神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第十九篇 雅各书中所启示的神的经纶
读经：雅一1～4、17～18，二2、14～26，三17，四1～10、13～15，五1～7、10～20
壹 我们在马可福音看见一种生活，就是主耶稣的生活，是完全照着并为着神新约的经纶；相反的，我们在雅各书看见一种生活，不是完全照着并为着神新约的经纶—一1，二2，四13～15，五1～6、13～20：
一 雅各是一个非常敬虔的人，以人来说，他非常有智慧；但我们在一个个的事例中，看见雅各太被旧约的事充满了；没有疑问，他被旧约的感觉、口味与气氛所饱和、浸透—一1，二2，四13～15。
二 我们在雅各身上找不出一个强而有力的指针，显示他已经完全从旧约时代，进入新约的经纶里—一5～8，五1～6、13～20。
贰 雅各所着重基督徒之完全的美德—一2～4，二14～26，五12：
一 无论何时落在诸般的试炼中，都以为大喜乐，并借着信心忍受试炼，盼望得着所应许之生命的冠冕—一2～4、12。
二 凭着信心向神求智慧，好知道如何成为完全—5～8节，参林前一24、30。
三 卑微的弟兄因升高而喜乐，富足的弟兄因降卑也喜乐—雅一9～11。
四 拒绝试诱（这试诱借着信徒自己的私欲勾引诱惑信徒）—13～18节。
五 用温柔领受那栽种的话—19～27节。
六 不按外貌待人，不羞辱穷人，也不敬重富人—二1～13。
七 因着供应缺乏者日常的需用，而本于行为（不是本于死的信心）得称义，正如亚伯拉罕和喇合二者在本于信心得称义之后，都本于行为得称义—14～26节。
八 勒住舌头，在话语上没有过失—三1～12。
九 不用我们那用以颂赞主的口，咒诅那照着神样式受造的人—9～10节。
十 用智慧行事—13～18节。
十一 凭着爱神，凭着神所赐内住的灵，并所赐给谦卑人的恩典，对付宴乐、世界与魔鬼—四1～10。
十二 遵行律法，不批评弟兄—11～12节。
十三 不信靠己意，只信靠主—13～17节。
十四 恒忍等候主来—五7～9，参帖前二19。
十五 以众申言者和约伯为受苦和恒忍的榜样—雅五10～11。
十六 说话诚实，无需起誓—12节，参太五37。
十七 照以利亚的榜样祷告—雅五13～18。
十八 要使受迷惑离开真理的弟兄回转—19～20节。
叁 这种不是完全照着并为着神新约经纶的生活有以下特征—一1、17～18，二12，三17，四13～15，五1～7、10～20：
一 仍然保持旧约时代的十二个支派—一1，参加一4，六14～15。
二 借着神圣的出生得着神圣的生命—雅一17～18。
三 领受那栽种的话—21节，参彼前一23，二2，太十三19。
四 按着旧约的作法遵守完备自由的律法—雅一25，二12。
五 混杂着恢复之旧约时代的作法—2节，参徒十三43，六9，九2，路十二11，七5。
六 仍然遵守旧约字句的律法—雅二9～10，参徒二一17～26。
七 凭着带有旧约味道的智慧行事—雅一5，三17，参林前一30。
八 以及有内住的灵仅仅为着对付世界—雅四4～5，参加五17，四6、19。
九 举止行动好像旧约的圣徒—雅四13～15，参罗八14。
十 与旧约时代的犹太人混杂—雅一1，二2，五1～6。
十一 以旧约申言者的恒忍和旧约圣徒的忍耐等候主的再来—7、10～11节。
十二 以掺杂的方式实行召会生活—13～20节：
1 在主的名里用油抹有病的信徒，为他祷告—14节。
2 雅各在五章十四至十六节论到祷告的话，虽然很好，但他祷告的方式却像旧约的申言者—参弗六18，帖前五17。
3 以旧约的方式使退后的弟兄回转、悔改，以得赦免—雅五19～20，参来八12。
肆 这卷书信所以包括在圣经中是要给我们看见，一个敬虔的人也有可能远离神新约的经纶—雅一1，二2，四15：
一 我们相信整本圣经的每一句话，都是神的呼出—提前三16～17，彼后一20～21。
二 虽然圣经的每一行、每一字都是神所默示的，但这不是说，圣经中的每一个字都是神所说的话；圣经中所记载的有许多话是撒但、恶人的话、反对神者所说的话，有些甚至是敬虔之人的胡言—创三3～5，四23，约十九6，赛十四13～14，伯三1～26，太十六22。
三 同样的，雅各书的一些话虽然是雅各的话，不是神的话，神却为着一个特别的目的，默示出这卷书信—四15，提前三16～17。
四 如果我们没有行传二十一章与雅各书，就绝不会想象得到，一个敬虔的人竟会对神新约的经纶缺少清楚的异象—一1，二2。
五 圣经里的一切都是神的呼出，所记载的一切也都有特别的目的！为着神所呼出的圣经，我们感谢祂—提前三16～17。
职事信息摘录：
雅各书看见一种生活，不是完全照着并为着神新约的经纶
我们在马可福音看见一种生活，就是主耶稣的生活，是完全照着并为着神新约的经纶。相反的，我们在雅各书看见一种生活，不是完全照着并为着神新约的经纶。我们要来看雅各书中的几个点，指明一种新约经纶与旧约时代的混杂。
雅各是一个非常敬虔的人，以人来说，他非常有智慧。但我们在一个个的事例中，看见雅各太被旧约的事充满了。没有疑问，他被旧约的感觉、口味与气氛所饱和、浸透。我们在雅各身上找不出一个强而有力的指针，显示他已经完全从旧约时代，进入新约的经纶里。雅各可能已经受浸，然而照着他的写作来看，我不相信他经历过将自己同已往一切好坏的事物，彻底的了结和埋葬。（雅各书生命读经，第十三篇）
雅各书着重于基督徒的完全。按照历史，并根据雅各所写的，有不同时代里不同程度上不同的完全。约伯记一章一节说，约伯是个完全人。在约伯记里的问题，是如何鉴别约伯的完全。保罗在腓立比三章六节说，按律法上的义说，他是无可指摘的、是完全的；这是在保罗得救以前的事。当他还是大数的扫罗时，他是一个无可指摘的人；他是完全的。约伯的完全是在律法以前，扫罗的完全是在律法之下。现在我们有雅各的完全，但这完全是在什么时代里？他的完全不只是在律法时代里，也是在恩典时代里。雅各这个人一只脚踏在律法时代里，另一只脚踏在恩典时代里。因此，他是一个脚踏两个时代的人。这是雅各的完全，但这不是整本新约里所启示真正基督徒的完全。约伯的完全是在律法以前，在律法之外；扫罗的完全是在律法之下；雅各的完全是在律法和恩典二者之下。真正基督徒的完全，乃是全然在神完全的恩典之下。我们必须记住，按照历史和圣经有这四种完全。雅各所著重基督徒的完全，乃是在律法和恩典二者之下，借着老旧天然的人，也借着重生的新人。这是一个混杂。现在我们要来看，雅各所著重基督徒之完全的美德。
雅各所著重基督徒之完全的美德
借着信心忍受试炼
无论何时落在诸般的试炼中，都以为大喜乐，并借着信心忍受试炼，盼望得着所应许之生命的冠冕。
生命的冠冕是一种激励，鼓励信徒以诸般的试炼为一种喜乐，使他们能借着信心忍受试炼（雅一2～4、12）。
凭着信心向神求智慧
雅各说，我们需要信心，才能忍受试炼。然后他又说，我们需要凭着信心向神求智慧，好知道如何成为完全（一5～8）。这智慧与林前一章所说的智慧不同。基督是我们的智慧，但不是为使我们知道如何成为完全。基督是我们的智慧，乃是作我们的公义、圣别和救赎（林前一24、30）。
卑微的弟兄因升高而喜乐，富足的弟兄因降卑也喜乐
无论你是个卑微人升高，还是个富足人降卑，你都要喜乐（雅一9～11）。这种喜乐乃是一种美德。
拒绝试诱
雅各书一章十三至十八节指出，我们要凭那从众光之父而来之一切美善的赐与、和各样完备的恩赐，并借着由神用真理的话生为祂造物中初熟果子之效能，拒绝试诱（这试诱借着信徒自己的私欲勾引诱惑信徒）。这三点非常好：由神而生，真理的话，以及祂造物中的初熟果子。我们拒绝试诱乃是凭着神美善的赐与和恩赐，并借着重生的效能；神重生我们，乃是用真理的话产生祂造物中初熟的果子。我们只有成为重生的人，而非天然的人，才能拒绝试诱。
用温柔领受那栽种的话
首先，我们必须用温柔领受神那栽种到我们里面的话。然后，我们就能按照完备自由的律法，避免动怒，勒住舌头，照顾孤儿寡妇，并保守自己不受世界玷污（一19～27）。保罗清楚的告诉我们，字句的律法是辖制人的律法。他在加拉太五章说，基督已经释放我们，叫我们脱离字句律法的辖制。但在这里，雅各说到律法乃是完备自由的律法。雅各把旧约时代的律法高抬到了极点，把神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起（徒二一18～20）。
不按外貌待人
国度是一种激励，鼓励我们不按外貌待人，不羞辱穷人，因为他们也是神所应许要给爱祂者之国的承受人。不仅如此，雅各说，我们也不该敬重富人，就是那些欺压信徒，拉他们到法庭去，亵渎那在信徒身上被称呼的尊名者。再者，我们也应当照着圣经所说的，爱邻舍如同自己，以成全君尊的律法，免受自由的律法无怜悯的审判（雅二1～13）。君尊的律法就是摩西的律法。摩西的律法说，我们当爱邻舍如同自己。雅各为字句的律法戴上冠冕，因为对他而言，这乃是君尊的律法。
按照罗马二章，神要照着律法对人有一般的审判。新约也教导说，基督要在祂回来时，在祂的审判台前审判祂的信徒（林后五10）。那个审判不是照着摩西的律法，乃是照着生命的律法。我们在神的审判下是被定罪的，但我们因着信入基督，就越过了那个审判。如今我们在基督里，应当过一种照着生命之律的生活。这样，当基督回来时，祂就不是照着摩西的律法，字句的律法，审判我们，乃是照着新的律法，就是生命之律审判我们。但雅各仍然高抬字句的律法，称其为君尊的律法。
本于行为（不是本于死的信心）得称义
因着供应缺乏者日常的需用，而本于行为（不是本于死的信心）得称义，正如亚伯拉罕和喇合二者在本于信心得称义之后，都本于行为得称义
本于行为得称义是一种美德。雅各说，我们有了信心之后，还需要有行为，正如亚伯拉罕和喇合一样（雅二14～26）。
勒住舌头，在话语上没有过失
雅各也劝告信徒，要勒住舌头，在话语上没有过失（三1～12）。谁能在话语上没有过失？我们常常后悔说了一些使人绊跌的话。我们越少说话，犯的错就越少。我们越多说话，犯的错就越多。
不用我们那用以颂赞主的口，咒诅那照着神样式受造的人
雅各告诉我们，不要咒诅任何人。既使一个人很坏、很可怜，我们也不该咒诅他，因为他有神的样式（三9）。但是我们常常在颂赞主之后，可能会咒诅某些人。如果我们尊重神，我们就不会藐视一个照着神样式受造的人。这是一种美德。
用智慧行事
雅各劝告我们要用智慧行事，以温柔、纯洁、和平、和蔼、柔顺、怜悯，显出美好的品行，没有偏见、没有嫉妒、没有私图好争、不夸口、不说谎、没有假冒（三13～18）。
凭着爱神，凭着神所赐内住的灵，并所赐给谦卑人的恩典，对付宴乐、世界与魔鬼
我们乃是凭着爱神，凭着神所赐内住的灵，并所赐给谦卑人的恩典这三件事，对付宴乐、世界与魔鬼（四1～10）。毫无疑问的，我们能这样作，乃是凭着新人，不是凭着旧人。
遵行律法，不批评弟兄
雅各告诉我们，要遵行律法，不批评弟兄（四11～12）。但是保罗说，他不再向着律法活，他也不欠律法的债（罗七6，加二19）。
不信靠己意，只信靠主
我们应当不信靠己意，只信靠主（雅四13～17）。惟有新人才能这样作。
恒忍等候主来
雅各劝勉我们，要恒忍等候主来（五7～9）。
以众申言者和约伯为受苦和恒忍的榜样
雅各也告诉我们，要以众申言者和约伯为受苦和恒忍的榜样（五10～11）。但是在约伯的时候，还没有新人。在此我们可以看见雅各书中的混杂。
说话诚实，无需起誓
雅各书五章十二节告诉我们，要说话诚实，无需起誓。
照以利亚的榜样祷告
五章十三至十八节说到，要照以利亚的榜样祷告。
使受迷惑离开真理的弟兄回转
最后，雅各告诉我们，要使受迷惑离开真理的弟兄回转（五19～20）。以上所有的项目，都是雅各所著重基督徒之完全的美德。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第一篇）
一种不是完全照着并为着神新约经纶之生活的特征
仍然保持旧约时代的十二个支派
雅各在他的书信中仍然保持旧约时代的十二个支派。这可由雅各在本卷书开头的话看出来：“神和主耶稣基督的奴仆雅各，写信给散居的十二个支派：愿你们喜乐”（一1）。雅各写信给散居的十二个支派，这也许指明他没有清楚看见基督徒与犹太人的分别，以及神新约的经纶与旧约时代的分别。雅各也许不清楚，神在新约里已经将基督里的犹太信徒，从犹太民族中拯救、分别了出来。因此，一章一节“十二个支派”的说法太老旧了，是属于旧约时代的东西。
照着保罗的著作看，在基督里的犹太信徒已经蒙神呼召，脱离了旧时代。保罗在加拉太书甚至把犹太教看作现今邪恶的世代：“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”（一4）。按整卷加拉太书的内容看，这里所说现今邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。这由加拉太六章十四至十五节得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。因此，保罗在加拉太书指明，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。
加拉太一章四节现今邪恶的世代，等于行传二章四十节“弯曲的世代”。彼得在五旬节告诉人要得救，脱离这弯曲的世代。雅各这么一位敬虔的人，怎能在他写给犹太基督徒的书信里，称他们为散居的十二个支派？这的确违反了神新约的经纶。
借着神圣的出生得着神圣的生命
雅各在雅各书一章十七至十八节说，“一切美善的赐与、和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在祂并没变动，或转动的影儿。祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。”这几节指明众光之父生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。这是指神圣的出生，就是我们的重生（约三5～6），是照着神永远的定旨完成在我们身上的。神用真理的话生了我们，这个事实意思是说，这话乃是生命的种子，借此我们蒙了重生（彼前一23）。因此，雅各指明我们借着神圣的出生，得着神圣的生命。
雅各一方面写信给十二个支派；另一方面说到借着神圣的出生所得着的神圣生命。十二个支派完全是属于旧约，而借着神圣出生所得的神圣生命，必然是新约的事。雅各的著作何等混杂！他把旧约与新约混杂在一起。那一班由神重生，由祂所生的人，怎么可以仍然称为十二个支派？雅各怎么可以向十二个支派说话，然后又说神生了他们，叫他们在祂所造的万物中，成为初熟的果子？然而，雅各却在这卷书中这么作了。神怎么能生了十二个支派，叫他们成为初熟的果子？我们把雅各书一章一节与十七至十八节比较，就看见这卷书所指明，雅各身上阴霾笼罩的光景。
我在这里要说，我们不应该单单因着一个人的敬虔而受他吸引。历代以来，许多敬虔的人模糊不清，不够认识神的经纶。他们在阴霾笼罩之下，为自己的敬虔所蒙蔽。我们可能受敬虔的人所误导，正如保罗在行传二十一章受敬虔的雅各误导一样。要避开属灵阴霾光景的影响，并不容易。
保罗在行传二十一章接受雅各的建议，带了几个有愿在身的人，进入圣殿，替他们缴费。我们会以为保罗这样作是宽宏大量，并且是照着他向哥林多人说的话而行：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人（虽然我自己不在律法之下），为要得律法之下的人”（林前九20）。但主在行传二十一章并不像保罗看起来那么宽大。在还愿的最后一天，就是第七天，发生了扰乱，保罗就被捕了。如果我们仔细读行传二十一章，就会看见主并不赞同在耶路撒冷所发生的，于是祂进来对付这事。
领受那栽种的话
雅各在雅各书一章二十一节说，“所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。”雅各在这一节将神的话比作有生命的植物，栽种到我们里面，并在我们里面长大、结果，使我们的魂得救。这件事的确非常奇妙。然而在雅各的著作里，这些也与旧约的事项混杂在一起了。
按着旧约的作法遵守完备自由的律法
雅各在一章二十五节说，“惟有详细察看那完备自由的律法，并且时常如此的，他不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”完备自由的律法绝佳非凡。这乃是写在我们心上生命的律法（来八10），其道德标准符合主在山上所颁布诸天之国的宪法（太五～七）。虽然遵守完备自由的律法是一件很积极的事，但雅各却按着旧约的作法说到遵守这律法。这从他在雅各书一章二十六至二十七节所说的话表明出来：“若有人自以为是虔敬的，却不勒住他的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔敬是虚空的。在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，保守自己不受世界玷污。”我们在这里看见，雅各嘱咐信徒遵守完备自由的律法，是与三件事有关：勒住舌头，看顾孤儿寡妇，以及保守自己不受世界玷污。这些都不是神新约经纶的要项。我们借此看见，雅各并没有告诉我们要按着新约的作法遵守那完备自由的律法。反之，他嘱咐我们要勒住舌头，看顾孤儿寡妇，并保守自己不受世界玷污；他所说的这些都是旧约的作法。
我们读雅各书一章时，看见雅各持有遵守完备律法的观念。他在一章二十二节说，我们要作行道者，不要单作听道者。他在一章二十五节说，惟有详细察看那完备的律法，并且时常如此的，他乃是实在行出来，就在他所行的事上得福。雅各清楚的说，我们必须行律法。照他看来，行律法的人就是遵守律法的人。然而，他并没有告诉我们，新约中遵守完备自由律法的路。新约教导我们，要照着灵生活行动，而遵守自由的律法。整本新约不是要我们凭自己去遵守，而是要我们凭着灵而活，好叫我们能遵守。仅仅说到遵守，是指我们凭自己去行；但说到活，则是凭着在我们重生之灵里的内住之灵而活。如今我们不必想凭自己遵守律法，也不必凭着自己的努力行律法；我们所需要的，乃是照着灵而行。这意思是说，我们不该凭着自己去作，乃该凭着灵而活。凭自己遵守律法与照着灵生活，二者之间有极大的差别。
将新约的经纶与恢复之旧约时代的作法混杂
雅各将新约经纶的实行与恢复之旧约时代的作法混杂了。这可从他在雅各书二章二节使用“会堂”一辞看出来。我们已经看见，会堂的原文是由“一起”和“带来”组成的。因此是集合、聚集、会众；转意为聚集的地方。本辞在新约用以指犹太人的聚集（徒十三43，九2，路十二11）和聚集的地方（路七5）。在耶路撒冷，有好些各类犹太人的会堂（徒六9）。
以色列人被掳到巴比伦以前，并没有会堂。圣殿被毁以后，才有会堂的成立。犹太人到会堂去，借着研读圣经，寻求关乎神的知识（路四16～17，徒十三14～15）。当犹太人被掳归回，他们把在会堂聚集的作法，带回自己的国家，这是犹太人从巴比伦归回以后，恢复之旧约时代的一种作法。耶路撒冷有犹太人的各会堂，这些犹太人从各地归回，说不同的语言，有不同的习俗；他们返回耶路撒冷以后，就照着自己的语言和习俗，设立自己的会堂。因此在耶路撒冷的犹太人中间，有了不同的会堂。
雅各在雅各书二章一节和二节上半说，“我的弟兄们，你们既相信我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人……进你们的会堂去……。”雅各在二章一节说到相信我们的主耶稣基督，在二节说到会堂。这清楚指明，神新约的经纶，和从巴比伦归回后的旧约时代作法混杂了。对于基督徒和犹太人之间的分别，雅各显然没有什么概念。雅各使用会堂一辞，也许指明他把犹太信徒的聚集和聚集的地方，当作犹太人中的一个会堂，可能也当作一个基督徒的会堂。这也许指明，他认为犹太基督徒仍是犹太民族的一部分，是按照旧约作神选民的。若是这样，这指明他对于旧约神的选民和新约在基督里信徒的分别，缺少清楚的异象。这是何等严重的混杂！
仍然遵守旧约字句的律法
我们在雅各书二章和四章看见，雅各仍然遵守旧约字句的律法。例如，他在二章九至十节说，“但你们若按外貌待人，便是犯罪，给律法定为犯法的。因为凡遵守全律法，却在一条上失脚的，他就是犯了众条。”这话指明雅各仍然遵守旧约的律法。这符合雅各和耶路撒冷的众长老，在行传二十一章二十节对保罗所说的话。成万的犹太信徒，仍留在基督徒信仰与摩西律法的混杂里。雅各和其余的人甚至劝保罗实行这种半犹太教的混杂作法（二一17～26）。雅各在行传二十一章鼓励保罗守律法，不知道律法时代已经完全过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代之分别的，就是抵挡神时代的行政，就是严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划。这样看来，雅各书是在半犹太教混杂的乌云，模糊不清的背景下写的。
凭着带有旧约味道的智慧行事
雅各在他的书信中强调智慧的重要。他在一章五节说，“你们中间若有缺少智慧的，就当求那厚赐众人，也不斥责人的神，就必有赐给他的。”雅各晓得神的智慧是基督徒实行的完全所必需的。他在三章十三节说到智慧的温柔：“你们中间谁是有智慧有见识的？他就当用智慧的温柔，凭他美好的品行，显出他所作所为的。”照三章的上下文看，智慧的温柔在此该是指在说话上有节制。雅各在三章十七节接着说到从上头来的智慧：“惟独从上头来的智慧，先是纯洁的，后是和平的、和蔼的、柔顺的，满有怜悯和善果，没有偏见，没有假冒。”这智慧包括十三节的温柔，以及十七节所题人性的美德；按雅各的观点，这些都是基督徒实行之完全的特征。
雅各所说的智慧，带有旧约的味道。按他的领会，从上头来的智慧也许与神赐给所罗门的智慧非常相似。所罗门的智慧不是从下头、从世界、从埃及来的；他的智慧是从上头、从神来的。这种智慧带有旧约的味道，与新约的智慧无关。在新约里，神的智慧乃在于活基督，以基督作一切。保罗在林前一章三十节说，基督成了从神给我们的智慧。况且，神新约的智慧并不是为着建立我们的性格或基督徒的完全，而是为着建造召会，就是基督的身体。你若读林前一章和二章，以弗所一章和三章，与歌罗西二章，就会看见这两种智慧─旧约里行事为人的智慧，和新约里以基督作一切为着建造召会的智慧─是迥然不同的。
许多基督徒欣赏雅各书所说的这种智慧。他们欣赏这种智慧，原因在于他们并没有看见基督作生命与召会的建造等关键的事。今天在基督徒中间所讲的信息，很少说到享受基督作一切，好叫召会─基督的身体─能建造起来。信徒们反倒重视雅各书。然而，我们能看见雅各书的智慧，和保罗书信所启示神的智慧，有极大的差异。
有内住的灵仅仅为着对付世界
雅各在四章四至五节说，“你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。经上说，‘祂使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至于嫉妒。’你们想，这话是徒然的吗？”雅各只此一次题到神内住之灵，且是消极的说到不要与世界为友，不是积极的说到活基督，为着基督身体的建造。因此，雅各也提起内住的灵，只是他说到那灵时，只与对付世界有关。
雅各书与保罗的书信说到那灵时，有极大的不同。保罗讲到内住之灵时，有许多可说的。例如，罗马八章所说内住的灵，使我们的灵、心思、以及最终甚至必死的身体，都有了生命。内住的灵借此使我们这三部分的人，完全被神圣的生命浸透。当然，在加拉太五章，保罗也论到那灵抵抗肉体：“因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体”（17）。在加拉太书别处，保罗说到儿子的灵：“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”（四6）。我们已经接受了儿子的灵，好叫基督成形在我们里面（19）。基督在我们里面成形，这是何等大的一件事！因此，儿子的灵不仅是为着使我们胜过肉体、对付世界，也是为着使基督成形在我们里面。我们看见这里积极的强调那灵，是在雅各书里找不到的。（雅各书生命读经，第十三篇）
举止行动好像旧约的圣徒
照雅各书四章十五节来看，雅各要我们这样说，“主若愿意，我们就可以活着，也可作这事，或作那事。”许多基督徒喜欢雅各书四章十三至十七节。雅各在四章十三节指明，我们不应该说，“今天或明天，我们要往某城去，在那里住一年，作买卖得利。”十四节接着又说，“其实明天的事你们并不知道。你们的生命是什么？你们原是一团雾气，出现少时，随后就不见了。”因此，我们倒应当说，“主若愿意……。”然而，这种生活的方式是照着旧约圣徒的方式。相反的，新约的圣徒应该被那灵引导。保罗在罗马八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”被神的灵引导，与说“主若愿意，我们就可以作这事，或作那事”大大的不同。新约的圣徒乃是一班在日常生活中被那灵引导的人。假设一位弟兄说，“主若愿意，我就爱妻子。”或一位姊妹说，“主若愿意，我就服从丈夫。”这不是新约的方式。有人照着旧约的方式，也许会说，“主若愿意，我明天就可以去买东西；但是主若不愿意，我除了留在家里，又能作什么呢？”我们不要如此，反而要学习在生活中被那灵引导。我们应该天天、时时被内住之灵引导。
与旧约时代的犹太人混杂
我们已经看见，雅各在他的书信中，似乎分不清基督徒与犹太人的不同，也分不清神新约经纶与旧约时代的不同。他的书信是写给十二个支派的人（雅一1），他甚至使用“会堂”一辞（二2），来指明犹太基督徒聚集的场所。之后雅各在插进的一段话（五1～6）中，似乎是向犹太人中间一般富有的阶层说话。因此，我们说，这里混杂着旧约时代的犹太人。
以旧约申言者的恒忍和旧约圣徒的忍耐等候主的再来
雅各在五章七节说，“所以，弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。”恒忍等候主来是好得无比的，这的确是新约的事。然而，雅各说到等候主再来时，并没有新约的观念。他反而用申言者当作恒忍的榜样，以约伯为忍耐的典型：“弟兄们，你们要把那曾在主名里说话的众申言者，当作受苦和恒忍的榜样。看哪，我们称那忍耐的人是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也看见过主给他的结局，明显主是满有慈心，且有怜恤”（10～11）。
雅各说到等候主来的教训，与主耶稣及使徒保罗的教训迥然不同。主在马太二十四章四十二节说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。”四十四节又说，“所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”在这里我们看见主论到祂的来临，告诉我们要儆醒，也要预备。主在路加二十一章三十六节这样嘱咐我们：“但你们要时时儆醒，常常祈求。”保罗说到主的来临时，也嘱咐我们要儆醒：“所以我们不要睡觉，像其余的人一样，总要儆醒谨守”（帖前五6）。
旧约的申言者与圣徒远不如我们。然而，今天我们里面有三一神。旧约的申言者与圣徒可能有恒忍与忍耐，但是今天，当我们等候主耶稣来临时，我们却有内住的三一神作我们的忍耐与恒忍。
以掺杂的方式实行召会生活
在主的名里用油抹有病的信徒，为他祷告
雅各在他的书信中说到召会生活的实行，然而这实行却带着掺杂。雅各在五章十三至二十节说到召会生活的头一项实行，乃是在主的名里用油抹有病的信徒，为他祷告：“你们中间有病弱的吗？他该请召会的长老来，在主的名里用油抹他，为他祷告”（14）。我们得承认，为有病的弟兄祷告，并在主的名里用油抹他，实在很好。
以旧约的方式祷告
雅各在五章十四至十六节论到祷告的话，虽然很好，但他祷告的方式却像旧约的申言者。这可由一项事实证明，就是他用以利亚的祷告为例：“以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。他又祷告，天就赐下雨水，地也生出土产”（17～18）。雅各说，以利亚在祷告里祷告（17，直译）。我们也许羡慕这种祷告，以为那样祷告太好了。然而，保罗不是这样说；他告诉我们，要时时在灵里祷告（弗六18）。在灵里祷告，比在祷告里祷告更好、更甜美、更丰富。在祷告里祷告是按旧约的方式祷告，在灵里祷告是按新约的方式祷告。在以利亚的事例中，主赐给他一个具体的祷告作为他的负担，以利亚就祷告，求不要降雨。因此，以利亚在主赐给他的祷告里祷告。然而，今天我们有内住的灵，住在我们灵里，为我们代求（罗八26），我们不需要特别的祷告或负担，因为我们可以在灵里不住的祷告（帖前五17）。
我们若没有主的光，也许会高度欣赏雅各所说关于祷告的话。但是我们若蒙主光照，就会看见雅各所描述的祷告，乃是旧约的方式。借此我们看见，雅各的著作引我们离开新约的实行，回到旧约的作法。
以旧约的方式使退后的弟兄回转、悔改，以得赦免
雅各在雅各书五章十九至二十节说到使退后的弟兄回转、悔改，以得赦免：“我的弟兄们，你们中间若有人受迷惑离开真理，有人使他回转，这人该知道，那叫一个罪人从他错谬的路上转回的，必救他的魂脱离死亡，也必遮盖众多的罪。”甚至雅各所说恢复一位退后弟兄的话，也是照着旧约的方式。他所说遮盖众多的罪，几乎是引用旧约的话。诗篇三十二篇一节说，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”八十五篇二节说，“你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。”不仅如此，箴言十章十二节下半说，“爱，能遮掩一切过错。”这几节清楚指明，在旧约里，赦免罪就是遮盖罪；但是在新约里，赦罪乃是忘记罪（来八12）。因此，我们再次看见，雅各以混杂的方式实行召会生活，在恢复退后的弟兄，使其悔改以得赦免这事上，雅各的观念是照着旧约的方式。
一个敬虔的人有可能远离神新约的经纶
圣经都是神的呼出
我们考虑雅各书各样的事项，给我们看见一种不是完全照着并为着神新约经纶的生活以后，必须接着看一项重要的问题，就是圣经的默示。因着我们指出了雅各书的许多缺点，有些人会怀疑这卷书信到底是不是神的默示，神的呼出。保罗在提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”因此，我们需要谨慎解释，就着雅各书而言，我们对于圣经的默示所持的态度。
首先，我们的确相信圣经都是神的呼出，就是神所默示的。我们相信圣经每一卷书的每一句话，都是神的呼出。
其次，虽然圣经的每一行、每一字都是神所默示的，但这不是说，圣经中的每一个字都是神所说的话；我们领会这件事的时候，应当格外小心。圣经有许多话不是神所说的，我们可以举个例，使这件事清楚明朗。
创世记也有恶人所说的话。例如，在四章二十三至二十四节，拉麦向他的两个妻子夸口说，“听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了；若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”整本旧约有许多话是作恶的人、神的仇敌、与祂子民的仇敌所说的，这些话确实都不是神的话。
福音书记载，彼得也说了一些话不是神的话。彼得在马太十六章十六节得着父的启示后宣告：“你是基督，是活神的儿子。”主接着说到祂的死，之后彼得却拉着祂，责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你”（22）。彼得这里所说的，的确不是神的话，这可从一个事实得到证明，就是主转过来对彼得说，“撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事”（23）。实际上，彼得所说的甚至不是他自己的话，乃是来自撒但的话。马太十七章四节有彼得所说的另一句话，不是神的话：“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”彼得在这里说了胡话，他的话的确不是神的话。
神为着一个特别的目的，默示出这卷书信
同样的，雅各书的一些话虽然是雅各的话，不是神的话，神却为着一个特别的目的，默示出这卷书信。一部分的目的是要叫我们晓得，即使是一个敬虔的人，也有可能受蒙蔽，看不见神新约的经纶。如果雅各书不是圣经的一部分，那么圣经就会有漏洞、缺口。若没有行传二十一章与雅各书，我们中间可能没有人会想到，一个敬虔的人竟然这么受蒙蔽而不认识神的经纶。如果我们没有行传二十一章与雅各书，就绝不会想象得到，一个敬虔的人竟会对神新约的经纶缺少清楚的异象。因此，我们该为着雅各书满了感谢，这卷书乃是帮助我们领会，单单敬虔、圣别、合乎圣经、属灵与得胜是不够的。对于旧约的圣徒，这也许已经够了；但对于我们这些新约基督的肢体，神所重生的真儿子来说，这是不够的。这该帮助我们明白，为什么雅各书包括在这里，是神所呼出之圣经的一部分。这卷书信所以包括在圣经中，是要给我们看见，一个敬虔的人也有可能远离神新约的经纶。
我晓得我对于雅各书在神新约经纶这一面的缺欠直言不讳，无异冒了风险，会使人不公平的控告我不相信圣经中每一句话都是神的呼出，是神的默示。然而，人若细读雅各书生命读经的所有信息，特别是本篇信息，就会很清楚，他们没有立场说这种话。其实我们丝毫不怀疑圣经是神的默示；反之，我们对于圣经的默示有正确的领会。我们相信整本圣经的每一句话，都是神的呼出。然而，圣经里不是每句话都是神的话。我们已经看见，圣经中所记载的有许多话是撒但、恶人的话、反对神者所说的话，有些甚至是敬虔之人的胡言。再者，圣经所有的话都是神的呼出，并且记载下来有其特别的目的。创世记三章的目的是为着揭露仇敌的狡猾。行传二十一章与雅各书的目的，在于给我们看见，一个敬虔的人可能对神新约的经纶缺乏清楚、属天的看见。赞美主，圣经里的一切都是神的呼出，所记载的一切也都有特别的目的！为着神所呼出的圣经，我们感谢祂。（雅各书生命读经，第十四篇）