在神新约经纶中的长老职分
第一系列 坚守那按照使徒教训可信靠的话
圣经的中心线第十三篇—新耶路撒冷—神永远经纶终极的完结
读经：启三12，罗八29，来二10～12，启四3，七15，二一2、10～11，22，二二17
壹 “新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体”（撒母耳记生命读经，二四八页）：
一 “过去六十九年以来，我研读圣经看见了什么？我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事”（关于相调的实行，二四页）：
１ “这些年来，主给我们看见，新耶路撒冷的结晶意义，乃是三一神和祂所拣选救赎之人的一个调和、构成、构建。”（圣经中管制并支配我们的异象，三八页。）
２ “首先，我们需要释放神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格这个真理。然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担是要释放这两大真理。”（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，五三至五四页。）
二 “新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成”（约伯记生命读经，一四一页）：
１ “神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶。”（神救恩生机的一面，七七页。）
２ “新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成。”（以赛亚书生命读经，四三九页。）
３ “神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并。”（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，四○页。）
三 成为新耶路撒冷与建造新耶路撒冷—启三12，二一2：
１ “至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷。我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷。我们的成为，就是我们的进入。”（约翰福音结晶读经，一八三页。）
２ “新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。”（历代志生命读经，四五页）。
贰 新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个生机的构成，由救赎之经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎、变化、并荣化之三部分人所构成，作终极完成之三一神的生机体，使祂借着得荣之三部分人，得着永远的扩大和彰显—启二一2、10～11：
一 新耶路撒冷是由旧约和新约所有的圣徒组成，他们建造在一起，作神永远的建筑—2、10～11节。
二 新耶路撒冷是所有蒙救赎、重生、变化、荣化之三部分人，与经过过程并终极完成之三一神的调和—2、10～11节。
三 新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神终极的显出，使祂得着彰显，直到永远—2、10～11节。
叁 新耶路撒冷是神经纶终极的目标—2、10～11、23，赛六十1、19：
一 神只有一个终极的目标—新耶路撒冷，作神的扩大、扩展和彰显—启二一2、10～11。
二 根据新约的整个启示，基督徒工作的惟一目标该是新耶路撒冷—2、10～11节：
１ 新耶路撒冷是使徒们生活与工作的最高点。
２ 我们必须以神永远经纶的目标—新耶路撒冷—为我们惟一并终极的目标。
肆 新耶路撒冷是帐幕也是殿，乃是救赎之神和蒙祂救赎之人相互的居所—二一2～3、22，七15：
一 帐幕是神所救赎的人，殿是救赎的神—二一2～3，耶二四7：
１ 帐幕主要是用神所救赎之人的人性建造的，作神的居所。
２ 殿主要用神性建造的，作神所救赎之人的居所。
二 新耶路撒冷是神与蒙祂救赎之人的调和，而这调和乃是相互的居所—启二一22，三12。
三 经过过程之三一神与蒙祂救赎的人，乃是一个调和的实体，直到永远—二一2～3、22。
伍 新耶路撒冷是宇宙的对耦—“永世对耦”—神圣罗曼史的完成—二二17、21：
一 按其人性说，新耶路撒冷是羔羊那人性的妻子（有神圣的生命和性情）—二一2、9。
二 按其神性说，新耶路撒冷是蒙神救赎之选民那神性的丈夫（救赎的神，在祂终极完成之具体化身基督里，有祂的人性生命和性情）—二二17，二一2。
三 启示录二十二章十七节指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷乃是宇宙的对耦，直到永远：
１ 那是经过过程之三一神总和的那灵，与那些如今已完全成熟、作祂新妇的信徒成为一。
２ 经过过程之三一神的终极完成，与蒙祂拣选、救赎、重生、变化之人的终极完成，成为宇宙的对耦，彰显三一神直到永远。
陆 新耶路撒冷是神与人终极的合并—经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂救赎、重生、变化、并荣化之选民，合并成为一个合并—二一3、22节：
一 神的心意是要所有在基督里的信徒都合并到神自己的合并里，成为一个扩大、神人二性的合并—约十四11、20，启二一3、22节。
二 圣经向我们揭示，神的经纶是要将神与人合并成为一个合并，这个合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷—弗一23，启二一3、22节。
三 经过过程并终极完成之三一神与重生信徒之联结、调和与合并，终极完成为新耶路撒冷—3、22节。
职事信息摘录：
新耶路撒冷是整个神圣启示的总结，
以及整个神圣启示中心并终极完成的意义
新耶路撒冷乃是圣经中全部神圣启示的终极完成。圣经六十六卷书的结论包含在论到新耶路撒冷的末了两章中。新耶路撒冷乃是六十六卷书终极的结果。圣经六十六卷书中所包含许许多多的事物，将来只完成于一个项目—新耶路撒冷。圣经中一切积极的事物只有一个结果—新耶路撒冷。我们有些人该研读新耶路撒冷，从那里找出各项神圣的事物。
神永远目的的终极完成
新耶路撒冷也是神永远目的的终极完成。圣经把神启示给我们，而我们所得着的这位神，乃是一位有目的的神。祂不是没有目的的，而是有目的的，祂永远目的的完成就在新耶路撒冷。惟有在新耶路撒冷，你才能看见神永远目的的结果，结局。在新耶路撒冷我们看见，坐在宝座上的神乃是救赎的神，从祂的宝座流出生命水的河，作我们的供应和满足。这描述三一神—神、羔羊、以及生命水所表征的那灵—如何在祂作元首（宝座的权柄所含示的）之下将自己分赐到祂的赎民里面，直到永远。
神在人身上目的的终极完成
新耶路撒冷也是神在人身上目的的终极完成。神成为肉体来救赎我们，并且成为赐生命的灵进入我们里面，渗透我们，浸润我们，好达成祂在人身上的终极目的。我们必须让祂一直浸透我们，使祂能达成造人的目的。
我们若是能因着那灵一次大的浸透而永远得着变化，那真是太好了。然而，神作这事，乃是采取生命的方式，祂要使这事完成于新耶路撒冷。我们的救恩，我们属灵的经历，和我们的变化，都要完成于新耶路撒冷。
七灵作为三一神的加强表现，乃是在得胜的召会中。今天我们不容易看见得胜的召会，但新耶路撒冷要成为召会得胜的完成，直到永远，而我们所有的信徒将是它的构成成分。
若没有新耶路撒冷，宇宙中任何一个问题就没有解答。一旦你看见了新耶路撒冷，你就有了一切问题的答案。为什么神创造人，救赎人，变化人，成全人，荣耀人？为着新耶路撒冷。神要祂自己完成于新耶路撒冷，并且要你与祂同在这个完成里。这就是答案。新耶路撒冷是答案。它是神在人身上目的的终极完成。
三一神与人调和的终极完成
不仅如此，新耶路撒冷也是三一神与人调和的终极完成。若是神没有目的，祂与我们调和就很愚昧了。我们以为神经常烦扰我们，但想想看我们给祂多少烦扰。比方，一对父母有三个儿女，其中一个他们没有办法管理。这个孩子很顽皮。神是我们的父，有亿万的儿女。在这亿万个儿女当中，许许多多是顽皮的。你是祂的儿女，神管理你容易么？我必须作见证，神要管理我不是这么容易。我们也许以为，某位基督徒是神很好的儿女。但事实上，我们不晓得真实的情况。有一句俗语说，『知子莫若父。』惟有我们的父神知道我们。若是神没有一个目的要完成，祂受这么多苦就很愚昧了。祂惹了这么多麻烦，不仅拯救我们，还使祂自己与我们联合，与我们调和。
当我们都到了新天新地，成为新耶路撒冷，我们会狂欢。我们会癲狂至极！新耶路撒冷远胜于一座物质的天上大厦。它是三一神与祂所救赎、重生、变化之人完全的调和。利未记二章四节的素祭由细面调油而成，我们在这预表里能看见神与人调和。整个新耶路撒冷就是细面调油。诗歌第七百七十五首的副歌说，圣城是神完满的表现，永显于人性。人性是细面，而神是油。将来的新耶路撒冷将是一个最大的素祭，一个最大的饼，用细面调油作成。今天三一神与我们调和，这个调和要完成于新耶路撒冷。（神新约的经纶（下册），第二十六章）
我们的终极目的地
多少世纪以来，信徒们对于新耶路撒冷没有完整、全面的看见。因这缘故，新耶路撒冷这件极重要的事，成了一个奥秘。整本圣经完成于新耶路撒冷。我们若对新耶路撒冷没有异象和正确的领会，对于关乎我们终极目的地的问题，就不会有答案；也不会有关于末世论真正、合乎圣经的认识。然而，我们若看见关于新耶路撒冷全面的异象，就会知道我们的目的地是什么。我们必会看见，我们不是仅仅要去新耶路撒冷，乃是已经来到其中。新耶路撒冷这奇妙的实体，就是亚伯拉罕所仰望并等候的。亚伯拉罕仰望新耶路撒冷，我们已经来到她这里。我们不只来到新耶路撒冷—我们乃是新耶路撒冷的部分，是新耶路撒冷组成的成分。
我们乃是新耶路撒冷的部分，这事实由启示录二十一章论到以色列十二支派和十二使徒的话所指明。十二节告诉我们，城有“十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字”。十二支派的名字，代表旧约所有的圣徒。十四节说，“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”十二使徒的名字，代表新约所有的圣徒。因此，新耶路撒冷是以色列所代表的旧约圣徒，与使徒所代表的新约圣徒的组合。新耶路撒冷既是这样的组合，我们就有很强的根据，可以说我们是新耶路撒冷的部分，是新耶路撒冷组成的成分。
新耶路撒冷是全部神圣启示的总结。新耶路撒冷也是全部神圣启示中心且终极完成的意义。启示录二十一和二十二章里关于这奇妙实体的记载，除了三一神自己之外，没有人能写得出来。惟有神有智慧，能说到一个实体既是神的帐幕，也是神的妻子。惟有神能撰写这两章，说出一座有十二根基和十二个门的城，一座是纯金、满有神荣耀的城。（启二一18，11。）新耶路撒冷的异象，虽然是赐给使徒约翰的，但这异象有个源头，这源头就是三一神。因此，我们对启示录二十一、二十二章所陈明属天耶路撒冷的真理、实际，可以有充分的确信。关于新耶路撒冷的启示，虽然约翰是写下来了，但历世纪以来，神的子民一直没有正确并充分的认识。我们何等感谢主，叫我们对新耶路撒冷有清楚的看见！我们有这看见，就能对我们的目的地有把握。我们终极的目的地乃是属天的城，就是在上的耶路撒冷，新耶路撒冷。（新约总论，第二百五十五篇）
圣经中积极一面之预表、图像和表号的终极总结
新耶路撒冷也是圣经中积极一面之预表、图像和表号的终极总结。在创世记第二章我们看见生命树、金子、珍珠、红玛瑙，和一对配偶—亚当和夏娃。在新耶路撒冷我们也看见生命树、生命水的河、金子、珍珠、宝石，和一对神圣的配偶，丈夫是羔羊，妻子是祂的赎民。在新约里，耶穌行了许多神迹，这些神迹也是表号。祂的成为肉体、死、復活，也都像表号一样。生命的粮、活水、羊的门、牧人，都是表号。这些表号都要总结于新耶路撒冷。
圣经中灯台的终极总结
新耶路撒冷是圣经中灯台的终极总结。帐幕里的灯台表征基督自己。（出二五31～37。）圣殿里的灯台表征扩大的基督。（王上七49。）撒迦利亚四章二节的灯台表征以色列人。最终，启示录一章灯台表征众召会。（12～13，20。）成为肉体的基督是一个灯台，祂在復活里得着了扩大。以色列人作为神的子民也是一个灯台，众召会作为神的选民则是众灯台。一切灯台的集合体就是新耶路撒冷。新耶路撒冷在图像上是一座金山，（启二一18，）就像一座台。基督是台上的灯，（启二一23，）神是祂里面的光。（启二二5。）启示录在一章有七个灯台—众召会，在末了两章有独一的灯台—新耶路撒冷，它是一切灯台的总结。
圣经中所有建造的终极完成
最终，新耶路撒冷是圣经中所有建造的终极完成。在圣经里，有帐幕的建造，（出二五8～9，）圣殿的建造，（王上六1～2，）耶路撒冷的建造，（诗一二二3，）圣殿的重建，（拉三8～9，）耶路撒冷的重建，（尼二17，）并新约里召会的建造。主耶穌在马太十六章十八节告诉我们，祂要把祂的召会建造在这磐石上。彼得在书信里向我们指明，我们都是活石，为着神的建造。（彼前二5。）此外，保罗也告诉我们，他是一个智慧的工头，立好了基督为根基，我们都必须用金、银、宝石在这根基上建造。（林前三9～12。）新耶路撒冷是圣经中所有建造的终极完成，也是历世历代神建造工作的完成。（神新约的经纶（下册），第二十六章）
新耶路撒冷乃是一个生机的构成
我们已经看见，启示录是用表号的方式写的。你若说末了一个表号—新耶路撒冷—是物质、真正的城，那么这卷书的第一个表号—灯台—又如何？一章的七星是真正的星么？羔羊如何？你相信作神羔羊的基督，是有四条腿、一条小尾巴的真羊羔么？犹大支派的狮子是像动物园中的真狮子么？这样解释启示录的这些表号是不合逻辑的。新耶路撒冷是一个表号，不是真正、实际、物质的城。大巴比伦也是假召会的表号。大巴比伦和新耶路撒冷乃是启示录末了的两个表号。一座城是假召会的表号，另一座城—圣城，表征纯正召会的终极总结。大巴比伦称为大妓女。新耶路撒冷称为羔羊的妻。既然启示录是一卷用表号写的书，新耶路撒冷就不能例外；牠必定是个表号。（长老训练，第二册，主恢复的异象，第五章）
新耶路撒冷是一座城，但不能按字面解释为物质的城。这城乃是一个表号，一个象征，表征一个生机的构成。这城不是组织而成的，乃是生机构成的。圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和，在生命里的构成。这生机的构成包括两方：神与人。第一方是神圣的，第二方是属人的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
新耶路撒冷是所有旧约及新约时代得重生之圣徒的一个组合，他们凭着神建造在一起，作神永远的建筑；新耶路撒冷也是所有蒙救赎、重生、变化并得荣之三部分人，与经过过程并终极完成之三一神的调和。在成为肉体、钉死和复活里，三一神已经经过过程并终极完成，与人，就是祂所拣选的人成为一。历经神各时代里许多的世代，三部分的人已经蒙救赎、重生、变化并得荣，要与在已过的永远里拣选他们作祂配偶、住处并彰显的三一神，在将来的永远里成为一。
除此以外，新耶路撒冷将是经过过程、终极完成之三一神的终极显出，使祂在永世里，在得重生、变化并得荣的人性里得着彰显。
新耶路撒冷表征神在旧造里、在各时代中，新造工作之结果的集大成
在启示录一章一节，我们看见，神圣的启示乃是给了耶稣基督，并且祂是用表号指示给人。…启示录这卷书的启示主要的是由表号组成，表号就是有属灵意义的象征…。新耶路撒冷也是一个表号，表征神经纶终极的完成。
新耶路撒冷这个表号，表征神在旧造里一切时代中，新造工作之结果的集大成。这些时代共有四个：列祖时代，律法时代，恩典时代和公义时代。
在列祖时代，神得着了蒙拣选的列祖，作为祂新造里新族类的头一部分，由启示录十二章宇宙妇人头上所戴十二星的冠冕来表征，为着建造新耶路撒冷，作神在将来永远里的彰显。
在律法时代，神得着了一班人，就是启示录十二章宇宙妇人脚踏的月亮所表征的，作为新造族类的第二部分，好构成新耶路撒冷，作神在新天新地里永远的彰显。
在恩典时代，神就得着所有在新约里相信基督的人，作为神新造里新族类的第三部分，也是主要部分，由启示录十二章宇宙妇人身披的日头所表征，为着完成新耶路撒冷的构成，好作神在永世里终极并完满的彰显。
在国度时代，就是公义时代里，神要使在恩典时代里不成熟的信徒，达到在生命上的成熟；祂也要使悔改的以色列人，…成为在神新造里新族类的构成成分。…这新族类的人，将是永世里新天新地之新耶路撒冷的构成成分。（新约总论，第二百五十七篇）
新耶路撒冷是神经纶终极的目标
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。…召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
新耶路撒冷不是物质的大厦
我们所以不能说新耶路撒冷是物质的大厦或物质的城，给神的赎民居住，原因乃是这么说完全不合逻辑。圣城新耶路撒冷是一座金山。（启二一16，18。）这山的长宽高都是一万二千斯泰底亚。城的长宽高是一万二千斯泰底亚。（启二一16。）一万二千斯泰底亚约有一千三百五十哩，大约是从纽约到达拉斯的距离。这样一座高山只有一条街道，从山顶盘旋而下，达到城四边的十二个门。倘若这是一座供人居住真正的城，我们就必须问，历代以来神所有的赎民怎能住在那里。这么多人怎能住在一座只有一条螺旋形大街的城里？这些人怎能在只有一条大街的城里行动？
我们已经看见，启示录是用表号的方式写的。你若说末了一个表号－新耶路撒冷－是物质、真正的城，那么这卷书的第一个表号－灯台－又如何？一章的七星是真正的星么？羔羊如何？你相信作神羔羊的基督，是有四条腿、一条小尾巴的真正羊羔么？犹大支派的狮子是像动物园中的真狮子么？这样解释启示录的这些表号是不合逻辑的。新耶路撒冷是一个表号，不是真正、实际、物质的城。大巴比伦也是假召会的表号。大巴比伦和新耶路撒冷乃是启示录末了的两个表号。一座城是假召会的表号，另一座城－圣城，表征纯正召会的终极总结。大巴比伦称为大妓女。新耶路撒冷称为羔羊的妻。既然启示录是一卷用表号写的书，新耶路撒冷就不能例外；它必定是个表号。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第五章）
新耶路撒冷是帐幕也是殿
新耶路撒冷有两种性情：人性与神性。按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所。（启二一3。）在圣经中，帐幕是属人的居所。新耶路撒冷是属人的居所，因为它是由人性构成的。它是神在地上属人的居所。约翰一章十四节说，神成为肉体，在肉体里支搭帐幕在人中间。祂是神，却成了一个人。祂有分于人性作祂的性情，所以祂居住于人性里。
按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所。（启二一22。）圣城是神的殿，因为它是神圣的。它是神的殿，却是祂赎民的居所。这怎么可能？因为这是神的殿，所以居住者必是神圣的，但我们如何？我们是神圣的还是属人的？按其人性说，新耶路撒冷是帐幕，但神居住在这帐幕里。神能住在属人的居所里，因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说，它乃是给神居住的殿。你若是属人的，不是神圣的，你就不能住在殿里。我们人能住在神圣的殿里，因为我们在生命和性情上成了神，只是无分于神格。新耶路撒冷乃是相互的住处；按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神怎么能住在人的地方？因为祂成了一个人。同样的，我们人怎么能住在神的殿里？因为我们成了神。这是神与人彼此互住。
新耶路撒冷是宇宙的对耦神圣罗曼史的完成
按其人性说，新耶路撒冷是羔羊—救赎之神—的人性妻子，有神的生命和性情。（二一2，9。）这属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣的生命和性情。这使她有资格与救赎的神相配。一面，她是属人的；但另一面，她是神圣的。因为她是属人的，她就能成为救赎之神的人性妻子。因为她是神圣的，她就能与祂这神圣的人位成为婚配。
按其神性说，这城是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。妻子是属人的，丈夫是神圣的。属人的妻子怎么能与神圣的人位成为婚配？因为她有神圣人位的神圣性情和生命。同一个实体怎么能又是丈夫？因为新耶路撒冷是神圣的，神圣的神乃是其构成的一部分。所以，新耶路撒冷一面是妻子，另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性说是妻子，按其神性说乃是丈夫。但作为神圣的丈夫，新耶路撒冷有属人的生命和性情。在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一个相互的住处，也是一对配偶，一对夫妇。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
新耶路撒冷所以不会是物质的大厦，第三个原因乃是启示录告诉我们，这座城是羔羊的妻。（启二一9。）按全本圣经看，神这位创造主、救赎主是男子，祂的赎民是女子，他们之间有一部神圣的罗曼史。这是圣经中所启示基本的事。在旧约里，神告诉祂的赎民以色列，祂是他们的丈夫，他们是祂的妻子。（赛五四5，耶三14，三一32，何二19。）当主耶稣来了，施浸者约翰告诉门徒说，基督是新郎，来娶新妇，就是召会。（约三29。）然後保罗在以弗所五章告诉我们，妻子预表召会，丈夫预表基督。（弗五24～25。）因此，基督是丈夫，召会是妻子。保罗也说，他曾把我们当作童女许配一个丈夫，（林後十一2，）就是基督。启示录十九章七节又说，『羔羊婚聚的时候到了，新妇也自己预备好了。』这位妻子乃是从亚伯拉罕直到主回来时，一切得胜圣徒的集大成。一切旧约得胜者和新约得胜者的集大成，就是启示录十九章七节的妻子，他们要为基督的婚娶预备好了。新耶路撒冷是神配偶的总结，是一切蒙救赎、得成全之人的集大成。在圣经里，从亚当、夏娃开始，（以弗所五章指明，亚当和夏娃是基督与召会的预表，）到启示录末了，有许多部分的经文启示神是宇宙的丈夫，祂所救赎并成全的人是宇宙的配偶，与神相配。这样的启示需要一个总结，就是新耶路撒冷，作为救赎主，羔羊，基督，三一神具体化身的妻子。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第五章）
新耶路撒冷是神与人终极的合并
在我们的职事里，我们用了三个辞来描述信徒与三一神的关系：联结（union）、调和（mingling）、合并（incorporation）。…“联结”关系到我们与主在生命上的一。“调和”与神圣的性情和属人的性情有关。主又进一步给我们看见，我们与祂的关系不只是联结与调和，更是合并。联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系。按着人而言，没有一个人能在另一个人里面。但在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的。这就是合并。在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内住。
“合并”一辞也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶。…神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并。…所有信徒至终都要合并到这一个伟大的合并里。这宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）