基督
第十四系列 基督的升天
基督的升天
第十九篇 借着在基督的升天里生活，作复活里的新造，成为基督的复制和配偶，而打属灵的仗
读经：歌四4、8、12～16，六4、10、13，八5～6、13～14，启十九7～9、11～16，二二20
壹 “你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌”—歌四4：
一 颈项表征人在神面前意志的降服；主看我们意志的降服是顶美丽的地方—4节，七4。
二 基督佳偶的美丽，乃在于她对基督的服从意志（颈项好像大卫的高楼），这意志富有防卫的能力（盾牌和勇士的挡牌）—四4，腓二13：
1 我们若有服从的意志，就是象山羊群卧在山旁那样降服的意志，我们的意志就要显得象大卫的高楼，收藏各种抵挡攻击的武器—歌四1下。
2 基督的佳偶已从她天然的意志里出来，如今站在她复活的意志里抵挡仇敌—弗六11。
3 我们的意志越降服，我们就越被变化—罗十二2。
4 首先我们的意志必须降服，然后我们的意志才会在复活里刚强，象大卫的高楼，成为属灵争战用的军器库—弗六10：
a 属灵争战用的武器，都保存在我们降服且复活的意志里—林后十3～5。
b 保护我们抵挡仇敌之箭的盾牌和挡牌，乃是收藏在寻求主者降服且复活之意志的高楼里—歌四4，弗六10～11。
贰 “我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看”—歌四8：
一 对基督之死和复活的经历，把寻求者带到祂的升天；如今她是在基督升天的山顶上，活在升天里—弗一20，二5～6。
二 基督呼召祂的佳偶在祂的升天里与祂同活，正如祂曾呼召她驻留于祂的十字架一样—歌二14，罗六5：
1 基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天（利巴嫩），就是从真理（亚玛拿）的最高峰，并从基督在争战中得胜的最高峰（示尼珥，意“软的甲胄”，和黑门，意“毁灭”），从仇敌在天上所在的地方（有狮子的洞穴和有豹子的山岭），与祂一同观看—歌四8。
2 当基督的佳偶活在升天里，她与基督就同活在升天的情形里，成为对偶；二者在生命和性情上相同，彼此完全相配—六13。
三 在基督的升天里，有祂的得胜；不再有争战，因为仇敌已经被击败了；我们穿戴软的甲胄，享受我们在基督里的得胜；祷告的地位乃是升天的地位，就是属天的地位—罗八37，弗二6。
叁 当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队—六4、10：
一 基督的佳偶在主面前乃是美丽并秀美的，像属天的城那样的坚固，象圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来—4节，启十九7～21：
1 军队在争战的时候，最紧要的乃是兵器；但在得胜的时候，最紧要的乃是表征得胜之荣耀的展开的旌旗—出十七15。
2 旌旗指明预备好争战，也是得胜的记号—赛五九19。
二 幔子里的生活，不只是在主面前的生活，也是在仇敌面前的生活—歌六4，来十19，林后三18，弗六10～12：
1 神从来没有意思要基督的佳偶只有属天的美丽而无争战的性质—林后十一2。
2 基督得胜的佳偶不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者—歌三7～8。
三 基督的佳偶应该是可爱的，同时也该是可怕的；但许多信徒在主面前失去了他们的可爱，在仇敌面前也失去了他们的可怕—六4、10。
四 神的建造总是一支军队；当我们向着主成为一座城时，我们对仇敌而言就是军队—4、10节，尼四1～23：
1 建造绝不能和属灵的争战分开；哪里有建造，哪里就有争战—1～23节。
2 争战总是伴随着建造，而建造总是带进争战的得胜—太十六18～19。
3 这是基督徒生活的总结；寻求基督的佳偶所能达到的最高成就，乃是成为一座城，又是一支军队—启十九7～21。
五 威武的军队，表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕—歌六4、10：
1 撒但只怕一种人，就是那些不爱自己魂生命的人—启十二11。
2 仇敌惧怕伯特利，神的家—创三五1～5。
3 仇敌惧怕建造成为神城的召会—尼六15～16，诗一〇二12～16。
4 鬼魔和邪恶的天使惧怕基督在十字架上所创造的一个新人—弗二15～16。
5 撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万，但他惧怕作基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士—六10～20。
肆 在婚礼之日，基督要迎娶那些多年与神的仇敌争战的人；也就是说，基督要迎娶那已经胜过那恶者的得胜者—启十九7～9、11～16：
一 当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来，祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全；这个配偶就是祂的新妇—十四14，十九7～9：
1 至终，得胜者要团体的成为新妇与基督成为婚配；在他们的婚礼之后，这新妇要成为军队，与她的丈夫基督并肩作战，击败敌基督和他的跟从者—11～16节。
2 当新郎基督看见我们达到成熟，祂就要迎娶新妇，然后同着她来击败敌基督和他的军队，并了结人类的政权—但二34～35、44～45。
二 构成基督新妇的得胜者，要与神的一切仇敌争战，并击败他们—启二7、11、17、26，三5、12、21：
1 得胜者与己—里面的对头并最棘手的敌人—争战，用那灵的剑击杀它，那灵就是神的话—弗六17～18。
2 得胜者抵抗并击败敌基督的原则和敌基督的特征—约壹二18、22，约贰7。
3 得胜者与不同的教训打那美好的仗，以完成神的经纶—提前一3～4，六3～5、12、20～21，提后二3～4。
4 得胜者所打的仗是生命抵挡死亡的仗，并在生命中作王，胜过死亡—太十六18，提前六19，提后一10，约壹三14，罗五17、21。
5 得胜者征服撒但毁坏的混乱，而在建造的神圣经纶里得胜；他们不是从这当前的混乱里被拯救出来，乃是借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，得以征服混乱—提后一9、15，二1、17～18，四22。
伍 基督的佳偶在基督生命的成熟里，成为书拉密女，这表征她成为基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配—歌六13，参八13～14，启二二20：
一 说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显和功用上与神一样，乃是不信；圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一—二一2，二二17上，参来四2。
二 书拉密女在神眼中被比作二营军兵或军队（希伯来文，玛哈念）在跳舞；雅各遇见神的众使者，就是神的二营军兵之后，将那地方起名叫玛哈念，并将他的妻子、孩子和他所有的分作“二营军兵”—歌六13，创三二1～2：
1 这二营军兵属灵的意义，乃是刚强的见证，见证我们按照基督身体的原则，借着祂这位爱我们的，得胜有余，“绝顶得胜”—罗八37，十二5。
2 神不要那些在自己里面刚强的人；祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子—林前一26～28，林后十二9～10，十三3～5。
3 神需要一班与祂成为一的人，就是一班服从祂（由编发所表征），并以柔顺的意志顺从祂（由戴上珠串的颈项所表征）的人—歌一10～11。
4 那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人—弗三8，启三8，加二20。
5 我们来看如何达到神圣启示的最高峰时，不该信靠自己，乃是倚靠主作为爱、能力和怜悯，使我们成为蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿—罗九16、21～23，歌八5～6。
职事信息摘录：
服从的意志
现在我们来到第四章，这是第三章的延续。当第一次问及从旷野上来的寻求者时，回答的不是主自己，而是别人。然后在第四章，主回答说，“哦，我的佳偶，你是美丽的！哦，你是美丽的！你的眼在帕子后好像鸽子眼；你的头发如同山羊群，卧在基列山。”（四1）。当主说到她的美丽，仍是在于她的眼睛，但如今又加了一些东西。她的鸽子眼是在帕子后。在帕子后，钦定英文译本作，在鬈发内（within thy locks）。我相信我们都知道何谓鬈发。鬈发是将头发鬈起来，排成一列。她的头发不是松散的。她的美丽不仅在于她的眼睛，也在于她鬈发内的双眼。如果我们的头发是松散的，就不会有鬈发。头发必须以某种方式整理，才能有鬈发。
在这节圣经里，我实在欣赏钦定英文译本的标点方式。在鬈发之后，有一个冒号，意即“如下”。所以这节的后段乃是解释她的头发像什么。她的头发乃像山羊群卧在基列山。我们要知道这是一首诗。如果你看过山羊群卧在山上，就很容易了解了。我曾在纽西兰和苏格兰看过这种景观。羊群不是分散在山上，乃是群集在一起。这是在寻求者变成冠冕后，对她头发诗意的描绘。她的头发已经被对付成为鬈发，像山羊群卧在山上。
我们已经看见，眼睛表征属灵的见识；这是寻求者第一次的改变。那么头发又表征什么？头发在圣经里总是表明出于意志的东西。她所有分散的意志都已聚拢成行，像羊群卧在山上。羊群卧在山上，给我们一幅服从的图画。有些羊在山洼的地方，有些羊在山丘的部分。如果羊都在平原上，就不会给人服从的印象；但羊群在山上，却是一幅服从的图画。
羊群不是分散，乃是聚拢的；不是在平原上，乃是在山边，呈现出一幅服从的图画。这意思是说，因着从骏马进步到华轿，寻求者所有的意志都已经受了对付，已经被征服且被聚拢成列，满了服从。
第四章是第三章的延续，告诉我们寻求者这样进步的秘诀：她的意志被征服且受了对付。这时，她是基督行动的器皿，她所有的意志已受对付且聚拢，呈现出一幅服从的图画。
意志的降服
现今我们能明白，主说“哦，我的佳偶，你是美丽的！哦，你是美丽的！你的眼在鬈发内（参钦定本另译）好像鸽子眼；你的头发如同山羊群，卧在基列山”这话，是什么意思。她的美丽如今不仅在于她的眼光，乃在于她鬈发里的眼光。她的美丽乃见于她降服之意志内改变过的观念。她不仅有心思的更新，也有了意志的降服。这对主而言是太秀丽、太佳美了。已往她只有心思更新的美丽，但如今她还有意志降服的美丽。
在以过四十年里，我多次回头来看雅歌。我在这卷书中有许多经历，我也逐渐领悟，这卷书不仅说到爱，也说到意志被征服。要有完全、充分、彻底的变化，意志就必须被征服。我们的意志越降服，我们就越被变化。
我们许多人都爱主，但我们仍然持守着我们的意志。我们的观念改变了，我们的心思更新了，但我们的意志仍需要降服。我们许多人都很固执—不只是弟兄，姊妹也一样。问题不在于我们的心。我们实在爱主。我相信在已过的几个月中，主已经听到许多的声音说，“主耶稣，我爱你！”但我相信主会回答说，“是的，我知道你爱我，但你的意志如何？”我们光有观念的改变还不够，我们必须往前，使我们的意志降服。
正如我们已经题过的，第二章中寻求者和主之间的不一致，完全是由于她强硬的意志。主要求她起来与主同去，但她说她尚未预备好。换句话说，她是在告诉主，那不在于主的意愿，乃在于她的意愿。她的意志强硬到一个地步，她要让主离去，但是有个条件，在她需要主时，主必须回来。她甚至用她强硬的意志给主下达命令。所以主花了很长的时间，来对付在顽强意志之旷野中的寻求者。当我们的意志未降服时，我们的意志对我们就是一个旷野。真实的进入美地，乃是我们意志完全的降服。
在复活里的意志
三章告诉我们这位寻求者的成熟，四章继续解释她如何达到这样成熟的阶段。三章题到她的成熟，说到她已成了华轿。但不仅如此，至终我们看到主将她视为耶路撒冷。轿是城的缩影。城是完满的盛装主，而轿是小规模的盛装主。三章题到寻求者的成熟，然后四章解释这样的成熟是借着意志的降服而达到的。
我们也需要读四章四节：“你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼：其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。”在这里，主将她的颈项比作大卫的高楼。我们已经看过，头发表征我们的意志；我们知道，颈项也表征我们的意志。圣经中那些背叛神的人，都称作硬着颈项的人（出三二9，徒七51）。所以我们看见，羊群卧在山旁，乃是显示她意志的降服，而大卫的高楼则说明她的意志在复活里是何等的刚强。首先，我们的意志必须降服，然后我们的意志在复活里必须是刚强的。天然的意志必须受对付，然后我们才会有复活的意志。钉十字架且降服的意志，如同羊群卧在山旁；但复活的意志必须像大卫建造收藏军器的高楼。这是个军器库，是存放作战用之武器的地方。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第六章）
定意停留在基督甜美的死和馨香的复活里
基督的佳偶经历了基督甜美的死和馨香的复活之后，定意停留在基督甜美的死（没药山）和祂馨香的复活（乳香冈）里，直等到天亮，黑影飞去，她的良人回来的时候（歌四6）。我们若有基督，就有祂甜美的死，因为祂与祂的死是一。我们若定意停留在基督里，祂就在祂甜美的死和馨香的复活里。这就是享受基督，经历基督。但我们不能把基督的死与复活当作与基督分开、在基督之外的东西来经历。神在祂的经纶里，不是要我们经历什么属基督的事物。祂乃是定意我们必须在许多事上享受基督自己。在雅歌里，佳偶只要留在没药山和乳香冈，就不在意她的良人是否与她同在。然而，我们若在基督里，我们若有基督与我们同在，就会在祂的死、复活和升天里。歌罗西二章十六至十七节启示基督是一切正面事物的实际。
蒙呼召在升天里生活
这时她的良人呼召她在基督的升天里生活，如同祂曾呼召她驻留于十字架一样。在雅歌二章十四节祂呼召她在磐石穴中和陡岩的隐密处与祂同在。现今祂再呼召她在升天里与祂同在，而不要留在没药山和乳香冈。
从基督的升天观看
雅歌四章八节说，“我的新妇，来，与我同去，从利巴嫩，与我一同从利巴嫩，从亚玛拿山顶，从示尼珥与黑门山顶，从狮子的洞穴，从豹子的山岭，来观看。”利巴嫩表征升天。在基督的升天里，有正面的高峰，有实际，有得胜，有仇敌的毁灭。亚玛拿的意思是真理，实际。这是终极完成之三一神，包罗万有之基督连同祂完全的救赎，并包罗万有、复合、赐生命、七倍加强之灵的真理，实际。这些实际就是三一神的三者。示尼珥的意思是软的甲胄，表征争战已经过去，胜利已经赢得。我们不需要穿戴硬的甲胄争战。撒但是被击败的仇敌。我们不需要争战，因为他已经被击败（来二14，西二15）。现今我们穿戴软的甲胄，在基督里享受我们的得胜。黑门的意思是毁灭。在升天里，仇敌已被毁灭。
从狮子的洞穴和豹子的山岭所表征的诸天界观看
对基督而言，撒但是被击败的仇敌，但对我们而言，他仍是麻烦者。所以，以弗所六章告诉我们，我们需要与那恶者摔跤。基督呼召我们从狮子的洞穴和豹子的山岭（歌四8下）所表征的诸天界（弗六12）观看。这里有撒但和他的从属（弗六12，二2）。在这里信徒与撒但和他黑暗的权势争战（六12），乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力（10），借着穿戴神全副的军装（11上，13上），借着站住抵挡魔鬼的诡计（11下），借着接受救恩的头盔，并那灵（神的话）的剑（17），并且借着时时在灵里祷告（18上），为着建造基督的身体并开展福音（18下～20）。这是在基督的升天里生活的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第八篇）
园子
在这以后，寻求者继续有进步。这可见于四章十二至十四节：“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。你所种的是石榴的果园，有上好的果子，并有凤仙花和哪哒树；有哪哒和番红花，菖蒲和肉桂，并各样乳香木，没药和沉香，并一切主要的香品。”如今主将寻求者比作园子。她下仅是华轿，也是园子。这园子主要的目的，是要生长一些东西。
这与林前三章九节相符，那里说，我们是神的耕地和神的建筑：神的耕地相当于园子。生长是为着建造，田地上生长的东西是为着神家的建造。寻求者不只成了供基督行动的华轿，也成了一个园子，生长许多香料。最后这个园子乃是“乐园”（见达秘新译本，和英译美国标准本注）。
在这园中生长的一切，都是为使主得着满足和享受。雅歌开始于寻求者这一面的吃喝并享受，但如今享受是为着主。在一章和二章，寻求者吃苹果树的果子，在筵宴所饮洒。但如今主正在吃园中的果子，并喝酒与奶作祂的享受。“我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。”（五1）（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第八章）
成为威武的军队
这时佳偶被描述为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队（歌六4）。这指明当我们与神成为一，作神的居所时，我们在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而，对仇敌而言，这佳偶，这得胜者威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得了胜利的意思。没有旌旗的军队，必是失败的军队。当她成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队（10）。
她成为园子时，只是园子，但她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌战抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队。威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7、11、17、26，三5、12、21）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）
一座城
她已经失去了她的意志，她的个性，和她作工的方式；这一切都已全然被主的死对付了。如今她绝对与主是一，为着完成神永远的定旨。为这缘故，主将她比作一座城：“我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”（六4）。属灵生命真实的终极完成，不是她个人的满足，乃是完成主永远的定旨，建造祂的身体。甚至在第五章也显示出一些个人的满足和满意，但她如今作为一座城，绝不是为她自己。如今她是完全为着神的定旨建造召会；圣经的末了给我们看见，召会乃是一座建造的城。
晨光、月亮、日头、军队
如今天已亮，黑影也真正飞去了。主将她化作三样发光的东西和一样威武的东西：晨光、月亮、日头和军队。“那向前观看如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗之军队的是谁？”（六10）。她向前观看如晨光，就是白昼的破晓。箴言四章十八节说，“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”如今她的天实在是破晓了；她自己就像晨光。不仅如此，她还是月亮和日头。不再有黑影，不再有黑暗，她完全被光充满了。作为月亮和日头，她乃是光体，充满了光。
这不是另一个阶段，乃是包括在城里。末了的这四个表号：军队、晨光、月亮和日头，都包括在城里。当她是个园子时，还不是一支军队。如今她作为城，乃是军队、晨光、月亮和日头。对主而言，她是城；对仇敌而言，她是军队；对整个宇宙而言，她是发光体，一直照耀着。根据圣经来看，日头表征基督，而月亮返照日头的光，则表征召会。如今她是基督又是召会，她是日头又是月亮。这太奇妙了！对神而言，她是城；对撒但而言，她是军队；对整个宇宙而言，她是日头和月亮。她越照越明，直到日午。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十二章）
羔羊的新妇作所有得胜者的集大成
在启示录里耶稣之见证的第六个表号，乃是羔羊的新妇，作所有得胜者的集大成（十九7～9）。在启示录里，新妇是所有得胜者的集大成，包括主要三类的得胜者：男孩子、初熟的果子、和晚期的得胜者。这三类的集大成形成基督的新妇。
按照启示录十九章八节，新妇要穿细麻衣，就是圣徒的义。新妇所穿的衣服是一件奇妙的衣服。在我们基督徒的生活中，我们应当有两件衣服：一件相当于客观的义，使我们得救；另一件相当于主观的义，使我们得胜。
我们一信主时所得着的第一件衣服是得救的衣服。这见于路加十五章的浪子。当他回到父亲那里的时候，父亲给他穿上好的袍子（22），这衣服表征基督是满足神的义，遮盖悔改的罪人。这是我们信主时所得着之客观的义，如林前一章三十节所说者。
但我们还需要经历另一件衣服，使我们够资格承受诸天的国，好与羔羊同赴婚筵。这第二件衣服是圣灵刺绣工作的衣服。在诗篇四十五篇，王后有两件衣服，是我们每个人该有的（13～24）。她先有用金子作成的衣服，这衣服表征基督是我们的义，使我们得神称义。王后所穿的另一件衣服是刺绣的衣服，这等于结婚的礼服。
一日过一日我们需要经历圣灵的刺绣。这是在我们生活中对基督细节的、微细的经历。当我们与主合作，爱主的时候，我们就经历内住的基督在我们举止行动上活出来。这样活出基督，就成了我们的衣服，使我们够资格进入诸天的国，进到羔羊的婚筵。这件衣服是圣徒得胜并超凡的义（太五20）。
在马太二十二章，有一个人来到婚筵中。他被请来赴婚筵，因为他是真基督徒。但在婚筵上，王遇见这人，就对他说，“朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？”（12）。这人因为没有穿婚筵的礼服，就被扔在外面黑暗里（13）。这给我们看见，只有基督作我们客观的义，并不足以使我们够资格进到诸天之国的享受里，与羔羊一同进到婚筵里。我们所需要的，乃是借着活出基督作我们主观的义（腓三9）而有圣灵细致的刺绣工作。
得胜者的集大成就是羔羊的新妇，耶稣的见证
每一天当我们与主合作，对那灵在我们里面的运行说阿们，我们就经历那灵一针一针的将基督刺绣到我们里面。这衣服使我们够资格成为得胜者，在羔羊的婚筵上，与主一同坐席。这得胜者的集大成就是羔羊的新妇，耶稣的见证。
至终，这新妇要成为军队
至终，这新妇要成为军队，同着基督在哈米吉顿击败并毁灭敌基督和他的军兵（启十七14，十九14、19～21，十六14、16）。今天基督寻找得胜者，不仅作爱祂的人，也作祂军队中的战士。今天我们要作耶稣的见证，就必须成为战士，因为耶稣是得胜的战士。祂是今日为神在地上的权益和定旨争战的那一位。我们作祂的见证，就与祂一同站住，为着神的定旨与祂一同争战。今天我们是团体的战士，为神在地上的彰显争战。如果我们要作战士，我们就必须是有活力的。战士不能是死的、老旧的、或不冷不热的。他们为着耶稣的见证争战，必须是活的、活动的、绝对的、和拼上去的。
在大灾难的末日，敌基督和他的军队要聚集在哈米吉顿。那时，已经成了得胜将军的新郎基督，要带着得胜的圣徒作祂的军队，一同来击败并毁灭敌基督和他的军队。这结束了今世一切的战争。基督要成为最终得胜的将军。敌基督和假申言者要被扔在火湖里，撒但要被捆绑扔在无底坑里。敌基督背叛的军队要彻底的被毁灭，神的国要临到地上。然后新妇，就是得胜者的集大成，要享受基督作新郎一千年，并要在诸天之国的实现里，与基督一同作王掌权。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第五篇）
两营军兵跳舞
看见雅歌里这样高的异象之后，我们也许问：“谁能成为这样的人？”要答复这点，我们需要六章十三节下半附加的解释，这里说，“你们为何要观看书拉密女，像观看两营军兵跳舞呢？”这时候书拉密女在神眼中像两营军兵或军队。这两营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。乡村女子至终达到书拉密女的境地。雅歌开头没有提起书拉密女这名字，到了六章十三节才非常特别的提起她的名。在这节里，书拉密女被比作两营军兵跳舞。
“两营军兵”这词在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的词，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫，与他舅父拉班同住，后来，当他无法再留在拉班那里时，就定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。然而，他的双胞胎哥哥以扫仍活着。雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的使者遇见他”，雅各说，“这是神的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念。”（创三二1～2）。
神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子
雅各看见神的两营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子，和他其余所有的分作两队，或“两营军兵”。他以为他哥哥以扫若攻击一队，另一队就能逃避被击杀。这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵，乃是“两营军兵”。这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人；编发表征服从祂（歌一11），带上珠串的颈项表征以柔顺的意志顺从祂（10）。
我们来看如何达到雅歌里启示的高峰时，不该信靠自己。我们也许以为使徒保罗是刚强的，所以他能作到。但使徒保罗自己告诉我们，他比众圣徒中最小者还小（弗三8）。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29）我们众人和雅歌里的寻求者一样，都是乡村女子。我们不是生在王宫里，乃是生在乡下。乡村女子成为书拉密女，是所罗门的作为。所罗门吸引她、迷住她、夺取她。在罗马九章十六节保罗说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们也许以为我们能奔跑，但我们不能。能奔跑的乃是基督。保罗也说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）
凡在自己里面刚强的人都要被淘汰；
那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人
亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人，他们流泪哭泣说，“主，我作不到。感谢你释放这一切高峰的真理，向我们揭示我们该是什么。我们应当是在至圣所里，在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人。你是我们的居所，我们是你的居住者。我要达到这点，但我不能作什么。我只是微小的人，软弱的人。”这样较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者。
我们若太能干，太有本事，我们就了了
在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。祂赞赏他们绝对并忠信的作了他们所能作的。我们若太能干，太有本事，我们就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得胜者。我们若说，“主，我无法得胜，”主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”这是两营军兵（玛哈念）跳舞的原则。请记得，这两营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度。创世记三十二章是玛哈念的故事。今天我们是神军兵（玛哈念）的实际。
成为书拉密女
“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样。所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督。书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在这四件事—生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意。
新约里一再使用“在基督里”和“在主里”这些词。保罗告诉我们，要在主里常常喜乐（腓四4）。我们在自己里面无法喜乐。我们只能一直叹息。但在主里我们凡事都能作（13）。当然我们的神比所罗门更有资格。祂能使我们在祂的生命、祂的性情、祂的彰显、和祂的功用上与祂一样，以完成祂的经纶。这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶。
圣经在末了二章，向我们陈明一座城。这城是全本圣经的终极完成。在这城里，我们能找着旧约里一切的预表、表号和预言、以及新约里一切的实际。这城是神话语中一切异象和启示的集大成。历世纪以来，我们没有看见对这城之记载充分的解释。渐渐的，主给我们看见了。主要的点乃是：全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一。祂这样作，不是借着强迫，乃是借着个人、情深的追求。谁能想象神要接触祂所拣选的人，就像男子追求可爱的女子一样？这是圣经结束的方式，结束于过婚姻生活的一对夫妇—新耶路撒冷（启二一）。阿利路亚，我们都包含在这神圣的罗曼史里！我们都有分于全本圣经这奇妙的终结。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）