神的建造
第九系列 圣经的主题乃是神的建造
神渴望将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面
第十九篇 国度之神圣种子在人心里的长大，为着神的建造
读经：太十三3～9、19～23，西二19，弗四15～16，可四26，帖前三13，来二10～11，诗一三九23～24，启二一2
壹 按照圣经，长大等于建造；这建造是借着我们里面神圣的生命种子，就是国度种子的长大而发生的—约壹三9，西二19，弗四15～16，可四26：
一 以弗所三章十七节启示，三一神已经进到我们里面，以祂自己作元素，并以一些出于我们的东西为材料，来作建造的工作；这一点可由马太十三章撒种者的比喻得着例证；主将自己当作生命的种子，撒在人的心（土）里，使祂能生长并活在他们里面，且从他们里面彰显出来—3节：
1 路旁，象征有的心为属世的交通往来所硬化，无法敞开以领悟、领略国度的道；飞鸟，象征撒但那恶者，他来把撒在硬心里国度的道夺了去—4、19节。
2 土浅石头地，象征有的心接受国度的道是肤浅的，因为深处有石头，就是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，阻挠种子在心的深处扎根—5、20～21节：
a 日头及其炙热，象征患难或逼迫；这日头的炙热将生根不深的苗晒干了—6、21节。
b 苗只要深深的扎根，日头的热就使庄稼长大并成熟；但由于苗扎根不深，日头那助长成熟的热，反成了庄稼致命的打击—5～6节。
3 荆棘，象征今世的思虑和钱财的迷惑；这荆棘把道全然挤住了，使道不能在心里长大并结实—7、22节，路十二15～21。
4 好土象征好的心，没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，也没有今世的思虑和钱财的迷惑；这样的心让出每一寸的地土，接受主的话，使主的话可以长大，结出果实，甚至结了百倍—太十三8、23。
二 种子撒到土里，是凭土壤里的养分而长大；结果，种子的出产乃是由种子和土壤的元素所组成—5～7、23节。
三 在我们里面有一些特定的养分是神所造的，预备让祂进到我们里面，好在我们里面长大；神造了人的灵，含有人性的养分，同着人心作为土壤，好为着神圣的种子—参彼前三4，太十三8。
四 我们在生命里长大的速度，不在于神圣的种子，乃在于我们供应这种子多少的养分；我们供应的养分越多，种子就长得越快，并且越茂盛—诗七八8，太五3、8：
1 我们若留在魂里，留在天然的人里，就没有任何养分为着神圣种子的长大；但我们若靠神的大能得以加强到里面的人里，并且注意我们的灵，操练我们的灵，就能供应养分；这样基督就能安家在我们的心里—弗三16～17，罗八6，提前四7，参犹19。
2 我们若要让主这生命的种子在里面长大，成为我们完满的享受，就必须向主完全敞开并与祂合作，彻底对付我们的心—太十三3～9、19～23。
五 一面，神用祂自己作元素加强我们；另一面，我们供应养分；借着这二者，神在基督里就在我们的全人里完成祂内在的建造，就是建造祂的家—弗三16～19。
贰 心是人里面诸部分的总汇，是人的总代表，是他的行动机关—来四12，徒十一23，约十六22，约壹三20：
一 我们的心是由我们魂的各部分—心思、情感、意志—加上我们灵的一部分—良心所组成—太九4，来四12，徒十一23，约十四1，十六22，来十22，约壹三20。
二 我们的心及其在神前的光景，与我们灵、魂、体的光景，其间的关系是生机的、内里的、密不可分的—太五3、8，诗七八8，弗三16～17：
1 当我们的心活跃时，运用灵才有用；人的心若是无所谓，灵就被关在里面，无法施展灵的功能—太五3、8，诗七八8，弗三16～17。
2 魂是人位的本身，而心是在采取行动的人位；心是我们全人行动的机关，行动的执行者—太十五18～19。
3 我们物质身体的活动和行动依赖我们物质的心；照样，我们的日常生活，我们如何行事为人，乃在于我们有何种心理的心—十二33～34。
三 心是生命的进出口，是生命的“开关”；心不对了，灵里的生命就受了阻碍，生命的律也就不得自由运行，不能通行无阻，而达不到我们全人的各部分；生命虽然有大能，但它这大能，却受我们一颗小小之心的控制—箴四23，太十二33～37，参结三六26～27。
叁 我们要为着召会生活，国度生活，而过圣别的生活，就需要主使我们的心得以坚固，在圣别上无可指摘—帖前三13，雅五8：
一 神是不改变的一位，但按着我们天然的出生，我们的心在与人、与主之间的关系上是善变的—参提后四9～11。
二 按着一个人天然、属人的生命，没有一个人有坚定的心；因为我们的心太容易改变了，所以它一点也不可靠—耶十七9～10，十三23。
三 我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻；不改变的心就是无可指摘的心—诗五七7，一○八1，一一二7。
四 在神的救恩里，心的更新是一次而永远的；但在我们的经历里，我们的心不断在更新，因为它是善变的—结三六26，林后四16。
五 我们的心是善变的，所以需要被圣别的灵不断的更新，好使我们的心在圣别的光景里，就是在一种分别归神、被神占有、被神据有、并被神浸透的光景里，得坚固、得建立—多三5，罗六19、22。
肆 我们要成为“那些被圣别的”，过为着召会生活，就是国度生活的圣别生活，就必须与“那圣别人的”内里的运行合作，对付我们的心—来二10～11，诗一三九23～24：
一 神是要我们的心软—结三六26，林后五14：
1 神对付我们的心，乃是从我们的肉体中除掉石心，赐给我们肉心，就是柔软的心—结三六26。
2 心软就是心志向着主是折服的，是柔顺的，没有强项，没有悖逆—参出三二9。
3 柔软的心乃是没有被属世的交通往来所硬化的心—太十三4。
4 神是用祂的爱来感动，使我们的心软；若是爱感不动，神就用祂的手借着环境来管教我们，直到我们的心软下来—林后五14，四16～18，来十二6～7，参耶四八11。
二 神是要我们的心清—太五8，提后二22：
1 心清就是心爱神、要神，除神以外，别无爱慕、倾向或想望—诗七三25，参耶三二39。
2 我们的心应当单一的要神，好叫我们不怕别的，只怕得罪神，失去祂的同在—诗八六11，赛十一1～2。
3 我们的目标和目的应当是神自己，我们不该有任何别的动机—太五8。
4 我们必须“同那清心呼求主的人”，追求基督—提后二22，提前一5，诗七三1。
三 神是要我们的心爱—太二二37～38，林前十六22：
1 心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，与祂有个人、情深、私下和属灵的关系—诗四二1～2，歌一1～4。
2 我们的心必须一次又一次的转向主，使它不断的更新，好叫我们对主有新颖并新鲜的爱—林后三16，诗歌补充本三三三、三三五首。
3 所有属灵的经历都是从心里的爱开始的；我们若不爱主，就不可能得着什么属灵的经历—参弗六24。
4 我们向着主的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话；我们若爱主到极点，就会被祂充满，将祂涌流出来—约二一15～17，太二六6～13。
四 神是要我们的心安—提前一19，彼前三16：
1 心安就是良心无亏，没有定罪指责—徒二四16，约壹三19～21，来十22。
2 我们若在神同在的光中认自己的罪，就得着赦免和洗净，使我们可以用无亏的良心，不受打岔的享受与神的交通—约壹一7、9，提前一5。
3 在祷告中与神交通的结果，乃是得享神的平安；神的平安实际上就是平安的神自己，在基督里守卫我们的心怀意念，保守我们平静安宁—腓四6～7。
4 我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，彼此饶恕，穿上一个新人—西三13～15。
伍 当我们被圣别的灵不断更新，使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘时，我们就渐渐成为新耶路撒冷（永远的国），有神圣生命的新样，也渐渐成为圣城，有神圣性情的圣别—启二一2，约壹五11～12，彼后一4，来二10～11。
职事信息摘录：
长大等于建造，这建造是借着神圣种子的长大而发生的
照着圣经，长大等于建造。主耶稣宣告说，“我要把我的召会建造……。”（太十六18）这建造是借着我们里面神圣种子的长大而发生的。
只有好土，才能提供足够的养分，让神圣的种子长大
三一神这生命的源头，已在基督里将祂自己当作一粒种子种到我们里面。这种子一旦进到我们里面，就结合我们里面的东西—属灵的养分，然后开始生长。长大的速度不在于神圣的种子，乃在于我们供应这种子多少的养分。马太十三章指明，只有好土（8、23）才能提供足够的养分，让神圣的种子长大。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
当主耶稣来时，祂来为着国度的建立作初步的工作。在祂整个为人生活中，从祂出生到祂复活，诸天的国仍没有来到。祂一生所作的，乃是为着诸天之国的建立而预备。
撒种的乃是主自己
三、四节说，有一个撒种的出去撒了一些种子。在祂为着建立诸天之国所作的初步工作中，主耶稣来作撒种的人。主耶稣好几次被称为夫子，但在这里，祂不是将自己比喻为夫子，乃是比喻为撒种的人。三节里那撒种的乃是主自己（太十三37）。实际上，主不是来施教，乃是来撒种。种子是什么？种子是国度的道（19），在这道里有主作生命。种子也是国度之子，国度子民（38）。我们若核对自己的经历，就会领悟主耶稣撒进我们人性里的种子，就是祂自己这生命，使我们成为国度的种子。这里有三样东西彼此相关：国度之道、国度之子、以及在种子里面作生命的基督自己。这三样不能分开。国度的道其实就是基督自己这生命的话。这种子最终产生国度之子，就是信徒。所以，种子是指国度的道，指基督自己这生命，也指我们这些国度之子。借着基督作生命的活话撒在我们这人里面，我们就成为国度之子。
有的种子落在路旁
四节说，“撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。”路旁就是路边的地，给路上的交通弄硬了，使种子难以落进去。这种路旁，象征有的心为属世的交通往来所硬化，无法敞开以领悟、领略国度的道（太十三19）。飞鸟象征撒但那恶者，他来把撒在硬心里国度的道夺了去。
我们感谢主，在祂的怜悯里，当福音传给我们时，我们灵里贫穷，并且清心。在我蒙主拯救的那天，我对祂说，“如果全世界都能成为我的，我也不会接受。我不要世界，我也不喜欢世界。主，我要为你保留我的心。我不喜欢我心里有任何属世的交通往来。”在耕地上有交通往来并不好，没有一个农夫许可这事。你是路旁的一部分吗？不要靠近路旁，要留在耕地中央，然后属世的交通往来就不会摸着你。
有的落在土浅石头地上
五、六节说，“又有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；等日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了。”土浅石头地，象征有的心接受国度的道是肤浅的，因为深处有石头，就是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，阻挠种子在心的深处扎根。日头及其炙热象征患难或逼迫（太十三21）。这日头的炙热将生根不深的苗晒干了。苗只要深深的扎根，日头的热就使庄稼长大并成熟。但由于苗扎根不深，日头那助长成熟的热，反成了庄稼致命的打击。
石头所象征的东西，符合诸天之国宪法里补充的律法所论到的（五17～48）。第二种地符合脾气、情欲、己和肉体，这些隐藏在我们心里的东西。我们中间也许很少人是路旁的部分，但我很关心有好些人可能是土浅石头地。表面看来他们和别人一样，因为土在表面上。但他们不深，仍有情欲、脾气、己和肉体。这一切都是隐藏在土下面的石头。所以，第一种土符合那些灵里不贫穷，也不清心的人；第二种土符合那些在表面之下有脾气、情欲、罪、己和肉体的人。你们有些人也许仍然隐藏着情欲、自私和肉体。你在聚会中也许呼喊阿利路亚，但你没有什么深度，反而有石头。这些石头迟早都要被暴露，因为撒在你里面的话，不能在你里面扎根。你也许很高兴喜乐，呼喊赞美主，但你里面没有根。因此，当患难和逼迫临到时，你就枯干了，好像没有根的植物，在日头的炙热之下枯萎了。愿主怜悯我们，挖出所有隐藏的石头。愿主挖出我们的脾气、情欲、己、肉体和其它消极的事物，好使我们的心有空间，让种子在我们里面深深扎根。
有的落在荆棘里
七节说，“还有的落在荆棘里，荆棘长起来，就把它挤住了。”荆棘象征今世的思虑和钱财的迷惑。这荆棘把道全然挤住了，使道不能在心里长大并结实。荆棘，就是今世的思虑和钱财的迷惑，符合宪法中论到国度子民对财物的态度那一段（太六19～34）。在宪法的那一段，好几次使用“忧虑”这词。主告诉我们，不要为我们的生活忧虑，吃什么，喝什么，或穿什么。第三种土不像第二种那么坏，但因着思虑和钱财的迷惑，种子还是很难在其中生长。这一切荆棘都必须连根拔除。今世的思虑和钱财的迷惑若能从我们心里根除，种子就会生长。
撒种者的比喻似乎很简单，实际上却很高深奥妙。这比喻把我们心里真实的光景暴露在属天君王的面前，凡在我们里面的都被暴露了。这比喻说到因属世的交通往来而刚硬；隐藏的情欲、己和肉体；以及今世的思虑和钱财的迷惑。这些就是路旁、石头和荆棘。只要你是路旁，是有隐藏的石头的地，或是有荆棘的地，国度就不能在你里面生长。换句话说，召会不能在那几种土地上生长。召会要生长，种子必须落在好土里。
有的落在好土里
八节说，“但有的落在好土里，就结果实，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。”好土象征好的心，没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，也没有今世的思虑和钱财的迷惑。这样的心让出每一寸的地土，接受主的话，使主的话可以长大，结出果实，甚至结了百倍（太十三23）。好的心没有属世的交通往来，没有石头，也没有荆棘。好的心没有隐藏的罪、自私、情欲或肉体，也没有今世的思虑或钱财的迷惑。这种心真是纯洁，与灵配合。这样的心是生长基督的好土。基督这生命的种子，只能在这样的心，这样的土里生长。这是能生长国度的土。
主正把祂自己撒在人里面，使祂能得着好土，把祂自己长到国度里。
美国有无数的基督徒。最近有一份杂志说，在这个国家里有五千万重生的基督徒。只有主知道其中有多少真基督徒。虽然有这么多基督徒，但我怀疑有多少是好土。有多少人没有属世的交通往来，没有隐藏的罪、肉体、情欲或己，没有思虑或钱财的迷惑？有多少人灵里贫穷并且清心？这样的基督徒很难找到。我们周围也许都是基督徒，但我们很难找到一个真正灵里贫穷并且清心的人。你如何呢？你心里还有属世的交通往来吗？你真是灵里贫穷并且清心吗？你里面深处有任何隐藏的石头吗？今世的思虑和钱财的迷惑呢？虽然我们必须思想这些问题，但我们不该沮丧，反而该受鼓励。没有什么能阻挡神的经纶。至少有一些人是好土。照着主的比喻所指明的百分比，有百分之二十五的信徒是好土。甚至只有百分之五的信徒是好土，我也会很喜乐。在所有的真基督徒当中，若有百分之五灵里贫穷，清心，没有隐藏的己、肉体或罪，并且没有思虑或钱财的迷惑，那是何等美好！若有百分之五是纯洁的，让基督在他们里面长大，那是何等美妙！在许多大城市中，主要到处寻见好土。主是满有怜悯的。我们也许有过太多的交通往来，但主拯救我们脱离路旁，把我们放在耕地中央。我知道主在许多弟兄姊妹里面，挖出了所有隐藏的事物，根除了所有的荆棘，使他们的心成为好土。为着这事赞美主！毫无疑问，我们当中有许多人是好地，好土。国度和召会都在这里生长。在召会生活这里，我们生长基督，并且生长国度。国度的来临不是借着我们的工作。国度的来临惟有借着基督在我们里面的长大。愿我们都有深刻的印象，今天在主的恢复里，主正把祂自己撒在人里面，使祂能得着好土，把祂自己长到国度里。这是第一个比喻，也是为着建立诸天之国初步的工作。（马太福音生命读经，第三十六篇）
种子要长大，就必须种到好土里。
要建造房子，就必须有正确的材料。神创造宇宙时，没有用任何材料；祂只是借着祂的说话来创造。例如，祂说，“要有光，”就有了光。然而，为要在我们里面建立一个家，基督必须得着材料。一面，这材料是基督自己作元素；另一面，这材料包括一些出自我们人性的东西。
另一处说到三一神在我们里面作建造之工的经文，是约翰十四章二十三节。这里主耶稣说，“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”本节的“安排住处”，等于以弗所三章十七节的“安家”。三一神已经来到我们里面，以祂自己作元素，并以一些出于我们的东西作材料，来作建造的工作。这几节关于建造的话，含示神在基督里将祂自己建造到我们里面，与我们的所是有极大的关系。
这一点可由马太十三章撒种的比喻得着例证。种子撒到土里，是凭土壤里的养分而长大。因此，这种子并非只凭着自己长大；它乃是凭着自己，并凭着土壤里的养分而长大。结果，种子的出产乃是由种子和土壤的元素所组成。这里我们看见一个重要的属灵原则：种子要长大，就必须种到好土里。如果种子种到沙地，或种到石头中间，就不能生长，因为沙地和石头不能供应必需的养分。
马太十三章的种子是神性，土壤与土壤的养分是人性。在我们里面有一些养分是神所造的，预备让祂进到我们里面，在我们里面长大。神造了人的灵，有人的养分。因这缘故，人就能够相信主，并接受祂。
撒到我们里面的种子，乃是作三一神之具体化身的基督。种子在我们里面长大的速度，在于我们供应多少的养分。我们供应的养分越多，种子就长得越快，并且越茂盛。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
人的心代表一个人
这里有一个很大的讲究，就是我们人的心。我们人的灵，是在我们全人最深、最中心的地方。我们的魂，是我们外面的人，包括心思、情感和意志。根据圣经，我们的心包括很多：有心思，就是心中的思念（来四12）；有情感，就是心中的喜好（弗二3）；有意志，就是心中的主意（来四12）。所以，我们的心把心思、情感、意志都包括了；魂的三部分都包括在心里面。换句话说，我们的心包括心思、心情、心志。无论是心思也罢，心情也罢，心志也罢，都是心里的故事。
希伯来十章二十二节，还说到心中的天良。所以，心包括良心，而良心乃是灵里的故事。灵也有三部分：一部分是直觉，一部分是交通，一部分是良心。总括的说，心就是心思、心情、心志，加上良心。良心在我们灵里，在我们深处，良心向外就是心思、心情、心志。也就是说，心有四种不同的成分，第一是良心，第二是心思，第三是心情，第四是心志。良心、心思、心情、心志，这四种成分，有一种是灵里的，有三种是魂里的。所以，人的心是连着灵也连着魂。换句话说，心乃是我们人的灵和魂汇集之处，是我们人的一个总汇。因此，心能代表人。当我们说一个人坏时，我们常常说这个人的心坏。心就代表人；心不在，人就不在。有时人虽然在，但心不在，还是等于不在。心才能代表人。（李常受文集一九五五年第三册，基督徒生命成熟的路，第十一篇）
心是生命的进出口
我们在前面已经说过，心是把灵和魂连起来的，所以心是在灵与魂之间的。因此，生命要进入灵，必须经过心；生命要从灵里发出，也必须经过心。所以心乃是生命必经之路，也可说就是生命的进出囗。比如有人听见了主的福音，感觉到罪恶的痛苦，或是感到了神爱的甘甜，他的心情就被打动了，良心也就忧伤，于是心思就悔改，意志也定规相信，这样他的心就向主开启，而接受救恩，神的生命也就进入他的灵里。反之，若他的心不赞成，不开启，你无论怎样向他传说，也没有方法使神的生命进到他的灵里。就是为这缘故，英国大布道家司布真先生才说：“要感动人的灵，就非感动人的心不可。”这话实在是对的，因为心动了，灵才能接受神的生命。
照样，人得救以后，神的生命要从人里面出来，也必须经过心，得着心的合作。心赞成了，生命就能通过；心不赞成，生命就通不过。有时心只有局部的赞成；或是良心赞成，其他部分不赞成；或是心思部分赞成，心情部分又不赞成；这样，生命还是通不过。所以心实在是生命的进出口。接受生命如何是从心开始，活出生命也如何是从心开始。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十篇）
我们的心需要建造起来，得着坚固，无可指摘
来临的基督也是我们在神与父面前，在圣别上无可指摘的原因。【帖撒罗尼迦前书】三章十三节说，“好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”“在圣别上无可指摘”的意思是说，在我们的圣别中找不着瑕疵。帖撒罗尼迦前书的主题是为着召会生活的圣别生活—事奉活神，圣别为人，并等候主来。帖撒罗尼迦后书的主题是为着召会生活之圣别生活的鼓励与改正。这两封书信中显着的点乃是圣别与圣化。
信徒的心得以坚固，无可指摘，乃是出于信与爱。这自然产生盼望，就是盼望我们所信、所爱之亲爱的主回来。就着里面说，我们的心必须得坚固，成为圣别；就着外面说，我们必须用圣别持守自己的身体（帖前四4，五23）。如此我们就能过圣别的生活，而这圣别的生活乃是为着召会生活。
我们的心得坚固，就是我们的信心得着补足，爱心增多洋溢的结果（三6、10、12）。我们的心得坚固，在圣别上无可指摘，与性情上的成圣有关，这不仅仅是地位上的分别或无罪的完全。这指明主正在我们里面作建造的工作，这建造的工作乃是坚固我们的心。我们的心需要建造起来，得着坚固，无可指摘。
我们的心是善变的，所以需要被圣别的灵不断的更新
我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻；不改变的心就是无可指摘的心（诗五七7，一○八1，一一二7）。神是不改变的一位，但按着我们天然的出生，我们的心在与人、与主之间的关系上是善变的（参提后四10，太十三3～9、18～23）。按着一个人天然、属人的生命，没有一个人有坚定的心；因为我们的心太容易改变了，所以它一点也不可靠（耶十七9～10，十三23）。在神的救恩里，心的更新是一次而永远的；但在我们的经历里，我们的心不断在更新，因为它是善变的（结三六26，林后四16）。我们的心是善变的，所以需要被圣别的灵不断的更新，好使我们的心在圣别的光景里，就是在一种分别归神、被神占有、被神据有、并被神浸透的光景里，得坚固、得建立（多三5，罗六19、22）。我们的心若在扎实的根基上得着固定、建造并坚固，我们的心就会无可指摘。不改变的心就是无可指摘的心。
我们必须看见并承认，我们的心是善变的。因此，我们需要从主领受怜悯和恩典，使我们允许祂来坚固我们的心。祂正等待我们的允许，要在我们里面作工来坚固我们。当我们的心得了坚固，我们的心就无可指摘。
我们远离主的时候，我们的心也就离弃了祂。我们的心没有被主占有，却被许多别的事物霸占。不仅如此，我们的心必定没有被主浸透。但我们能赞美主，靠着祂的怜悯和恩典，我们现在已经上路，至终要完全分别归主，全然被主占有，彻底被祂浸透。当这过程完成时，我们的心就会在一种圣别的光景里。
我们的心一旦得着坚固，就会定下来，不再动摇，不再善变
我们的心得坚固，在圣别上无可指摘，其中所包括的，远超过我们的心仅仅转向主并向着主是清洁的（林后三16，太五8）。这乃是将我们转向主并向着主清洁的心，分别归主，被主占有，并被主浸透。这样的心不仅转向主，更有清洁的动机。这心分别出来归给主，完全被主占有，也彻底被主浸透。我们乃是在这样的光景里，心得着坚固。我们的心一旦得着坚固，就会定下来，不再动摇，不再善变。不仅如此，当我们的心有了这种光景时，我们就无可指摘。
无可指摘与完美不同。完美的事物是没有瑕疵或缺点的，超过无可指摘。换句话说，无可指摘不如没有瑕疵那样好。保罗在帖前三章十三节不是要求完美，乃是要求我们的心无可指摘。使我们的心无可指摘的路，就是要被主坚固。我们的心若被主坚固，我们就是一班心分别出来归给主，被主占有，也被主浸透的人。这样，我们的心就在圣别上是笃定、坚固并被建造的。在这种圣别的光景里，圣化的情形里，我们的心就无可指摘了。
我们都需要仰望主怜悯我们。我们需要祷告：“主，怜悯我。我要我的心思得着更新，我要我的情感充满你的爱，我要我的意志真实的与你的意志是一。”如果我们有这样的心，那么我们的心就会得坚固，在圣别上无可指摘，就是在成为圣别的光景里无可指摘。（新约总论，第三百五十九篇）
我们的心向着神总不外有四大问题
心与生命既有这样重要的关系，所以神为要叫祂的生命能从我们里面律出去，就不得不来对付我们的心。我们的心向着神总不外有四大问题，就是：不软，不清，不爱，不安。不软，是心志的问题；不清，不只是心思的问题，也是心情的问题；不爱，就只是心情的问题；而不安，乃是良心的问题。神来对付我们的心，就是来对付这四方面，叫我们的心能软，能清，能爱，能安。
神是要我们的心软
第一，神是要我们的心软。心软就是心志向神是折服的，是柔顺的，没有强项，没有悖逆。神来对付我们的心，使我们的心能软，乃是“除掉我们的石心，赐给我们肉心，”（结三六26）就是把我们刚硬的石心，软化成柔软的肉心。
当我们刚得救的时候，心总是软下来的。但有的人过些时候心又回头刚硬起来，不顺服主，甚至也不怕主，在主面前就又落下去了。所以我们的心什么时候硬了，我们什么时候就在神面前出了问题。我们在神面前属灵生活的光景要对，必须心一直不硬，一直软化才可以。怕东怕西固然是不该的，怕得罪神却是应该的。天不要怕，地也不要怕，就是要怕得罪神。要把我们的心对付到这样软，才可以。可惜有的弟兄姊妹，在许多事上都是软的，就是一题到神和神的旨意，就硬起来了，甚至说：“我就是这样，看神怎么办？”哦，这真是可怕！但也有的弟兄姊妹，对什么事都是硬的，可是一题到神和神的旨意，他就软了。这样才是一个心软的人。我们要求神使我们的心能这样软。
神怎样使我们的心软，怎样软化我们的心？有时是用祂的爱来感动我们，有时是用祂的管教来击打我们。神常是先用祂的爱来感动，若是爱感不动，就用祂的手借着环境来击打，直到我们的心软下来。我们的心一软下来，祂的生命就能在我们里面运行了。
神是要我们的心清
第二，神是要我们的心清。心清就是心思专一的思念神，也是心情向着神纯一不杂（参林后十一3），只爱神要神，除神以外，别无爱慕，倾向，或想望。马太五章八节说，“清心的人……必看见神。”所以心若不清，就不得看见神。只要我们的心思有一点思念在神之外的事物，或是我们的心情有一点爱慕在神之外的东西，我们的心就不清了，我们灵里的生命也就因此受了阻碍。所以我们必须同那“清心呼求主的人竭力追求，”（提后二22）作一个清心爱主要神的人，才能让神的生命在我们里面自由运行。
神是要我们的心爱
第三，神是要我们的心爱。心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，对神有爱情。在圣经中有一卷书，是专一说到圣徒对主的爱情的，就是旧约的雅歌。那里说我们一个圣徒，爱主该像一个女子恋慕她的良人一样，是一往情深，比死更强的。因为那卷书特别说到圣徒对主的爱情，所以也特别说出圣徒在主生命里的长进。到了新约，在约翰福音二十一章里，主曾三次问彼得说，“你爱我么？”也就是要带领他的心情能这样的爱主，叫他向着主作一个心爱的人。主所以这样作，乃是要彼得给祂的生命有机会在他里面运行长大，因为这事是那本讲论我们如何得着主作生命，并如何活在这生命里的约翰福音所记载的。我们的心若这样的向着主有爱情，主的生命在我们里面才能得到亨通，为所欲为。
神是要我们的心安
第四，神是要我们的心安。心安就是良心无亏，没有定罪指责，是妥贴安稳的。良心在我们里面，乃是代表神来管理我们。我们的良心若责备我们，神比我们的良心大，一切事没有不知道的（约壹三20），就更要责备我们了。因此我们必须把良心里一切的亏欠，定罪，和指责，都对付清楚，使“我们在祂面前可以安心。”（19）我们这样心安了，神就能通过了，神生命的律在我们里面才能继续运行。
我们的心若软了，清了，爱了，也安了，就正了。这样一颗正的心，才是生命之律的一个好配合，能让神的生命从我们里面自由的律出去。多少时候，我们的心向着神，好像挂着一个“此路不通”的牌子，叫神无法通行，也叫神的生命受了阻碍，而停滞在那里，不能从我们里面到外面，自由的运行并扩展。
所以我们的心对付到那里，神的生命就能运行到那里，神生命的律也就能律到那里。我们的心都检查过了，都对付好了，神生命的律就能从我们灵里，经过心而律到我们全人的各部分。这样，我们全人的各部分，就都能显出这生命之律的功能，也就都能充满神生命的成分，而达到神人合一的荣耀目的。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十篇）