好看见这五件事的异象
如果我们要在主耶稣被弃绝期间跟从祂，我们必须看见五件基本的事：基督、召会、撒但、十字架、和己（包括魂生命）。这是我们在国度里跟从主时，都必须认识的五件基本的事。所有国度的子民都必须熟悉这五件事。如果你留在“圣地”，这五件事就不能启示给你。你必须离开圣地耶路撒冷，到该撒利亚腓立比去。你必须离开那宗教的范畴，好看见这五件事的异象。
基督
认识基督的元素、构成、成分或组成
基督是谁，基督是什么？读过前一章之后，你也许回答说，基督是饼，就是桌下的碎渣。这是正确的。然而，我们还需要认识基督的元素、构成、成分或组成。基督不是简单的。在马太十六章十六节，彼得承认祂是基督，是活神的儿子。这两个名称与基督的职事和基督的身位有关。神的儿子是祂身位的名称；基督是祂职事或工作的名称。就祂的身位说，祂乃是神的具体化身。身为神的儿子，祂是神的彰显，是神的具体化身。神所是的一切，都借着祂作神的儿子具体化并彰显出来。
为神所膏，为要完成神的定旨
祂也是神的基督。基督的意思是受膏者。神的儿子为神所膏，为要完成神的定旨。祂受膏并被指派来完成神的定旨。在成就神定旨的事上，祂采取了几个步骤：第一步是创造。第二步是成为肉体。接下来的步骤是钉十字架、复活、升天和降下。此后，祂建立了召会，并且现今正在建造召会。将来祂要采取进一步骤—在地上设立神的国。借此我们能看见，从创造到建立国度，基督采取了许多基本的步骤，这一切步骤都是基督职事主要的步骤。为着这工作，祂的名称是基督。我们要认识祂是基督，就必须明白祂工作中这些主要的步骤；我们要认识祂是神的儿子，就必须认识祂是神的具体化身和彰显。
基督的丰富是追测不尽的
基督是奇妙而深奥的。我们不容易认识祂是谁。基督不是贫穷的—祂乃是包罗万有的。保罗在以弗所三章八节说，他传基督那追测不尽的丰富。想想祂的身位：祂是神的具体化身和彰显。想想祂的职事，祂工作主要的步骤：创造、成为肉体、钉死、复活、升天、降下、建造召会、以及建立国度。这是何等的工作！基督的丰富是追测不尽的。一天过一天，所有国度的子民，都需要在召会里以这样丰富的方式认识基督。如果我们需要道理，我们所需要的就是将基督一切丰富向我们启示的道理。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十六章）
召会
认识召会是什么
许多地方召会的负责弟兄们，都非常关心如何治理召会这个问题。然而，要治理召会，就必须先认识召会是什么。这是很简单的道理，人无论研究什么东西，都要先知道那个东西的性质、用处和目的。你要治理任何一个团体或机关，也都得先知道其性质、用处和目的。无论是家庭、商场、工厂、学校，甚至孤儿院、养老院，或是监狱等，你若要治理，就要先知道那个团体的性质、用处及目的。同样的，我们要治理召会，就要认识到底召会是什么，召会的性质和功用是什么，以及召会在宇宙中这样的成立，到底是为着什么？我们要在基本上有认识，然后才能知道什么叫作治理召会，以及如何治理召会。
许多时候，我们看见人在召会中治理，在所作的事上尽心，并不觉得他有什么不合式的灵。然而，常常令人感觉难过的是，他虽在那里治理召会，却根本不认识召会。他就像个办学校的人，根本不懂什么是学校，也不懂学校的目的乃是为着教育。他治理召会，但不认识召会，不认识召会的性质，不知道召会从何而来。这是相当严肃的事。我们若要知道如何治理召会，就必须花相当的工夫，回到主的话，来看到底主所启示的召会是什么，召会的目的是什么，以及召会在宇宙中的功用如何。
知道在神的家中当怎样行
我们要从圣经的根据，来看召会的治理。提前三章十五节说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会。”这里的“行”，就是指治理。保罗写信给提摩太，提摩太受了保罗的托付，就安排各地召会管理、治理的事。保罗说，可以知道在神的家中当怎样行；意思是，知道如何治理、安排召会中的事。为什么保罗说这话？因为他会有一段较长的时间不在，他会有一个耽延，所以他盼望提摩太知道，在召会中当怎样治理，怎样行动。这一个耽延，看来是保罗的事；但我们若有属灵的眼光，就会看见这个耽延，乃是主的事。当主还没有回来之时，我们要知道在召会中该怎样治理，该怎样行动。整本圣经，惟有这一处经节清楚告诉我们，在召会中该怎样治理，怎样行动。
召会是神的家
题到如何治理、管理召会，就要先看见召会是什么。召会乃是神的家。召会不是一个组织，不是一个机关，不是一个学校，也不是一个工厂，一个医院；召会乃是一个家，是神的家。我们必须着重、且深刻的认识这个家。宇宙中所有的事，以及正常的秩序，如一个家庭里的父母与儿女，一个公司中的老板与伙计，都是神所安排的，都是出于神。这些都有象徵的意义。作父亲的，象徵神作父亲；作儿女的，象徵所有蒙恩的人作神的儿女；家庭象徵神的家。如果我们要认识召会是神的家有何意义，就可以由自己的家来领会；因为神借着人伦的安排，已经将其中的意思摆在人眼前。在正常情形下，人人都有自己的家；正常的家，乃是神的家的象徵。
这家是传续神生命的地方
说到家的用处，凡在正常家庭里的人，无论是为人儿女，或为人父母的，总归有所领会。最起码，一个正常的家，总是叫人里外得安息。不仅如此，家也是繁衍生命、延续生命的地方。少有一对夫妇，觉得不需要儿女；人都盼望到了年老时，能够儿孙满堂。人年纪越大，越盼望看见自己所生的孩子长大成人，越欢喜说到自己的儿孙。
同样的，神喜欢传续祂的生命。神所以要有一个家，就是为了要有儿女。所有的人都得承认，虽然有的家庭，因为生理上的关系没有儿女，但就事实、原理来说，一个家所以称之为家，就因为家是产生儿女的地方。无论我们同意不同意，神的命定就是如此。儿女乃是生命的繁殖，生命的传续。所以，家对于神的第一个意义，就是能够让神的生命继续繁殖和传续。这就是家的象征意义，给我们看见神的家，乃是传续生命、繁殖生命的地方。宇宙中能够繁殖、传续神生命的，只有这个地方。这是家的第一个意义。
摸着神的家，就摸着神生命的问题，因为家乃是传续生命的地方。中国人所以喜欢儿女，就因为要传递生命，产生后代。神需要一个家，来传续祂的生命。这生命不是隐藏的生命，乃是传续的生命。在我们尚未成家时，我们的生命是隐藏的，一旦成了家，一个个生命就从我们传续出来。十六年前我在天津时，有位弟兄到我家，看见我的孩子们就说，这真是一个个“小李常受”。我没有成家时，只有一个李常受；成家之后，就有了一堆李常受。同样的，神有一天能在宇宙中，在祂的仇敌跟前夸口说，“从前只有我自己，现在有这么多的‘我’。”所以，神的家乃是神传续生命的地方。
或许有人会说，这是照着象徵的意义，断定家的定义，到底圣经的根据是什么？就是提前三章十五节：“这家就是活神的召会。”这一位神乃是活神，“活”说出这是生命的问题。那有一棵活树不结果子？那有一个活的动物不繁衍后代？动物也好，植物也罢，只要是活的，定规能繁衍后代、结果子。只要是活的，就都能生产；我们能生孩子，能传续生命，因为我们是活的。我们的神不是死的神，乃是活的神，所以在祂的家中，祂要传续生命。
这家是彰显神自己的地方
其次，家是发挥自己、表达自己的地方。没有一个地方，能够像我们自己的家一样，让我们彰显自己。我们若要看见一个人的真样子，只有到他家里才能看见。不能告诉人的话，难以启齿的话，在家里都能说出来。别处不能公开的，在家里都能公开。所以，家是一个发挥自己最好的地方。一个最能叫我们觉得舒服，叫我们毫无顾忌的地方，就是我们的家。召会是神的家，是传续神生命的地方，也是将神自己彰显出来的地方。神的爱好，祂的趋向，都能在祂的家中彰显出来。
神在宇宙中如果没有一个家，就没有传续祂生命的地方。在宇宙中，如果神没有一个家，神就没有一个地方能彰显祂自己，发挥祂自己，而把祂里面的奥秘铺张出来。没有一个地方能像召会一样，让神说话，将神自己铺张出来。反之，召会若不是这样，召会就失去她的性质。若是我们的家叫我们闭口无言，一句话也不能说，我们的家就不是家，而是法庭。召会乃是神能将祂自己倾倒出来的地方。
这家是神安息的地方
第三，家是一个安息之所；因为在家中有情，在家中有爱。在家里有关心，有同情，有人伦中的甜美。所有人伦中甜美的味道，都是在家里才能尝到的。家如果给撒但败坏了，就把人伦的享受完全抹煞了。所以，撒但在人伦中所作最厉害的事，就是败坏人类的家庭。人伦中所有的享受，所有的意义，都在家里。家是一个抒发情感的地方，是一个叫人安息的地方。人有一个家，人的里外才能得着安息。召会也是如此；在宇宙中神若没有召会，神就不能得安息。若没有召会，神的爱，神的心，都难得有一个地方得着反应。这家乃是神安息的所在。
召会作为神的家：第一，是为着传续生命；第二，是为着发挥、彰显神自己；第三，是为得着安息。我们如果这样来认识召会，就能知道在召会中当怎样行。我们在召会里所有的行动，都必须叫神的生命得传续，叫神自己得发挥，叫神得着安息。这是我们根据对召会的认识，而有的行动。
我们所有的行动，都必须抓牢一个原则，就是召会是神的家。我们在召会中的行动，都得受这些原则的限制。凡叫神的生命不能传出去的，我们不该行；凡叫神自己不能得发挥，不能说话的，我们都得停止不作，因为一作，就破坏了神家的性质。同时，我们总得叫神在里面能够得安息。
召会是真理的柱石和根基
根据提前三章十五节，这家乃是活神的召会，是真理的柱石和根基。召会是活神的家，召会也是真理的柱石和根基。首先，我们要来看什么叫作真理，这是一个很大的问题。这一节所说的真理，就是下一节的“神显现于肉体”。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节接着说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际（真理）。”怎么知道这真理成为肉体呢？十七节说，“恩典和实际（真理）都是借着耶稣基督来的。”到了十四章六节就说，“我就是……实际（真理）。”这一位就是创造万有、成为肉体的神。所以这真理，乃是指着神进到人里面。
那么神显现于肉体的这个真理，是托在什么地方呢？乃是在召会中。召会就是这个真理的柱石，并且召会也是这个真理的根基。召会太大了，神显现于肉体是件大事。圣经说，“大哉！敬虔的奥秘！”这是件太大的事了；这件大事乃是托在召会之上。召会是这件事的柱石，也是这件事的根基。神显现于肉体这件事，需要召会来托着。我们看见召会，就看见神显现于肉体；召会没有了，这件事也就完了。
这使我们想到马太十六章十八节，主耶稣的话说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”我们都知道基督是磐石，是根基，召会就建造在这磐石上。到了提摩太前书，却反过来说，召会成了神显现于肉体的基础。那个奥秘的事实，就托在召会身上。召会是这件事的柱石，也是这件事的根基。柱石乃是“顶着”的意思，如同房屋上的梁架，是由柱石顶着。然而，召会对于神显现于肉体的真理，不只是柱石，更是一个根基。这给我们看见，召会在时间和空间里，乃是把神显现于肉体这件事，摆在宇宙中，给宇宙看见。神把这奥秘的事托在召会上面；我们若看见这个，就要承认治理召会这件事，实在太大了。（李常受文集一九五二年第二册，如何治理召会，第一篇）
召会是以基督作磐石，并以我们作石头建造成的
召会是什么？我们需要许多的话来描述召会。这里我只能题到几点。没有人能在主耶稣的说话上超越祂。祂的话虽然简单，却很深奥，并且满了含意。祂告诉彼得说，“你是石头。”（太十六18，直译）我们必须看见，我们乃是为着建造的石头。马太十六章十八节题到石头和磐石。我们都是石头，而磐石是基督。石头和磐石都是为着建造。召会是以基督作磐石，并以我们作石头建造成的。我们也许有磐石和石头，但我们还需要建造。许多有追求的基督徒谈到许多关于基督身体的事，但他们忽略建造。他们只在道理上讨论基督的身体，但我们必须在实际上有建造。这建造在每一面都是实际的事。
撒但
阴间的门是指死亡的权势，就是撒但的能力
主继续题到阴间的门（太十六18）。阴间是拘留死人的地方，阴间的门是指死亡的权势，就是撒但的能力。它也代表撒但，就是死亡的具体化身。主耶稣如何是生命的具体化身，撒但乃是死亡的具体化身，由马太十六章十八节所题阴间的门来代表。召会是由磐石和石头建造成的。那里有召会的建造，那里就有争战，因为死的权势要兴起攻击她。但死的权势绝不能胜过召会。死也许能胜过单个的基督徒，但不能胜过建造的召会。在每一次抵挡召会的争战上，撒但都是失败的。撒但绝不能得胜，因为召会能捆绑。撒但能捆绑么？有些基督徒似乎相信撒但，过于相信基督。他们一直谈论撒但的权势，说他们不知道如何应付。然而，在地方召会里，我们不只捆绑那壮者，我们也洗劫他的家，抢夺他一切的家具。建造的召会有权柄捆绑那壮者。这不是我的话，这是主耶稣的话。“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（太十六18）我们必须站在这话上。阴间的门绝不能胜过召会。召会能捆绑，并且召会在地上所捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的（19）。
阴间的门绝不能胜过召会
国度的钥匙乃是为着产生召会，而召会生活就是国度。最终，我们能看见关于召会的五点：磐石、石头、建造、阴间之门的失败，以及国度。召会就是国度。如果我们今天要实化建造的召会—不是在道理上或谈论上的召会，就必须以许多的活石来建造。地方召会是用石头建造在磐石上而成的。这就是国度。因着国度有捆绑并释放的权柄，她绝不能被阴间的门所击败。
己
彼得变成撒但，因为他的己是撒但的具体化身
撒但首先由阴间的门所代表。此外，撒但也具体化在己里。一面彼得是石头，另一面他突然变成撒但（太十六23）。我们很难想像竟然会这样。彼得变成撒但，因为他的己是撒但的具体化身。主斥责彼得说，“撒但，退我后面去吧！”撒但绝不能仅仅借着运用阴间的门的权势而成功；撒但远比此更为诡诈。他不只使用阴间的权势，也进到我们里面，将他自己作到我们内里的所是里；这是可怕的、诡诈的事。撒但不能借着死的权势胜过召会，但他能借着他的诡诈破坏召会。撒但的诡诈在那里？他的诡诈住在人的己里。如果我们很仔细的读马太十六章二十三至二十六节，会看见天然的心思、己、魂生命和撒但这四个项目之间的联结。主耶稣斥责彼得是撒但，因为彼得不思念神的事，只思念人的事。后来主说到魂以及否认己。在短短几句话里，主题到撒但、心思、己、和魂生命。事实上这四件东西是四而一的：撒但在你的心思里，你的心思在你的己里，你的己在你的魂生命里。那里有魂生命，那里就有己；那里有己，那里就有心思；那里有心思，那里就有撒但。虽然撒但不能借着运用他的权势和权柄胜过召会，但他能借着他的诡诈，在你的心思里与你是一，来破坏召会。撒但的诡诈乃是在你的心思里、在你的意见里、并在你异议的思想里，与你线p合。如果任何召会里有异议的光景，那光景乃是出于心思，出于撒但，出于己，并出于魂生命的。你持不同的意见，其理由是什么并不重要；只要你是持异议的，你就在撒但的诡计之下。一切异议的元素都不在你的灵里，乃在你的心思里。如果你运用你的心思，就立刻有不同的意见。
这样我们怎么办？不要说，现在我们应当捆绑那壮者；那是错的武器。反之，你要把自己留在十字架上。每当你把自己留在十字架上，就看见撒但被废除。基督借着死废除他这位掌死权的（来二14）。撒但这诡诈的一位，不怕我们的捆绑，但他怕十字架。如果我们留在十字架上，撒但就惧怕。
杀死撒但的最好方法，
乃是把你异议的思想摆在十字架上
在这段短短的经文里，对撒但有两种的描绘：阴间的门，以及在心思里的己同魂生命。不要以为只有阴间的门是撒但；你必须看见，己也是撒但的具体化身。彼得被撒但占有，因为他忘了他的灵，而运用他的心思，发表他反对的思想。每一种反对思想都是撒但的具体化身。不要听任何反对的思想。杀死撒但的最好方法，乃是把你异议的思想摆在十字架上。
但愿我们都得着一个清楚的异象！基督在这里，召会在这里，但那诡诈者撒但也在这里。你反对的思想，像彼得的一样，也许出于好意，但却是被撒但所据有。只要你固守你相反的意见，你就会着迷或被附。在地方召会里，我们都必须儆醒，抵挡任何反对的思想。
主耶稣告诉门徒，祂要去耶路撒冷被杀，第三天要复活。然而，彼得持异议的心思停在“被杀”这词。持异议者很少听完别人的话，所以他们很少完全的领会别人。因着他持异议，他就近视，错过目标。他听到“被杀”，却错过了复活这个主要的点。没有钉十字架，就绝不能有复活。
所有在地方召会里的圣徒都必须对异议非常小心。绝不要持异议。持异议就是心思可怕的运用。不管你的存心如何，只要你是持异议的，你就被那诡诈者所牢笼。不要以为你是如此的圣别，如此的属灵。在很短的时间里，主称彼得为“石头”和“撒但。”石头变成了撒但。你也许说你爱召会，我也不怀疑你爱召会。你也许觉得无论你说什么，都是出于好意。许多亲爱的圣徒伤害了召会，还宣告说，他们是好意，他们爱召会。这不是好意或恶意的事。你必须问自己，你是否持异议。你与召会是一么？只有一才能使你活，只有一才能杀死仇敌。你要告诉仇敌说，“撒但，我不在意这些推理；我只在意基督身体的一。我不在意任何别的事。为着基督身体的缘故，我不运用我持异议的心思。我要到我的灵那里，并留在那里。”这就是背十字架的意思。
十字架
现在我们来看十字架。存放你的己最好的地方乃是十字架。不要宣称，你是好意的；这只是隐藏己的借口。不要说你爱召会—那是己的另一个借口，另一个居所。你的己该存放的地方，乃是十字架。靠着主的恩典，你需要一直告诉自己说，“小小的己阿，要记得你该在的地方乃是十字架，不要到别的地方去。你在两千年前就被摆在十字架上了。现在你要回到十字架上，留在那里。不要从十字架上下来。十字架是为着你的地方。”这乃是主在马太十六章二十四节这段话的真义。背十字架就是看见你这个人已经被摆在十字架了。既然主已经把你摆在十字架上，现在你需要背着它。有一位主里的圣徒说了一句非常好的话：“如果你背十字架，至终十字架就背你。”基督已经把你摆在十字架上，现在你必须背十字架，守住你在十字架上的地位。不要从十字架上下来，不要离开你的地位，要留在那里；至终，十字架会背你。十字架不会成为你的负担，你会成为十字架的负担。不要争辩，不要讲理，也不要找借口—只要把自己留在十字架上。
己与魂生命
现在我们来看最后一项，己，包括魂生命。魂生命是在我们的己里，己是在我们的心思里。在马太十六章二十三至二十五节，我们看见心思、己和魂生命。主耶稣告诉彼得，他不思念神的事；他需要否认自己，并跟从主。心思、己和魂生命，都与魂有关，而且事实上，都是在魂里。这些事绝对不同于灵。我们都必须学习作一件事：转向灵，留在十字架上。这就是长大、变化、被主耶稣完全占有并据有的路。这就是在器皿里得着额外一分油的意思，这也就是让基督安家在我们心里的意思。这就是国度的长大，国度渐渐的来临。如果我们操练转向灵，留在十字架上，我们就会成熟，国度就会来临。我们看见基督、召会，并看见撒但是阴间的权势和那诡诈者之后，就需要看见己必须留在十字架上。如果我们转向灵，并把己留在十字架上，我们就要在国度里。至终，我们会经历国度完全的来临。
得着赏赐乃是借着否认魂生命，
借着否认己，并借着把己留在十字架上
在马太十六章二十七节，主耶稣说到祂要带着给祂子民的赏赐，在父的荣耀里来临。这不是指救恩，因为救恩不是赏赐，乃是恩赐。恩赐是白给的，赏赐要求我们付代价。当主在父的荣耀里来临时，祂要赏赐我们。这赏赐是什么？就是马太二十五章所题的婚筵。那些预备好的人要得着婚筵的赏赐。如果你有额外的一分油，意思就是你预备好、成熟、被基督占有并据有，你就会进入婚筵，作你的赏赐。我很担心，我们中间有许多人也许会错过这赏赐。他们是得救的，但他们也许会错过婚筵的赏赐。我们已经看过，五个愚拙的童女是真得救的，但不被允许进入婚筵。他们绝不会失去他们的救恩，但他们不能进入婚筵。得救是一件事，进入婚筵是另一件事。得救是救恩的事，在婚筵里是赏赐的事。我们怎能得着这赏赐？得着赏赐乃是借着否认魂生命，借着否认己，并借着把己留在十字架上。
继续转向灵，认识国度的扩展，直达到成熟
现在你能看见两个国度附带的规则。如果你留在心思里，就是为着撒但的国；如果你转向灵，就是为着神的国。如果你留在心思里，就是为着撒但国度的扩展；如果你转向你的灵，就是为着神国度的扩展。今天神国度的扩展，就是召会的长大。如果你留在你的心思里，召会的长大就严重受限制，甚至被拆毁，并给撒但机会扩增他的国度。所以你必须把己留在十字架上。然后你必须转向灵。当你继续转向灵，你就会认识国度的扩展，直达到成熟。一旦你达到成熟，你就在国度完全的来临里。这样，不仅主耶稣，就连你也要变化形像。你会变化形像，和基督毕像毕肖。这样，腓立比三章二十至二十一节就要完全应验，我们物质的身体就会改变，同形于基督荣耀的身体。这就是我们的变化形像，也就是神国度完全的来临。
在国度里没有别的，只有主耶稣。不再有摩西，也不再有以利亚（太十七8）。这意思是不再有律法，不再有申言者，也不再有宗教。每当主耶稣带进国度，除祂以外，没有留下别的。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十六章）