在神新约经纶中的长老职分
第二系列 认识主恢复的三方面
神圣三一的神圣分赐之于基督身体的建造
之于基督身体的建造第四篇—神圣三一的神圣分赐
为着信徒在聚会和敬拜父上的供应
读经∶ 林后十三14，林前十四26，弗一3～6，三14、21，来二10～12，约四14、23～24
壹 神圣三一的神圣分赐乃是信徒在聚会上的供应—林后十三14，林前十四26，弗三14～21：
一 我们应当照着圣言中所启示神命定之路聚会—太十八20，来二11～12，林前十四26：
1 信徒的聚会应当总是联于神新约的经纶，就是要得着基督的身体，成为经过过程并终极完成之三一神团体的彰显—提前一4，弗一22～23：
ａ 我们的聚会乃是联于经过过程并终极完成的三一神，并且我们在聚会里是照着神的经纶，作经过过程并终极完成之三一神团体的彰显—三14～21。
ｂ 我们的聚会是那日的一个模型、小影，那时这宇宙中一切受造之物，都要在基督里归一于一个元首之下，为着信徒在新天新地里宇宙的聚集—一10。
2 基督徒的聚会是要使信徒知道神在祂为父身分里的经纶，好叫父得著称赞—3～6、17节，二18，三14～16，四6：
ａ “为父的身分”这辞，意思是指父的所是，同祂一切的定意、愿望、定旨和期望—一3～6。
ｂ 为父的身分包括我们的父神为我们所已经作的、正在作的、和将要作的一切—9、11节，二18，三9～11。
ｃ 我们的长兄，就是长子，使我们知道父和祂在为父身分里的经纶—来二11～12。
ｄ 在我们的聚会里，我们是神的众子，彰显父，就是那生我们的源头，显明祂并显大祂，这是献与祂的神圣赞美—弗一6、12、14，三14、21。
ｅ 我们在这为父身分里，并在子的名里聚集，宣告父的名—太十八20，林前十31，西三17，弗一6、12、14，三14、21。
3 每逢我们来在一起，我们必须脱离一切的霸占和搅扰，而被主聚集到由祂的名所表征祂活的人位里—太十八20。
4 基督徒的聚会应该在说话上满了彼此互相—弗五19，西三16，来十24～25。
5 召会的聚会应当是一个展览，展示我们所经历并享受之基督的丰富—弗三8，林前十四26。
6 我们需要认识享受基督与召会聚会之间的关系，领悟我们对基督的享受是为着聚会—林前十四26。
二 我们照着神命定之路的聚会就是事奉，这事奉就是神所分配给我们的管家职分—弗三2、9：
1 恩典的管家职分，是凭着神的恩典，来施行神新约的经纶，这恩典就是经过过程并终极完成的三一神，作了我们的生命与活力—2节，林后十二9，十三14，林前十五10。
2 神的经纶已经成了我们的管家职分，我们的管家职分乃是藉着聚会，团体的完成神的经纶—四1～2：
ａ 我们需要对基督徒的聚会有高的认识，我们的聚会乃是施行神经纶的管家职分或事奉—弗三2。
ｂ 我们是藉着聚会施行我们的管家职分；每逢我们聚会，我们该事奉并尽我们的管家职分，施行神新约的经纶—林前四1～2。
ｃ 每逢我们这些与会的人在聚会里，将经过过程并终极完成的三一神分赐到别人里面，我们的聚会就是将基督的丰富分赐到与会的人里面—林后十三14。
ｄ 我们必须努力建立聚会的生活，直到每个聚会都是神经纶的管家职分，将基督的丰富分赐到祂所拣选、救赎、并重生的人里面；有一天，主会完全恢复这样的聚会，这对三一神乃是荣耀—弗三21。
贰 神圣三一的神圣分赐乃是信徒的供应，使他们在神的分赐里敬拜父—约四14、23～24：
一 “四十多年来〔讲于一九八三年〕，我一直为着真正对神的敬拜争战。这场争战还没有赢得胜利。”（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二册，一七六页。）
二 真正对父神的敬拜是在灵里，也是在真实里；我们所经历和享受，并构成到我们里面的神圣实际，成了我们的真实，藉此，我们以神所要的敬拜来敬拜祂—23～24节。
三 主在约翰四章的话，给我们看见在神的分赐里敬拜父—弗二18，来二11～12：
1 主所说的敬拜，乃是在子里并在灵里敬拜父；这是在神分赐里的敬拜，就是藉着神圣分赐的敬拜—弗二18，三14～21。
2 我们若要有真实的敬拜，就需要神在祂的神圣三一里分赐到我们的全人里—林后十三14。
3 在神的分赐里敬拜父，与喝活水有关—约四10、14：
ａ 用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水就是对神真实的敬拜—24节。
ｂ 我们要在神的分赐里敬拜父，就需要喝那灵，好使神将祂自己分赐到我们里面—14节，林前十3～4，十二13。
4 我们主要是在擘饼聚会里实行这种敬拜，我们在其中分受饼和杯之后，主就在灵里带领我们到父面前，我们就在神圣三一的神圣分赐里敬拜父—太二六30，来二11～12，弗二18。
5 在神分赐里的敬拜，乃是众子同着长子向父的敬拜，长子作为那灵，将祂自己与众子的灵调和，这灵就是敬拜的独一地方—来二10～12。
6 我们越经历神圣三一的神圣分赐，就越成为父所寻找的那种敬拜者，有父所寻找的那种敬拜，就是在神分赐里的敬拜—约四10、23～24。
职事信息摘录：
神的分赐对信徒在聚会和事奉上的供应
我们从林前一章到十五章看见，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分，是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎。祂是我们逾越节的羊羔、除酵节的无酵饼。祂是灵食、灵水和灵磐石。祂是身体各肢体的头，也是整个的身体。祂是这样的一位，成了赐生命的灵，好给我们接受到里面，作我们的一切。神已将这位包罗万有者分赐给我们，作我们的享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的一切人事物。
当基督身体的众肢体这样吃喝享受基督，并且爱祂，专注于祂，就从身体的众肢体中产生出各样的恩赐，就是那灵不同的表显。有的人说智慧的言语，有的人说知识的言语，有的人作申言者申言，有的人作教师教导，有的人帮助或治理。这些恩赐虽多，但这一切都是那灵所运行，照着祂的定意个别分给各人的。（林前十二11。）
当我们爱主，与主有交通，并且跟随主而行，在我们里面的那灵就自然而然的藉着里面的生命，恩赐分给我们。这样的恩赐乃是属灵的本能，是由生命所发展出来的。就如一个婴孩初生的时候，虽然四肢百体齐全，但他有腿不能走，有手不能用，有口不会说。他需要母亲不断的餧养，渐渐的就会走，会跳，会说话。我们得救的人，都有神的生命，就都有神生命的功能。我们若吃喝享受主，而在生命上长大，这生命的功能就会渐渐发展成为恩赐。我们一重生得救，这生命的功能就在我们里面，但我们若不接受餧养，不得着供应，就不能长大，这生命的功能就不得发展，恩赐就显不出来。许多基督徒听道听了几十年，结果他们连像称义这样基本的真理，也讲不清楚。这就是为甚么我们必须按着圣经的启示实行新路，使弟兄姊妹在召会里因着神的分赐，而有实际的操练，好叫众人在聚会和事奉上显出生机的功能。
林前十二章给我们看见那灵所表显的恩赐。接着，保罗在十三章给我们看见，爱是运用恩赐极超越的路。我们若只有外面的恩赐，却没有爱，这些恩赐就是空洞的，没有生命的。但是爱加上信和望，却是常存的。实际上说，信是三一神，望是三一神，爱也是三一神。神是爱，我们不是爱。我们的爱是在肉体里的，是随时变迁的。基督是信，我们没有信。我们是在基督的信里得救的，我们是在基督的信里接受祂到我们里面的。基督也是我们荣耀的盼望。当我们与基督交通，住在基督里面，吃喝享受基督，让祂在我们里面作灌输的工作，让他把祂神圣的成分输送到我们里面，这时候我们若需要信、望、爱，基督作我们的信、望、爱就从我们里面自然而然的显露出来，作我们的供应。
到了林前十四章，保罗一开头就说，『你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切幕申言。』追求爱，就是追求在生命里长大，好在生命里发展恩赐。因此追求爱，必须配以切慕最有益的恩赐，就是申言的恩赐。所次申言不是光由教导而得的，乃是神在人里面，人与神合作而有的。没有神就没有申言，但是只有神没有人也不是申言。申言乃是神与人合作，人与神配搭，而说出来的话；是神在人里面藉着人说出来的话。
这就是哥林多前书给我们看见的。今天基督已经进到我们里面，作了我们的生命并永远的分。祂是我们的一切，成了我们构成的成分。如今我们与祂已经联合，成为一灵。这样，祂就在我们身上显出祂生命功能，而成为在聚会和事奉上的恩赐。我们一切所作的，不是凭自己作，乃是凭信而作。我们所作出来的就是望，我们不作任何没有指望的事。我们所作出来的也是爱。这时候我们就会自然而然的申言，为主说话，说出主来，并把主说到人里面。这就是哥林多前书所讲聚会与事奉的因素。我们来聚会或事奉的时候，不是我们单独的来，乃是基督与我们一同来。基督就是聚会的内容，无论我们唱诗、祷告、说话，都是满了基督。基督也是我们事奉的内容，无论我们在召会里作甚么，都是以基督为其成分。
我们天天享受这包罗万有的基督，以至于在凡事上，基督都在我们里面成为我们的供应，成为我们里面的分赐，结果就在我们的聚会与事奉上显出来，在我们的恩赐上显出来，在我们各方面的活动上显出来。这就是神的分赐在我们聚会和事奉上的供应。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第六篇）
为要借着召会作基督的身体，
将万有在基督里归一于一个元首之下
神新约的经纶是要借着召会作基督的身体，将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。我们聚会的时候，是在逐步引领一切受造之物往一个方向去，就是在基督里归一于一个元首之下。我们进到基督徒的聚会，有没有这样的想法？今天我们的聚会指引我们朝向一个目标，就是叫万有在我们的元首基督里，得以归一于一个元首之下。我们唱诗、赞美、作见证时，就是在宣告，我们乃是祂所造万物中初熟的果子（雅一18），正带头领着一切受造之物，直到万有都在基督里归一于一个元首之下的地步。今天全宇宙都是无秩序而混乱的，没有归一于一个元首之下。但有一天召会要将一切受造之物带往一个方向，就是在基督里归一于一个元首之下。我们若重复下面这句话五遍，就会是不一样的人：基督徒的聚会领头将一切带往一个方向，叫万有在基督里得以归一于一个元首之下。
要年轻的女子在婚后服从丈夫，接受男人作头，是很困难的。作妻子的常会跟丈夫辩论说，“你为什么要在我之上？”她们或许不知道答案，但我们知道。神乃是这样造了我们。保罗告诉我们：“基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”（林前十一3）妻子和丈夫之间，有一位必须是在先的。没有人能更改神的创造。对于服从，所有的姊妹都应当说，“阿们”。但今天在全宇宙中，在神的创造里，没有这样的“阿们”。神在等候，要借着召会，带领一切受造之物进入这样的服从。
在我们的聚会里，我们曾否被带进这样的服从，使我们众人在我们的元首基督里，归一于一位元首之下？靠着祂的怜悯和恩典，我们都该说，“是！”亲爱的圣徒，你们是当地召会中作肢体的，你们是否归一于基督之下？你若说“是”，那么你怎样显明你是归一于一个元首之下？我们是靠着聚会彰显这事。看看我们的聚会。我们基督徒的聚会是完全归一于我们元首基督之下的聚会。我们每一次聚会，都必须清楚地领会，今天我们的聚会乃是与归一于一位元首之下有关。日子将到，全宇宙都要与我们今日的聚会一样。我们的聚会是那日的模型、小影，那时这宇宙的一切受造之物，都要在基督里归一于一个元首之下，为着信徒在新天新地里宇宙的聚集。我们基督徒的聚会不是一件小事。我们的聚会乃是见证并宣告，我们在神一切的造物中带头达到目标，将万有在基督里归一于一个元首之下。
使信徒知道神在祂为父身分里的经纶，好叫父得着称赞
基督徒的聚会是要使信徒知道神在祂为父身分里的经纶，好叫父得着称赞。神的经纶就是神的计划，神的安排，神的心意，以完成祂所喜爱的。这经纶是在为父的身分里。我用“为父的身分”这辞，意思是指父的所是，同祂一切的定意、愿望、定旨和期望。举个例子，我们可以说一位有七个孩子的父亲有为父的身分。为父的身分指他作父亲的所是；也指凡与他作父亲有关的事，并含示他对自己孩子的期望，包括他能为他所有的孩子所完成的愿望、定意、定旨和目标。照样，神圣的为父身分是父神的所是，并且含示一切祂要为祂儿女作些什么的定意、定旨、愿望和旨意。子宣告父的名，含示子不仅告诉祂的弟兄，父是生他们的源头，也告诉他们，这位生他们的源头有许多的定意、定旨、期望和愿望，要为祂的众子完成许多事。
为父的身分包括我们的父神一切为我们所已经作的、正在作的和将要作的。新约告诉我们，这位生身的父首先按着祂的计划，祂的经纶，拣选了我们（弗一4）。祂在创立世界以前拣选了我们，然后祂将我们标出，预定了我们（5）。在时间里，当我们仍在世界的事务里忙碌，或陷在罪的事物里，祂来呼召我们、抓住我们、得着我们。也许我们要在我们所在之处好好享受，把信主耶稣的事拖延多年。但是父进到我们的光景中，呼召我们与祂同去。最终，我们呼求：“哦，主耶稣”，父同子作为那灵，就进到我们里面。祂赦免我们，救赎我们，称义我们，并重生我们。现今祂正住在我们里面，圣别我们，变化我们。祂还要模成并荣化我们。最终，祂要把我们带进祂自己这无比的荣耀里去。我们与祂要在全宇宙中成为极大的荣耀！我们要与祂同得荣耀，并且祂要在我们里面得着荣耀。那时我们要在父的荣耀里，聚集在祂周围，不住地赞美祂，显明祂，直到永永远远。神完全救恩的这些项目，乃是父要在我们里面成就的定意、定旨、愿望和期望；这些都包括在为父的身分里。长子耶稣基督，来到祂的弟兄们这里，解释这一切事。
每逢一位弟兄在话语的职事里凭着神的发表说话，子就叫信徒知道为父的身分。我们不少人能见证，在美国已过的二十五年，借着话语的职事，就是在新约职事里神圣的说话，子已经使我们知道了为父的身分。在一次又一次的特会和训练里，我们的长兄，就是长子，使我们知道神在祂为父身分里的经纶。在正确的话语执事里面，有一位奇妙的人物告诉我们许多关于父的美妙事物：祂是拣选的父、预定的父、救赎的父、重生的父和变化的父，向着我们有许多美好的定意。祂在祂的经纶里为着我们有许多的定旨，为要把我们作成一班赞美的儿子，好显明祂。
这为父身分的启示，会使我们满了“阿利路亚”。我们是神圣之父的众子，正在享受为父的身分！我们可能不完全明白为父的身分，但是我们享受并尝到这为父的身分。我们是在这为父的身分里，并要多而又多留在其中。今天我们享受为父身分的小影，有一天我们要在为父身分的完满享受里。我们需要宣告：“神是我的父，我是祂众子中的一位来彰显祂、显明祂。阿利路亚！”我们的见证和诗歌应当是我们终日赞美祂。我们基督徒的聚会应当使信徒知道，神在祂为父身分里的经纶。今日在我们的聚会里，我们是神的众子，彰显那生我们的源头，显明祂，显大祂，彰显祂，这完全是献与祂的神圣赞美。
六、七十年前在中国，我还年轻的时候，有的家庭是高祖父与他的第四代住在一起。他若有五个儿子，这五个儿子有第三代的孩子。这第三代的孩子有第四代的孩子。在高祖父生日那天，所有的儿子、孙子、曾孙和玄孙都来在一起，谈论他们从高祖父所承受的，以及他们将要承受的。他们谈论他们那时正在作的，以及他们一切的权益和产业，就如他们的财产、房屋、田地、学校等。他们会在高祖父面前谈这些事。这位父亲听他们并看他们的时候，就非常地高兴。他们越谈论这些事，就越把赞美归给那位年长的老人，他们就越彰显并显明他。
那个生日聚会乃是我们今日聚会的模型。我们父的生日是永远的，我们今日的聚会是我们父的生日聚会。我们来在一起，讲说父的一切所是、父为我们所作的一切、父所赐给我们的一切、父定意要为我们作的一切以及我们从祂所承受的。我们所谈论的，包括凡父所已经作的、正在作的以及将要作的。我们越在聚会中谈论这些事，就越把赞美归给父。这样的说话使父高兴。
圣经启示，父乃是神圣三一的源头，子是那源头的流道，灵是那流道内的流（林后十三14）。然后这流临到我们。为父的身分包括父这源头的一切所是、流道的一切所是以及这道流的一切所是。为父身分的终极图画乃是新耶路撒冷。在新耶路撒冷，父神是在子这羔羊里，那灵是涌流的河，一路盘旋经过圣城一切的内容（启二二1）。因此，一切蒙神救赎的圣徒，都是这城的组成分子，都在这经过过程之三一神终极完成之流的浇灌下。一切在新耶路撒冷的事物都包含在为父的身分里。
我们的聚会是为着赞美父
我们来在一起，绝不该无话可说。我们该有许多话可说。我们能说，“父生了我。这位生身的父是我所享受的三一神这源头。源头经过流道，流道经过流，这流乃是经过过程之三一神的终极完成，临到我、浸透我并浇灌我。这是何等的奇妙！”我们若都看见为父身分的异象，每个人来聚会时就都会有可说的；我们是来参加我们伟大父亲的生日！看看祂。祂是何等的亘古常在！祂是何等的奇妙！这位伟大的父为我们作了大事。我们所领受一切属灵的福分都来自我们伟大的父。我们都有可说的。我们都可以讲说我们从奇妙的父所得的属灵福分（弗一3）。
这些交通给我们看见，为着聚会我们所得的丰富库藏和丰富供备。我们与其他的圣徒来在一起，怎么能无话可说？我是神的儿子，蒙了救赎、重生、由神内住并变化，又有祂终日与我同在，我若来聚会，怎么能来了却没有可说的？这真是可怜。光说“阿利路亚！哦，主耶稣！阿们！”是不够的。我们必须告诉别人，我们为什么说阿利路亚。我们可以说，“阿利路亚！我们的父是生身的父！为着祂神圣的生命赞美祂！为着祂神圣的性情赞美祂！为着祂神圣的同在赞美祂！为着祂的流道，就是子，赞美祂！为着子的救赎、成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天赞美祂。”我们有太多可说的。
我们看见主耶稣在复活以后，回到祂的弟兄那里。主复活以前仍在地上的时候，还没有弟兄。照约翰十五章来看，祂只有朋友（13～15）。祂把祂的门徒当作朋友。但祂复活后，立刻告诉马利亚：“你往我弟兄那里去。”（二十17）祂的朋友立即成了祂的弟兄。在祂的复活里，祂的朋友为祂的父所生。因此在约翰二十章十七节主告诉马利亚，祂的父就是他们的父，祂的神就是他们的神。在祂复活的那天晚上，祂回到祂的弟兄那里（19）。照希伯来二章十一节，作长兄的子回到祂的弟兄那里，宣告父的名；父的名含示父的身位、父的所是、连同祂对祂所生的孩子一切的心意、期望、愿望和定旨。子将这伟大的为父身分启示给有分于这为父身分的弟兄们。基督徒的聚会是在为父的身分里，并为着为父的身分。
现今我们在包含如此广阔的为父身分里聚集。我们在子的名里聚集（太十八20），宣告父的名。凡我们在聚会中所作和所说的，该宣告父，使父得着赞美、显大、显明和彰显。我们的聚会是为着赞美父—为着显大并荣耀神圣三一这源头。神圣三一的源头就是生身的父。我们的聚会就是为着赞美这生我们的源头，而我们的赞美就是我们至极地显大祂、荣耀祂并彰显祂。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第一章）
令父满意的敬拜
四十多年来，我一直为着真正对神的敬拜争战。这场争战还没有赢得胜利，因为我们在聚会中还能看见一些传统的事物。我们没有多少基督的实际作我们的祭物。每当你来到教会的聚会中，应当带着基督作你的赎罪祭、作你的燔祭、素祭。事实上，我们都该带著作所有祭物的基督来到聚会中。然而，许多人还是以传统安静坐着的方式来聚会。
所有的圣徒都有一个重生的灵。为什么许多人在聚会中不用灵来发表一些基督的东西？我观察到只有少数人包办了大部分的分享与见证。有时候你能够事先预测谁可能在聚会中说话。有些圣徒一次又一次地参加聚会，但对于基督却一言不发。他们参加聚会，为要享受唱诗，听听信息。你晓得这是什么？这就是传统敬拜神的方式，为多半的信徒所奉行。
许多基督徒团体所奉行敬拜的方式，是用传统的元素来构成的。他们会有一张敬拜的程序表，包含了诗歌、独唱、牧师的祷告、读经、奉献、讲道、祝福。虽然我们敬拜的时候没有照着这样的程序，但我们还是太在传统的影响之下。因此。我们需要操练自己，有父所满意的敬拜。父神所渴望的敬拜乃是在灵里，并以基督作为祭物的实际。
三件要紧的事
活水
在约翰福音第四章，主和撒玛利亚的妇人谈话时，指出三件要紧的事。首先主向她表明，她需要神活的儿子作源头，成为她里面涌流的泉源。主首先对她说，“你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”（十节）最终主告诉她：“人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（十四节）
在人的灵里敬拜
其次，主对撒玛利亚的妇人说到，需要人的灵来敬拜神圣的灵：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用灵和实际拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵；所以拜他的，必须用灵和实际拜他。”（二十三至二十四节，另译）主这话是要指示她，需要运用她的灵来接触灵神。
这里主没有吩咐撒玛利亚的妇人，要在圣灵里敬拜神。事实上，圣灵是我们敬拜的对象，不是我们敬拜的凭藉。我们该藉着我们人重生的灵来敬拜神圣的灵。主说，“神是灵。”如果我们要敬拜这灵，我们就必须用我们的灵来敬拜他。惟有灵能够敬拜那灵。敬拜的灵是我们人的灵，而受敬拜的灵乃是神圣的灵。因此，是人的灵敬拜神圣的灵。
神圣的灵就是三一神—父神、子神、灵神。整个神格都是灵。约翰福音四章二十四节里的“神”，不是指神格的一部分，而是指神格整体。然而，由于系统神学的影响，有些基督徒想要将父、子、灵分开。通常我们都受到教导，绝不该向圣灵祷告，或敬拜圣灵。根据传统的教训，我们应当藉着圣灵的能力，在耶稣基督的名里，敬拜父神。但主耶稣在二十四节里的话指明，整个神格都是灵。在三一里面，不仅灵是灵，父与子也是灵。三一神乃是灵，我们则藉着我们人的灵来敬拜他这神圣的灵。
在约翰福音第四章，主耶稣非常强调人的灵。然而，今天的基督徒极其忽略藉着人的灵来敬拜神圣的灵。许多人按着程序表、时间表、仪文来敬拜，却不在灵里敬拜。我们来到聚会中，也可能不在灵里敬拜。你是在灵里参加教会的聚会么？也许你不是在灵里来到聚会中。反之，你可能按着时间表、程序表和你的方式来参加聚会。
每当我们来到教会的聚会中，我们不该在仪文、形式里，而该在我们的灵里。我能够作见证，我来聚会以前，如果不祷告挑旺我的灵，里面就不平安。所有的圣徒在来聚会以前，都需要有挑旺灵的习惯。每当我们要来参加教会的聚会，就该挑旺我们的灵，使我们的灵完全“生命”起来。
主和撒玛利亚的妇人谈话时，指出两个灵—神圣的灵与人的灵。人的灵敬拜神圣的灵。今天我们需要密切注意这两个灵。
基督是祭物的实际
主对撒玛利亚妇人指出的第三件事是用实际来敬拜父。基督不但是神活的儿子，成为神给我们的恩赐；他也是所有祭物的实际。你们所听见关乎基督作祭物的话，我鼓励你们付诸实行。研读“为着教会的聚会经历基督作祭物”，会很有帮助。我们不该将论到基督作祭物的信息，仅仅当作教训来接受；我们需要将这些信息付诸实行，并且祷告说，“主，我要接受你作我的赎罪祭和赎愆祭，使我能有分你作我的燔祭、素祭、平安祭。主，我一生一世要天天享受你，并且有分你作我所有的祭物。”
在我们的经历中，我们需要有神活的儿子作为赐给我们的神圣恩赐，需要藉着我们人的灵来敬拜神圣的灵，也需要基督作为祭物的实际。如果我们在每天的经历中有这几样，我们就会有一种生活，完全因基督得着满足，并且会在教会生活中有一种敬拜，使神满意到极点。我们在为人生活中，需要基督作活水；在教会生活中，需要基督作祭物的实际。倘若我们有基督作活水和实际，我们就没有传统的雅各井，没有在敬拜上搀杂的基利心山。我们会有自己得着满足的生活，以及父所满意的敬拜，来取代传统、仪文或形式。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十五篇）