圣经真理题库
第五系列 管家的职分
事奉
第一百一十七篇 君王职分（二）
读经：诗一一〇1，王上一1，拉五1，尼五14，亚一1，四1，六11、13，启二二3、5
壹 论到基督坐在神右边的这话，含示基督的君王职分；基督在祂的升天里，已经被神立为主，为基督，作全宇宙的元首，并作救主—徒二36，五31，十36，【诗一一〇1注2】：
一 基督升到神的右边，不仅是祂在一个地方的事，乃是祂在一个人位（父）里的事；基督在祂的升天里，进入父自己，并在那里坐下—约十六28，参赛二二23注1，弗一20注4。
二 基督的得胜带进国度。权杖是国度的象征（诗四五6），指基督的王权；权杖必不离犹大，意思是君王职分永不离开基督—撒下七12～13，但二44～45，七13～14，启十一15，二二1、3，【创四九10注1】。
贰 列王纪的中心思想是：神在祂的经纶中，在行政上对付地上神圣君王职分因列王所受的破坏与毁坏，以及神公正对付的悲惨结果，就是作神国在地上基地的圣地被丢失，以及维持基督家谱这条线的圣民被掳去—【王上一1注1】：
一 列王作为以色列人的代表，是在最高的水平上享受美地；他们预表新约的信徒，蒙神拯救，为要享受基督作他们的美地，达到作王的水平（罗五17，提后二12，启二十4、6，二二5下）。
二 两卷列王纪所描绘的图画，详细记述大卫王之后治理以色列的诸王之性格、存心、爱好、习惯、道德和行动；这样一幅图画指明，我们的所是、我们的愿望、我们的意图、以及我们如何行事为人，都与我们留在基督里，有分于祂一切追测不尽之丰富作我们的享受，有极大的关系—王上一1。
三 列王虽然被摆在君王职分的蒙福情形里，却对神不忠信，也不妥善的顾到他们的基业，以致失去了美地，并被掳到拜偶像的世界；在我们与基督的关系上，这对我们应当是严肃的警示和警戒；我们若在以上所题的任何事上错了，就会失去作我们享受的基督—利十八25注2。
四 那地遭毁坏以及圣民被掳去，几乎终结了把基督带到人性里所需要的两条线（见太一16注2）；但根据马太一章1～17节的家谱，甚至经过被掳，这两条线仍然持续着；因着神主宰的权柄，祂使被掳的人归回，为要恢复美地，并保存基督家谱的十四代（太一17下）；这样，神仍然完成了祂的心意，在祂的三一里将自己带到人性里，并建立祂属灵的国。
叁 为着神在地上居所的建造，祭司职分与君王职分的职事都是需要的—【拉五1注1】：
一 重建之工得以继续，是因着申言者哈该和撒迦利亚申言的勉励和帮助（拉五1～2）。在以色列人中间的神治行政里，有三种职分：祭司、君王和申言者：
1 大祭司的职责是将有关神百姓的事带到神面前，等候神借着乌陵和土明即时的说话（出二八30与注）；然后大祭司将神的决断和指示，传给负神行政责任的君王，付诸实行。
2 每当祭司与君王软弱不能胜任，神就兴起申言者为祂说话，以加强并辅助祭司职分与君王职分—撒上三11～21，撒下十二1～25，民二七21注1与申十六18注2。
二 帐幕是借着大祭司亚伦，和代表神圣权柄的摩西立起的；圣殿是在大祭司和所罗门王指示下建造的；圣殿的重建，是借着约书亚的祭司职分，和犹大省长所罗巴伯（该一1）的权柄完成的。
三 在建造恢复的圣殿时，约书亚和所罗巴伯都有几分软弱灰心；因此，神使用申言者哈该和撒迦利亚为祂说话，加强并勉励约书亚和所罗巴伯—拉五1～2。
四 在神的经纶中，祭司职分和君王职分要存到永远（启二二3、5），而在千年国时代和永世里，申言者职分将不再需要（但九24与注4）。
五 省长尼希米是在王的地位上，他在重建耶路撒冷城墙以完成神经纶的事上，居心纯全；他不像以色列和犹大许多的王；他不自私，不寻求自己的利益，也不放纵性欲；所以他有资格享受拔尖的分，就是神向祂选民所应许之美地的君王职分—【尼五14注1】：
1 他不图私利，反将银钱粮食借给百姓，不收取利息（10节），并供养别人，目的是为建造城墙。
2 结果，他就为神所用，并从神得着帮助，完成重建耶路撒冷城墙的工作（尼六15～七4）；尼希米乃是神子民中间领头之人应该如何的榜样（参提前三2～7）。
肆 神的殿是由君王职分连同祭司职分建造的；照样，在建造召会作基督身体的事上，也同时需要祭司职分和君王职分—彼前二5、9，拉五1注1，【亚一1注4】：
一 撒迦利亚是在被掳时期，生在祭司家族里（尼十二1、4、12、16）；他先是祭司，后成了申言者；约在主前五二○年，申言者哈该的时候，他与所罗巴伯一同回到犹大（拉五1）。
二 撒迦利亚和哈该鼓励神的百姓，在所罗巴伯和约书亚的手下建造神的殿；约书亚是大祭司，代表祭司职分；所罗巴伯是王室的后裔，作犹大省长，代表君王职分—亚一1。
三 在圣殿重建因敌人反对而中断的年间（拉四），以色列人开始为自己建造房屋，逐渐忘记殿的建造（该一2～4）；哈该对代表君王职分的省长所罗巴伯与代表祭司职分的大祭司约书亚所说的话，加强并鼓励他们和百姓，要建造圣殿作神的家—拉五1与注，【该一1注3】。
伍 撒迦利亚三、四章的异象分别与祭司职分和君王职分有关，二者都关系到圣殿的重建—拉五1注1，【亚四1注1】：
一 三章里关于约书亚的异象，是为加强大祭司约书亚的祭司职分；而四章关于金灯台和两棵橄榄树的异象，是为加强犹大省长所罗巴伯的君王职分。
二 在三章，约书亚被量度（见该章1注1二段），结果使他借着洁净而得加强并坚立；在四章，所罗巴伯被量度，使他得着加强并坚立，好继续并完成圣殿的重建。
陆 在撒迦利亚六章十一至十三节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，基督是惟一担任祭司职分和君王职分两职的；在全部历史中，只有祂够资格在神的行政里背负这两职的责任—【亚六11注1】：
一 大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯（12～13节），后者预表基督作大卫的苗，有君王职分（见三1注1与8注1）。
二 在希伯来七章，基督同时是大祭司和君王，就是麦基洗德所预表的（参创十四18）；因着麦基洗德担任祭司职分和君王职分两职，他就预表基督是那在神的行政里同时担任祭司职分和君王职分的一位。
三 在两职之间，意即在祭司职分和君王职分之间；在旧约，君王不能作祭司；但在千年国里，基督与得胜者都要作王掌权，并作祭司事奉神；在基督与得胜者的身上，这两个责任合而为一—【亚六13注1】。
四 在千年国时，得胜者要作祭司，亲近神和基督；他们也要作王，与基督一同治理列国（启二26～27，二十4、6）；这将是给得胜者的赏赐。
五 在今世失败的信徒将丧失这赏赐；然而，这些失败者在千年国受过对付之后，也要有分于这赏赐的福分，就是在新天新地里以祭司职分事奉神，并以君王职分代表神，直到永远（启二二3、5）。