神完整的救恩
第五系列 圣经要道—救恩
第十三篇 释放—自由
读经：加五1，彼后二19，罗八18～23，加五13，彼前二16，林前八9，雅一25，二12
壹 释放—自由—是主救恩里的一个福分；释放就是叫我们得着自由—加五1，约八36，罗五21，林后三17：
一 主的救恩不只叫我们脱去罪恶和死亡，也叫我们脱去捆绑；不只叫我们得着称义和生命，也叫我们得着释放，得着自由—约八36，罗五21。
二 我们原来作罪人的时候，是受各种捆绑的；主来拯救我们，叫我们脱去这些捆绑，而得着释放自由—加五1，彼后二19。
贰 一个人，不管他受的教育多多，他的地位多高，为人多好，他若没有因信得蒙主的拯救，他定规是一个受各种捆绑，而没有真正自由的人—9节，罗七14：
一 在罪恶之下的，人所受的第一种捆绑，就是罪恶的；人在罪恶之下，像奴仆一样；所有作败坏之事的人，都是败坏的奴仆，是被败坏所制服，而不能自由的—约八34，罗六17。
二 在自己里面的，就是在自己的身体里面，有一个律常常战胜人向上作好的心愿，叫人作了不如愿的俘虏，而作出种种违反心愿的坏事或错事；人在这个律的跟前，也是不能由己、不能自由的—七23～24。
三 在撒但手下的—约壹五19，提后二26，路十三16：
1 今天全世界的人都在他的权下受辖制，都卧在他的手下被捉弄，没有自由—约壹五19。
2 今天的世人也都是被魔鬼掳去，陷在他的网罗里，没有自由，不能自救—提后二26。
3 撒但魔鬼不只用许多事物—诸如罪恶、钱财、宴乐等等—迷惑人，将人掳去，并且还用疾病、痛苦捆绑人，压制人，叫人不得自由—路十三16，徒十38。
四 对审判、定罪、忿怒、和死亡之下的—罗三19，来九27：
1 世人在神面前都是罪人，都是犯罪的，所以都是伏在神的审判之下，已经被定罪，在神公义的震怒之下等候死亡—罗三19，约三18、36。
2 人人都有罪，所以人人都有死，死后且有审判；这是“定命”，是有罪的人不能逃脱的；人的一生都是作了它所辖制的奴隶，不得自由—来九27，二15。
五 在困苦、忧虑、和迷惑之下的；世人个个都是劳苦担重担的；世上的思虑，和钱财的迷惑，也是人很难摆脱的烦扰和捆绑—太十一28，十三22，提前六9～10。
叁 信徒蒙了主的救恩，就从各种的捆绑里被主释放出来，而得着自由；这是分两个时期的，一个是在现在，一个是在将来；在现在的，是信徒已经得着，并正在享受的；在将来的，是信徒将要得着而享受的—启一5，罗八18～23：
一 已经得着并正在享受的—启一5，太一21，西二11，加四4～5，路四18：
1 对于审判、定罪、忿怒和死亡—多二14，约三18，加三13：
a 主的血既使我们脱离了我们的罪恶，就因着我们的罪恶而有的审判、定罪、忿怒、和死亡，也就一连串的都从我们身上脱去了—多二14。
b 现在我们既得蒙赦罪，就不被定罪，也就得以出死入生了—约三18，五24。
c 主照着神的公义，替我们受了律法的咒诅，就赎出我们脱离我们自己所不能脱离的律法的咒诅，使我们得着释放，得着自由—加三13。
d 主耶稣既照神公义的要求，替我们受了神忿怒的刑罚，赎净了我们的罪，就使我们免去神将来的忿怒—帖前一10。
e 主在十字架上借着死，败坏了那掌死权的魔鬼，把我们原来在死的威吓之下，受捆绑、为奴仆的人释放出来，叫我们脱离死的辖制，而得着自由—来二14～15。
2 对于罪的权势—太一21，约八36，罗六6～7：
a 我们原是沉溺在罪恶里，欲拔不能的人；主来把我们从其中救出来，使我们得以超脱逍遥—太一21。
b 人一接受主耶稣作救主，在祂里面的神的生命就进到人里面，作了人生命的能力，叫人脱离罪的权势，而得着自由—约八36。
c “真理必叫你们得以自由”；我们若常读圣经，就必晓得并得着其中的真理；这真理必将我们从罪中（和一切捆绑里）释放出来，叫我们得以自由—32节，十四6。
d 主十字架的同死，叫我们脱离罪的辖制；和主耶稣同钉死，同复活，不在律法之下，乃在恩典之下，所以罪就不能再作我们的主，辖制我们—罗六6～7。
e 我们一得救，就得着了生命的灵，这生命的灵里面有一个律，就是一个属灵自然的能力，叫我们脱离罪和死的律，而得着释放—14、18、22节。
3 对于自己—肉体—旧人，主的死而复活，叫我们脱去我们的肉体和旧人；主死而复活的生命，使我们不再受肉体的缠累和旧人的捆绑—西二11，三9。
4 对于律法—加四4～5，罗七6，六14，加四7，五13，二4，林后三17：
a 主耶稣在十字架上替我们出了代价，满足了律法公义的要求，把我们从律法之下赎出来，叫我们脱离律法和它的咒诅，而得着自由—加四4～5。
b 主耶稣一面替我们死，把我们从律法的定罪之下赎出来；一面带着我们和祂同死，而叫我们和祂同复活，得着祂的生命，活在神的恩典之下—罗七6，加二19。
c 一个人在律法之下，如同奴仆，没有自由，等到他接受神的儿子主耶稣作救主，神儿子的灵就进入他里面，使他有神的生命，成为神的儿子，得着自由—四7。
5 对于撒但—路四18，西一13，帖后三3，约十七15：
a 主用十字架毁坏了撒但，就把我们从撒但手下释放出来，叫我们得着自由—路四18。
b 主借着祂大能的圣灵，和祂复活的生命，把我们从撒但黑暗的国里，迁到祂自己光明的国里，成了祂光明的子民，在光明中享受自由—西一13，徒二六18。
c 主不只把我们从撒但手下救出来，还要保护我们脱离了他—帖后三3，约十七15。
6 对于世界—加一4，西二20，彼后一4，彼前一18～19：
a 主为我们舍己所成功的救恩，把我们从这罪恶世代的风俗和潮流里救拔出来，叫我们得着自由—加一4。
b 我们既和主联合，与主同死，脱离了世界，也就脱离了这些世界的宗教规条、和哲理等学，而得享祂救恩的自由—西二20。
c 我们蒙了主的救恩，有了神的生命，这大能生命的救恩就叫我们脱离在世上任情纵欲的败坏，而在神圣洁的性情里享受自由—彼后一4。
d 主在十字架上成功救赎，所流的宝血，既把我们赎同归于神，就叫我们脱离这虚妄行为，使我们得以自由的活在神的圣洁里面—彼前一18～19。
7 对于各种难处—五７，来十三６，彼后二9，腓四11～13：
a “你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们”—彼前五７，诗五十五22。
b 惧怕也是人不能避免，且难胜过的一个痛苦；“主是帮助我的”，“是我的拯救，我还怕谁呢？”—“爱里没有惧怕”—来十三６，诗二十1，约壹四18。
c “主知道搭救敬虔的人脱离试炼”—“神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路”—彼后二9，林前十13。
d 我们属神的人有神作我们的倚靠和满足，“无论在什么景况，都可以知足”—腓四11～13，提前六8，来十三5。
二 将来要得着的—主的救恩虽然叫我们得着并享受前面所说的各种自由，但在我们身上有一种辖制，要一直留到主再来的时候，主的救恩才救我们脱离这一种辖制—罗八18～23：
1 我们的灵虽然在我们得救的时候就已经得蒙主的救赎，有了新造的自由，但我们的身体必须等到主再来的时候，才能得蒙主的救赎，脱离旧造的辖制—23节。
2 我们今天虽然已经成了神的儿子，但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的；这儿子的名分，就是我们的身体得赎，脱离旧造败坏的辖制，而得着新造荣耀的自由，—弗一4，四30。
肆 我们在主的救恩里所得到的释放，虽是自由，却不是放纵，是有规律的自由，不是随便的自由—加五13，彼前二16，林前八9，十29：
一 主的救恩虽然叫我们脱离律法的捆绑，得着自由，但我们不可把这自由，当作放纵情欲的机会—加五13，犹4。
二 主的救恩所给我们的自由，是叫我们脱离一切捆绑，得以事奉神，我们不可用作借口，以遮盖恶毒；总是受神约束，循规蹈矩，甘心服事，使人得益—彼前二16，加五13。
三 我们蒙了主救恩的人是绝对自由的，没有任何规矩或教条约束我们，但我们为了别人，为了别人的软弱，却该在凡事上甘心受约束—林前八9，十29：
1 保罗虽是自由的，但他为着多得人归主，就甘心作了众人的仆人，在凡事上受了约束；这是一个蒙了救恩，得着自由的人，正常的情形—九19。
2 我们这些蒙恩得救的人，虽然没有律法的管治，却有神的管治；虽然没有规条的捆绑，却有主的约束，是绝对自由的，又是绝对受约束的—21节。
伍 我们越享受主救恩的自由，就越喜欢为着主的缘故受约束；实在说来，我们越为着主受约束，就越得着真自由—雅一25，二12。
职事信息摘录：
释放—自由
今天我们来看第十三题，释放。释放就是叫我们得着自由。我们原来作罪人的时候，是受各种捆绑的。主来拯救我们，叫我们脱去这些捆绑，而得着释放自由。所以释放—自由—也是主救恩里的一个福分。主的救恩不只叫我们脱去罪恶和死亡，也叫我们脱去捆绑；不只叫我们得着称义和生命，也叫我们得着释放，得着自由。
不信者的捆绑
一个人，不管他受的教育多多，他的地位多高，他的为人多好，只要他是一个世人，他就是一个受捆绑的人。他若没有因信得蒙主的拯救，他定规是一个受各种捆绑，而没有真正自由的人。
在罪恶之下的
“凡犯罪的，就是罪的奴仆。”约翰八章三十四节，罗马六章十七节。
人所受的第一种捆绑，就是罪恶的。人在罪恶之下，像奴仆一样。“奴仆”希腊原文是卖身为奴的人。一个卖身为奴的人，一切都要听凭买主的摆布，是绝对没有自由的。人在罪恶之下，作罪恶的奴仆，就是这样，是受罪恶的辖制，听罪恶的摆布，犯罪不犯罪是由不得自己的。
“是败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。”彼后二章十九节。
罪恶辖制人，叫人所作的，都是败坏的事。所以所有作败坏之事的人，都是败坏的奴仆，是被败坏所制服，而不能自由的。吃、喝、嫖、赌、抽，这些败坏的事，不知制服了多少人，叫他们失去自由。许许多多的人被吃、喝、嫖、赌、抽，这些败坏的事制服，作了它们的奴仆，不由己的作出他们理智所不赞同的事。
“我……是已经卖给罪了。”罗马七章十四节。
人是卖给罪的，所以是罪的贾身奴仆，在罪的权势之下，受辖制、受捆绑，是不能自由的。
在自己里面的
“肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”罗马七章二十三至二十四节。
人在自己里面，就是在自己的身体里面，有一个律常常战胜人向上作好的心愿，叫人作了不如愿的俘虏，而作出种种违反心愿的坏事或错事。这个在人身体里面的律，乃是一个自然的能力，掳人拖人去作人所不愿意作的恶。所以人在这个律的跟前，也是不能由己、不能自由的。
在撒但手下的
“卧在那恶者里面。”约壹五章十九节，行传二十六章十八节。
撒但是辖制人的，也是捉弄人的。今天全世界的人都是在他的权下受辖制，都是卧在他的手下被捉弄，没有自由。今天的人卧在他的手下，由他捉弄，就像一个被麻醉的病人在医生手下听凭医生宰割一样，是不能由己的，甚至也是没有感觉的。
“被魔鬼活捉了去的”—“他的网罗。”提后二章二十六节。
今天的世人也都是被魔鬼掳去，陷在他的网罗里，没有自由，不能自救。
“被撒但捆绑”—“被魔鬼压制”。路加十三章十六节，行传十章三十八节。
撒但魔鬼不只用许多事物—诸如罪恶、钱财、宴乐等等—迷惑人，将人掳去，并且还用疾病、痛苦捆绑人，压制人，叫人不得自由。唉！你看：今天的人不是被罪恶、钱财、宴乐等等迷去、掳去，不能自主，就是受疾病、痛苦的捆绑压制，不得自由。这些都是撒但所给人的。
对审判、定罪、忿怒、和死亡之下的
“伏在神审判之下”—“罪已经定了”—“神的震怒却停留在他身上”。罗马三章十九节，约翰三章十八节，三十六节。
世人在神面前都是罪人，都是犯罪的，所以都是伏在神的审判之下，已经被定罪，在神公义的震怒之下等候死亡。人在神面前的罪案，使神公义的震怒，在人身上如待轰之雷，终必爆发，人若不悔改信主，得蒙赦罪，绝无法逃脱。
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”—“因怕死而受挟于奴役的人”。希伯来九章二十七节，二章十五节。
人人都有罪，所以人人都有死，死后且有审判；这是“定命”，是有罪的人不能逃脱的。无论什么，也许人都能逃脱，但是死，人绝不能逃脱。……人的一生都是在死的阴影之下，受它的威吓，受它的控制，作了它所辖制的奴隶，不得自由。并且许多时候，人因着怕死，就甘心失去自由，作许多叫自己受捆绑的事。死真是一个辖制，真是一个捆绑。
在困苦、忧虑、和迷惑之下的
“劳苦担重担。”马太十一章二十八节。
世人个个都是劳苦担重担的，没有一个心中是完全安然舒适的。并且人的劳苦重担，大多是人无法去掉，不能避免的。
“今世的思虑，钱财的迷惑。”马太十三章二十二节，提前六章九至十节。
世上的思虑，和钱财的迷惑，也是人很难摆脱的烦扰和捆绑。许多人被思虑缠磨，无法自拔；许多人受钱财迷惑，不能胜过。真的，世上的思虑，和钱财的迷惑，不知网罗了多少人，使他们陷于困境，失去自由，不能自主。
信徒的自由
信徒蒙了主的救恩，就从各种的捆绑里被主释放出来，而得着自由。这是分两个时期的。一个是在现在，一个是在将来。在现在的，是信徒已经得着，并正在享受的。在将来的，是信徒将要得着而享受的。
已经得着并正在享受的
对于审判、定罪、忿怒和死亡
“祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。”启示录一章五节，提多书二章十四节。
主的血既使我们脱离了我们的罪恶，就因着我们的罪恶而有的审判、定罪、忿怒、和死亡，也就一连串的都从我们身上脱去了。
“信入祂的人，不被定罪，”“是已经出死入生了。”约翰三章十八节，五章二十四节。
我们原来在神面前因有罪而被定罪。现在我们因信得蒙赦罪，所以就不被定罪了。并且我们原来因有罪而落到死里，成了必死—或说已死—的人。现在我们既得蒙赦罪，也就得以出死入生了。定罪的威吓，和死的权势，都已经从我们身上脱去了。
“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”加拉太三章十三节。
原来我们的罪使我们落到神公义律法的咒诅之下，成为该死、该灭亡的人。现在主照着神的公义，替我们受了律法的咒诅，就赎出我们脱离我们自己所不能脱离的律法的咒诅，使我们得着释放，得着自由。
“那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。”帖前一章十节。
原来神公义的忿怒，因着我们的罪，在我们身上等候爆发。现在主耶稣既照神公义的要求，替我们受了神忿怒的刑罚，赎净了我们的罪，就使我们免去神将来的忿怒。这忿怒，将来是世人无法避免的，却是信徒不能遇到的。
“废除那掌死权的，就是魔鬼；……释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。”希伯来二章十四至十五节。
主在十字架上借着死，败坏了那掌死权的魔鬼，把我们原来在死的威吓之下，受捆绑、为奴仆的人释放出来，叫我们脱离死的辖制，而得着自由。
对于罪的权势
“祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”马太一章二十一节。
我们原是沉溺在罪恶里，欲拔不能的人；主来把我们从其中救出来，使我们得以超脱逍遥。
“神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”约翰八章三十六节。
今天的人虽然极力提倡自由，虽然都愿享受自由，但都是受罪的捆绑，心灵、良心没有自由。一个人在罪中享乐，任意放纵，好像是随心所愿，其实是违反心愿，违背良心，作罪的奴仆，作罪的俘虏，没有真正的自由。直等到他接受主耶稣，作他的救主，他才在心灵、良心里得着真正的自由。主耶稣是神的儿子，神的生命在祂里面。人一接受祂作救主，在祂里面的神的生命就进到人里面，作了人生命的能力，叫人脱离罪的权势，而得着自由。
“真理必叫你们得以自由。”约翰八章三十二节。
这里所说的真理，就是主的话，主的道（见前节），也就是主自己（约十四6）。主自己和祂的话都记载在圣经里，所以圣经能叫我们得以自由。我们若常读圣经，就必晓得并得着其中的真理。这真理—就是主自己和祂的话—必将我们从罪中（和一切捆绑里）释放出来，叫我们得以自由。
不再作罪的奴仆
“我们的旧人已经与祂同钉十字架，……叫我们不再作罪的奴仆。”罗马六章六至七节。
神在祂的话—圣经—里告诉我们，我们犯罪的旧人已经和主耶稣同钉十字架，已经和主耶稣同死了。死了的人，自然就脱离了罪。我们既是和主同死了，我们自然就脱离了罪，不用作罪的奴仆。主十字架的代死，叫我们脱离罪的刑罚；主十字架的同死，叫我们脱离罪的辖制。所以主的十字架已经把我们从罪的这两面拯救出来，叫我们得着释放。
从罪里得了释放
“罪必不能作主管辖你们”—“从罪里得了释放”。罗马六章十四节，十八节，二十二节。
我们已经和主耶稣同钉死，同复活，不在律法之下，乃在恩典之下，所以罪就不能再作我们的主，辖制我们。一个人没有得救的时候，越靠着自己遵行神的律法，就越觉得罪是如何辖制他，叫他不能脱离它的权势。等他蒙了主的救恩，有了主的生命，看见他的旧人已经和主同钉十字架，他就不再靠着自己遵行神的律法，而靠着主的生命享受神的恩典。这样，他就不再活在律法之下，乃活在恩典之下。
脱离了罪与死的律
“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”罗马八章二节。
我们一得救，就得着了生命的灵。这生命的灵里面有一个律，就是一个属灵自然的能力，叫我们脱离罪和死的律，就是脱离罪和死的自然能力，而得着释放。
“现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”罗马八章一节。
原来我们因着自己不能胜过罪的律例，被它掳去犯罪作恶，而在自己里面定罪自己。现在我们因着生命之灵的律释放我们脱离罪的律，而不再为罪所胜，我们里面就不再定罪了。这是我们在自己里面的一个释放，使我们里面得以坦然自由。
对于自己—肉体—旧人
“在基督的割礼里，脱去了肉体的身体”—“你们已经脱去旧人”。歌罗西二章十一节，三章九节。
人的自己，人的肉体，人的旧人，都是人最厉害的捆绑和缠累，是人无法脱掉的。但是我们得救的人在基督里就得以脱去这一切。主的死而复活，叫我们脱去我们的肉体和旧人。主死而复活的生命，就在我们里面叫我们经历这个脱去，使我们不再受肉体的缠累和旧人的捆绑。
对于律法
“神就差出祂的儿子，……生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。”加拉太四章四至五节。
我们的罪使我们落到神的律法之下。神的律法是公义的，在我们不义有罪的人身上，有它公义的要求。它这公义的要求，在我们身上若没有得着满足，就不能叫我们脱离它的咒诅。所以主耶稣就来在十字架上替我们出了代价，满足了律法公义的要求，把我们从律法之下赎出来，叫我们脱离律法和它的咒诅，而得着自由。
“我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。”罗马七章六节，加拉太二章十九节。
我们原是在律法之下，为律法所捆。但现在因信基督，就脱离了律法。……我们因着在基督里和祂同死了，就脱离了管束我们的律法，而永远不再向它负责。
在恩典之下
“不在律法之下，乃在恩典之下。”罗马六章十四节。
我们原来一面在律法之下被定罪，一面在律法之下受管束。现在主耶稣一面替我们死，把我们从律法的定罪，或说定罪的律法之下赎出来；一面带着我们和祂同死，使我们脱离了律法的管束，或说管束的律法，而叫我们和祂同复活，得着祂的生命，活在神的恩典之下。所以我们现在不是在律法之下受管束，乃是在恩典之下享自由。
“基督释放了我们，叫我们得以自由，……不要再受奴役的轭挟制。”加拉太五章一节。
这里所说的释放和自由，乃是指着从律法得了释放，有了自由。我们原是在律法之下，被奴仆的轭挟制，基督借着祂的救赎释放了我们，叫我们脱离了律法的奴轭，而得以自由。
不再是奴仆，乃是儿子
“你不再是奴仆，乃是儿子了。”加拉太四章七节。
一个人在律法之下，如同奴仆，没有自由，等到他接受神的儿子主耶稣作救主，神儿子的灵就进入他里面，使他有神的生命，成为神的儿子，得着自由。
“你们蒙召原是为得自由。”加拉太五章十三节。
我们原来因着犯罪，就落到律法之下，受律法的捆绑。神来召我们接受祂的救恩，就是要把我们从律法的捆绑里释放出来，叫我们得着自由。
“在基督耶稣里所得的自由。”加拉太二章四节。
一个人在律法之下，是作规条的奴仆，受字句的捆绑；等他蒙了主的救恩，就得以在基督里成为神的儿子，享受生命的自由。
主的灵是叫人得自由
“主的灵在那里，那里就有自由。”林后三章十七节。
律法的字句是叫人受捆绑，主的灵是叫人得自由。人没有得救，就没有主的灵，自然就在律法的字句之下受捆绑。我们得救了，有了主的灵，主的灵就使我们脱离律法字句的捆绑，而得着自由。
对于撒但
“被掳的得释放，……受压制的得自由。”路加四章十八节，行传十章三十八节。
我们原来被撒但掳去，受他的压制。主用祂的十字架毁坏了撒但，就把我们从撒但手下释放出来，叫我们得着自由。
“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”歌罗西一章十三节，行传二十六章十八节。
撒但有他的国度。他把世人都统制在他的国度里。这里所说的黑暗的权势，就是撒但的国度。我们作罪人的时候，是在他黑暗的国里，在他的权下，受统制、被苦待。在我们相信接受主救恩的时候，主就借着祂大能的圣灵，和祂复活的生命，把我们从撒但黑暗的国里，也就是从撒但的权下救出来，迁到祂自己光明的国里，叫我们成了祂光明的子民，在光明中享受自由。
“主是信实的，要……保护你们脱离那恶者。”帖后三章三节，约翰十七章十五节，马太六章十三节。
撒但是恶的，所以圣经称他作“那恶者”。我们从前在他手下被恶待，受败坏。主不只把我们从他手下救出来，并且还要保护我们脱离了他。这是主耶稣临离世之前为我们祷告的，也是我们该常常祷告的。神是信实的，必成全这事。
对于世界
“基督……为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”加拉太一章四节。
“这罪恶的世代，”就是显在我们跟前的世界，是撒但所用以迷惑人、骗去人、并统制人的。……主为我们舍己所成功的救恩，不只救我们脱离罪、脱离撒但，也救我们脱离这罪恶的世代，就是脱离撒但手下的世界，把我们从这罪恶世代的风俗和潮流里救拔出来，叫我们得着自由。
脱离蒙学
“与基督同死，脱离了世上的蒙学。”歌罗西二章二十节。
这里所说的世上的蒙学，是指着世界的宗教规条、和哲理等学（见前面第八节和后面二十一至二十三节）。世上一切宗教、规条、哲理等学，实在说来，都是撒但借着人的智慧聪明所发明，叫人受捆绑的。我们得救的人，既和主联合，与主同死，脱离了世界，也就脱离了这些属他的宗教规条、和哲理等学的捆绑，而得享祂救恩的自由。
逃离从情欲来的败坏
“叫你们……逃离世上从情欲来的败坏。”彼后一章四节。
世上满了各种败坏。这些败坏，乃是从人的情欲来的。世人都是活在这些败坏里面，放纵情欲。我们未得救的时候，也是活在其中，任情纵欲，欲罢不能。现在我们蒙了主的救恩，有了神的生命，这大能生命的救恩就叫我们脱离在世上任情纵欲的败坏，而在神圣洁的性情里享受自由。
脱离虚妄的生活
“你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活。”彼前一章十八至十九节。
主在十字架上成功救赎，所流的宝血，既把我们赎同归于神，就叫我们脱离这世上历代相累的虚妄行为，使我们得以自由的活在神的圣洁里面。
对于各种难处
“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”彼前五章七节，诗篇五十五篇二十二节，腓立比四章六至七节，马太六章二十五至三十四节。
人在世上是满了忧虑的！忧虑衣食，忧虑体健，忧虑前途，忧虑儿女，忧虑……；人这些忧虑是无法卸去的，也是无处卸去的。人只能接来忧虑，不能卸去忧虑。忧虑实在是人不能摆脱的缠扰和压制。但我们得救作了神儿女的人，却能将我们一切的忧虑卸给神。我们能借着祷告祈求，把我们一切的忧虑卸给神。祷告祈求是我们卸去忧虑的方法，神是我们卸去忧虑的地方。当我们借着祷告祈求，把我们的忧虑告诉神，卸给祂的时候，我们的里面，我们的全人，是何等轻松！何等舒适！何等愉快！当我们把我们的忧虑卸给神的时候，祂是何等愿意接受！何等愿意承当！因为祂顾念我们，这里的“顾念”可译作“替忧虑”。神替我们忧虑，为我们忧虑。所以，我们应该随时随地，把一切忧虑的重担，不管是为着什么的，都借着祷告祈求卸给神，使自己不再受忧虑的缠扰和压制，而得以逍遥自在。
“主是帮助我的，”“是我的拯救，我还怕谁呢？”—“爱里没有惧怕。”希伯来十三章六节，诗篇二十七篇一节，约壹四章十八节。
惧怕也是人不能避免，且难胜过的一个痛苦。今天有谁活在世上能没有惧怕？又有谁能胜过惧怕？有人怕病，有人怕死，有人怕失学，有人怕失业。……我们有了神，就够没有惧怕了。若是我们再爱神，就更要没有惧怕，就更要坦然无惧，脱离一切惧怕的痛苦。
“主知道搭救敬虔的人脱离试炼”—“神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路”。彼后二章九节，林前十章十三节。
世上到处都有试探引诱，陷人于罪，叫人跌倒，是很少人遇到，而能胜过，而能逃脱的。但主知道搭救我们脱离试探。我们如果敬畏主，在主面前过敬虔的生活，每逢遇到试探，主必搭救我们脱离。我们一遇到试探，主就知道我们需要祂搭救，并且知道怎样搭救我们，在我们受试探的时候，必给我们开一条出路，叫我们脱离试探的困扰，而得着释放。
“凡劳苦担重担的，可以到我（主）这里来，我必使你们得安息。”马太十一章二十八节，希伯来十二章一节。
我们未得救的时候，是满了劳苦重担，心中不得安舒的。但我们一来就主，接受祂作我们的救主，祂就卸去我们的重担，而赐给我们安息，使我们心中得以安舒。
“无论在什么景况，都可以知足。”腓立比四章十一至十三节，提前六章八节，希伯来十三章五节。
世人活在世上，因为没有神作他们的倚靠和满足，所以对于生活所必须的东西，是贪得无餍的。他们无论在什么景况，都不能知足。他们的贪得，使他们受了烦扰，不得平安。但我们属神的人有神作我们的倚靠和满足，对于生活所必须的东西，不需要贪得，在任何景况，都可以知足，使自己脱离贪心的烦扰，而得享知足之乐，不贪之福。
将来要得着的
“受造之物一同叹息，”“服在虚空之下，……指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”“我们……自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”罗马八章十九至二十三节。
主的救恩虽然已经把我们从前面所说的各种辖制、捆绑和烦扰里释放出来，而叫我们得着并享受前面所说的各种自由，但在我们身上有一种辖制，要一直留到主再来的时候，主的救恩才救我们脱离这一种辖制，就是旧造的败坏在我们身体上所给我们的。……我们的灵虽然在我们得救的时候就已经得蒙主的救赎，有了新造的自由，但我们的身体必须等到主再来的时候，才能得蒙主的救赎，脱离旧造的辖制。……我们今天虽然已经有了神儿子的生命，成了神的儿子，但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。这儿子的名分，就是我们的身体得赎，脱离旧造败坏的辖制，而得着新造荣耀的自由，使我们全人灵、魂、体，从里面到外面，完全脱离旧造和旧造败坏的辖制，而进入新造和新造荣耀的自由。那个自由才是完全的、绝对的，并且是荣耀的、属神的。
虽然自由，仍有律法
我们在主的救恩里所得到的释放，虽是自由，却不是放纵，是有规律的自由，不是随便的自由，虽然自由，仍有律法。
“不可将自由当作放纵肉体的机会。”加拉太五章十三节。
主的救恩虽然叫我们脱离律法的捆绑，得着自由，但我们不可把这自由，当作放纵情欲的机会。我们若把我们所得的自由，当作放纵情欲的机会，好像自由，其实是作了情欲的俘虏，受了情欲的挟制。真正的自由不受律法的捆绑，也不受情欲的挟制，乃是超脱一切，而不放纵的。
作神的奴仆
“你们是自由的，不可用自由遮盖恶毒，却要作神的奴仆。”彼前二章十六节。
主的救恩所给我们的自由，是叫我们脱离一切捆绑，得以事奉神，我们不可用作借口，以遮盖恶毒。我们越脱离一切捆绑，得着自由，就越是神的仆人，一点不会纵任恶毒，为非作歹，使人受害，总是受神约束，循规蹈矩，甘心服事，使人得益。
甘心受约束
“你们要谨慎，恐怕你们这权利，竟成了那软弱人的绊脚石”—“我这自由，为什么被别人……审判？”林前八章九节，十章二十九节。
我们蒙了主救恩的人是绝对自由的，没有任何规矩或教条约束我们，但我们为了别人，为了别人的软弱，却该在凡事上甘心受约束。比方吃祭偶像之物，实在说来算不得什么，是可以的。但是有的弟兄姊妹属灵的知识不够，良心软弱，若看见你吃祭偶像之物，而他也去吃祭偶像之物，这样会叫他软弱的良心受了玷污，而使他跌倒。所以为了这样幼稚软弱的弟兄姊妹，你该受约束，不随便吃东西，免得你的自由竟成了他们的绊脚石，叫他们跌倒。
“我虽从众人得了自由，却自愿奴役于众人，为要多得人。”林前九章十九节。
这是保罗说的话。他虽是自由的，无人管辖，什么事都可作，但他为着多得人归主，就甘心作了众人的仆人，在凡事上受了约束。……我们越享受主救恩的自由，就越喜欢为着主的缘故受约束。实在说来，我们越为着主受约束，就越得着真自由。
“对神，我不是在律法之外，反而对基督，我是在律法之内。”林前九章二十一节。
这也是保罗说的话。他虽然在圣经别处极力讲说，得救的人是脱离了律法，不在律法之下，但他在这里又肯定的说，他在神面前不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。他这话的意思乃是说，他虽然是蒙了主的救恩，脱离了律法的捆绑，得着自由，但为着事奉神，为着服事主，他在神面前不是随便的，他在主面前乃是受约束的。他虽然脱离了字句的律法，但神自己就是他的律法。他虽然脱离了律法的规条，但主自己就是他的规律。他是行在神面前，不能随便行动。他是活在主里面，不能自由生活。他在凡事上都受神的管治，都受主的约束。这是一个蒙了救恩，得着自由的人，正常的情形。
自由的律法
“自由的律法。”雅各书一章二十五节，二章十二节。
自由的律法，就是新约中的命令和教训。……主话的命令和教训，就是启发我们里面的新性情的，就是叫我们里面的新性情得着释放、得着自由的，所以是使我们里面的新性情得着自由的律法，因为和我们里面新性情里生命的律是相同的。我们有了新性情的人，虽然不该在旧约字句的律法之下受捆绑，却该在新约生命的律法，也就是自由的律法之内过生活。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷一），第十三题）