神圣启示的中心线—神的经纶
第三系列 神永远的行政
第十二篇 撒但的混乱
读经：创一1，伯三八4～6，结二八13～18，创三15、22～24，四3～16、26，十一1～9，约三1～15，提前一3～4，徒四1～3、5～6，七57～八3，十二1～4，十六22～24
壹 在亚当以前有一个时代；在那时代里，就是在亚当以前的时代里，就有神圣的经纶和撒但的混乱—创一1，伯三八4～6，结二八13～18：
一 在亚当以前的时代里，创造诸天与地一事，属于神圣的经纶；神从无有中创造了诸天与地；神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼—创一1，伯三八4～6。
二 在亚当以前的时代里，在神创造宇宙的神圣经纶之后，接着就有撒但的混乱；撒但，就是天使长，背叛了神，并且三分之一的天使也同他联合背叛；撒但背叛之后，神就进来审判；宇宙在神审判之下变成混乱：诸天变成黑暗，地变为荒废虚空—创一2上，伯九5～7，赛十四12～15，结二八13～18，启十二4。
贰 在亚当以前之时代撒但的混乱之后，神进来恢复宇宙；在恢复的宇宙里，我们也看见神圣的经纶和撒但的混乱—创一2下，26～28，二8～17：
一 创世记一章二节下半不是说到神的创造，乃是说到祂对混乱之宇宙的恢复。
二 在恢复的宇宙里，接着神圣经纶之后，我们又有了撒但的混乱；在旧造里撒但的混乱，开始于撒但这蛇试诱人吃善恶知识树；创世记三章六节和七节给我们看见，人受了骗而堕落了；这是在恢复之宇宙中的混乱—6～7节。
叁 在人的堕落里，我们首先看见神圣的经纶，然后我们看见撒但混乱的结果—三15、22～24：
一 在创世记三章里的神圣经纶中，有两个应许和一种供备；神应许有一位要来毁坏那蛇，神也应许要将神圣的生命赐给堕落的人；然后祂供给人遮盖，指明基督要来完成救赎，以遮盖堕落的人—15节，约一29。
二 在创世记三章二十二至二十四节里，我们看见撒但的混乱有一个结果；人因堕落而被赶出那园子；通往生命树的路向堕落的人关闭；这条路要一直关闭，直到基督来完成救赎，重新打开通往生命树的路—22～24节。
肆 在人更进一步并终极的堕落里，我们看见撒但混乱的更多方面；人的堕落至少有四步骤，然后达到了终极的地步—四3～16、26，十一1～9：
一 亚当可能有许多儿子，但圣经只用亚伯和该隐作为模型；亚伯是神圣经纶的模型，该隐是撒但混乱的模型；该隐拒绝神的应许，杀了他的兄弟亚伯，带进神的审判和咒诅—四3～16。
二 在人更进一步的堕落中，人成了肉体，人的罪极大，以致人受神洪水的审判—六3、5～7、13，七10～11、17～23上。
三 在人终极的堕落里，人在巴别背叛神，高举自己，并敬拜偶像，与撒但联合，以拦阻神圣的经纶—十一1～9。
伍 在兴起人的新族类里，神圣的经纶和撒但的混乱—十二7～8，十六1～5：
一 旧的族类已经混乱了，所以从混乱的人类里，神兴起了新的族类，以亚伯拉罕为首；神应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔，得福音之福亚伯拉罕、以撒、雅各筑坛献祭（预表基督）给耶和华，并如同客旅在帐棚里过生活，仰望神圣经纶的终极完成—十二7～8，二六25，三三18～20，来十一9。
二 亚伯拉罕娶夏甲为妾，结果带进了夏甲和她儿子以实玛利的消极故事；雅各带同全家下埃及，结果使以色列族落在埃及的奴役和暴虐之下—创十六1～5，二一8～10，出一8～14。
三 以色列人经过神的审判，并从埃及出来；在旷野里以色列人的身上，我们看见撒但的混乱；以色列人在遵守神诫命的事上，过于自信；在旷野里，以色列人从神圣经纶的中心线上转到律法的旁线上—十九7～8，二十1～21。
陆 在旧约，在君王，祭司，申言者和百姓身上撒旦的的混乱—书十八1，撒上二12～17、22～34，四1～五2，十三14，该一2～6、9～11：
一 大卫落在罪中，他的家变得一团混乱；所罗门落在罪中，他的国分裂为二—撒下十一～十八，王上十一1～40，代下三六17～20。
二 在祭司身上撒但的混乱：以色列中的祭司堕落了，并腐败了；在这混乱的光景中，约柜被迷信的使用，至终被以色列的仇敌掳去；祭司被杀害，约柜也被掳去—撒上二12～17、22～34，四1～五2。
三 诸王的衰微，祭司的腐败，申言者的虚假，以色列人的邪恶，都到了无法容忍的地步—撒下十一～十八，撒上二12～17、22～34，王上十一1～40，代下三六17～20。
四 至终，耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列人被巴比伦人掳去—撒下十一～十八，王上十一1～40，代下三六17～20。
柒 在新约里，在罗马人，犹太人，和基督在跟从者身上撒但之混乱—约三1～15，提前一3～4：
一 按照马太二章一至二十二节，希律在基督作婴孩时，想要杀基督。
二 当基督在尽祂在神圣经纶里的职事时，法利赛人批评祂并亵渎祂，以色列人弃绝基督和祂的教训，法利赛人和撒都该人试诱基督，并以发酵的教训教导人—九10～13、33～34，十二22～35，十一20～24，十三53～58，十六1～12。
三 撒但在彼得里面运行，拦阻基督完成钉十字架，跟从基督的人彼此争论谁为大—21～26节，路二二24，太二十21～27。
四 跟从基督的人中有一位，就是犹大，出卖了基督；另一位，就是彼得，在撒但的筛之下，三次否认基督；至终，其余的，都如羊失散，只剩下主耶稣独自一人—路二二21～23、47～48、31～34、54～62，太二六31。
五 犹太人与罗马政府串通合作，判基督死刑，将基督钉十字架—路二三1～43。
六 随着基督的复活，有在祭司长、法利赛人和长老身上撒但的混乱；在这光景里，神也没有除去混乱，却容让混乱存留—太二七62～64，二八11～15：
1 在基督被钉十字架后的当日，祭司长和法利赛人来到彼拉多那里，求他下令将坟墓把守妥当，直到第三日—二七62～64。
2 主耶稣复活以后，祭司长和长老贿赂看守的兵丁，要他们说，夜间他们睡觉的时候，耶稣的门徒把祂的身体偷去了；这使犹太人的社会迷惑；这必然是撒但混乱的另一面—二八11～15。
捌 在使徒们的职事里撒但的混乱—徒四1～3、5～6，七57～八3，十二1～4，十六22～24，提前一3～4，犹11～13：
一 犹太宗教和罗马政府逼迫使徒和召会—徒四1～3、5～6，七57～八3，十二1～4，十六22～24。
二 在行传五章一至十一节里，亚拿尼亚这位弟兄和他的妻子撒非喇欺骗圣灵，就在召会面前受惩罚而死；那必定是属于混乱的。
三 在行传十五章三十六至三十九节里，巴拿巴将他自己和他的工作与保罗分开。
四 在哥林多的召会有了分裂、淫乱和争讼的事，他们也怀疑保罗的使徒职分，甚至指控保罗是狡猾诡诈，说他借着提多用诡计占他们的便宜—林前一10～13，十一18～19，五1，六1、6～8，九1～3，林后十二16～18。
五 一直有人在教导与神在信仰里的经纶不同的事—提前一3～4。
六 雅各和耶路撒冷的长老劝保罗守犹太律法的规条；我们很难相信耶路撒冷的领头长老劝保罗回到圣殿，并且在犹太教的祭司之下，守他们律法的规条—徒二一18～26。
七 有些人，就如许米乃和亚力山大，丢弃了信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破—提前一19～20，参四1～2。
八 保罗的同工底马，爱了现今的世代，离弃了使徒保罗—徒二一18～26，提后四10上。
九 有些人走了该隐的道路，为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡；该隐、巴兰、和可拉的故事一再的在召会生活中重复，将混乱带进召会—犹11～13。
十 在启示录二、三章，在亚西亚的七个召会中，头一个失去了对主起初的爱；末了一个，就是在老底嘉的召会，是不冷不热，自夸是“富足”，并且主基督是站在她门外叩门—二4、14～17、20。
玖 “撒但的混乱要以邪恶撒但、旧造、和一切消极事物了结于火湖里为结束。”（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第二篇）
职事信息摘录：
在亚当以前的时代里
在亚当以前有一个时代。在那时代里，就是在亚当以前的时代里，就有神圣的经纶和撒但的混乱。
在亚当以前的时代里，创造诸天与地一事，属于神圣的经纶（创一1，伯三八4～6）。神从无有中创造了诸天与地。神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼。约伯记三十八章七节指明，当天使看见神所创造的美丽宇宙，就歌唱欢呼。
在亚当以前的时代里，在神创造宇宙的神圣经纶之后，接着就有撒但的混乱。
撒但，就是天使长，背叛了神，并且三分之一的天使也同他联合背叛（赛十四12～15，结二八13～18，启十二4）。天使的数目是无数的，所以三分之一的天使与撒但联合背叛，意思是说，有很大数目的天使跟从了他。
撒但背叛之后，神就进来审判。宇宙在神审判之下变成混乱：诸天变成黑暗，地变为荒废虚空（伯九5～7，创一2上）。因为撒但的背叛不仅玷污了地，也玷污了诸天，所以地和诸天都受了神的审判。诸天变成黑暗，地变为荒废虚空。那就是混乱。
创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”在这里我们看见，神在创造宇宙中的经纶。按照正确的翻译，二节上半接着说，“而地变为荒废虚空。”这指明地变得混沌、混乱。
在恢复的宇宙里
在亚当以前之时代撒但的混乱之后，神进来恢复宇宙。在恢复的宇宙里，我们也看见神圣的经纶和撒但的混乱。创世记一章二节下半不是说到神的创造，乃是说到祂对混乱之宇宙的恢复。
神圣的经纶
首先，神恢复诸天，特别是诸天的光，并恢复地，特别是地的地土（创一2下～19）。光是为着产生生命，并为着保守生命，使生命长大。地土也是为着产生生命。
在恢复的宇宙里，神创造了人，以彰显祂的形像，并代表祂的权柄（创一26～28）。神照着祂的形像造人，使人能彰显祂，并赐人权柄，使人能代表祂。
神把人摆在生命树前。生命树预表基督是神圣生命的具体表现。因此，当神将人摆在生命树前的时候，祂乃是指明人应当以在基督里的神为生命，以完成神圣的经纶。
在恢复之宇宙中的混乱
在恢复的宇宙里，接着神圣经纶之后，我们又有了撒但的混乱。在旧造里撒但的混乱，开始于撒但这蛇试诱人吃善恶知识树（创三1～5）。善和恶都是属于同一棵树，如今我们在同一个人身上，可以看见善，也可以看见恶。创世记三章六节和七节给我们看见，人受了骗而堕落了。这是在恢复之宇宙中的混乱。
在人的堕落里
在人的堕落里，我们首先看见神圣的经纶，然后我们看见撒但混乱的结果。
神应许亚当，基督要来作女人的后裔，以毁灭那蛇—撒但
在创世记三章里，亚当和夏娃受毒害而堕落之后，他们就惧怕神，躲避神。但神来寻找堕落失丧的人，呼召他说，“你在那里？”（9）神找到失丧堕落的人之后，就应许他，基督要来作女人的后裔，以毁坏那蛇，也就是说，毁坏撒但。在神这样应许之前，亚当和夏娃必定是战兢恐惧的。神曾告诉他们，他们若吃善恶知识树的果子，就必定死。所以他们必定是在等待着死。但他们听见了好消息，也就是大喜的信息，说到女人的后裔—基督的预表要来毁坏那邪恶的蛇。那确实是好消息。论到这好消息，希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”
在人堕落里的神圣经纶中，神也应许要让人得着生命，并供给人遮盖（创三20～21）。这里的生命，表征神永远的生命，遮盖预表神在基督里要来的救赎。亚当和夏娃看见他们是有罪的，就设法用无花果树的叶子作裙子，为自己遮盖赤身。但神用皮子为他们作衣服遮盖他们。神杀了一头动物，可能是羊羔，并用皮子为他们作了遮盖。那是神在基督里要来之救赎的预表。
撒但混乱的结果
在创世记三章二十二至二十四节里，我们看见撒但的混乱有一个结果。
神在祂恢复的创造里，特意创造了一个令人快乐的园子，称为伊甸园。人因堕落而被赶出那园子。这是撒但混乱之结果的头一面。这结果的第二面，乃是通往生命树的路向堕落的人关闭。这条路要一直关闭，直到基督来完成救赎，重新打开通往生命树的路。
在人更进一步并终极的堕落里
在人更进一步并终极的堕落里，我们看见神圣经纶和撒但混乱的更多方面。人的堕落至少有四步骤，然后达到了终极的地步。
亚当可能有许多儿子，但圣经只用亚伯和该隐作为模型。亚伯是神圣经纶的模型，该隐是撒但混乱的模型。
该隐拒绝神的应许，杀了他的兄弟亚伯，带进神的审判和咒诅（创四3～16）。他没有献上羊群中的东西（预表基督），而献上他自己劳苦的成果，那得罪了神。一个罪人自己所劳苦的，是没有什么可以献给公义的神，而蒙神悦纳的。
该隐献上他自己劳苦的成果给神，似乎是作了好事。但在他所献的被神拒绝后不久，该隐作了一件恶事—杀了他的兄弟。在他身上有善也有恶，指明他必定是属于善恶知识树的。今天在人群社会中，光景也是一样。一面，一个绅士可能作许多善事，另一面，同一个人也作许多恶事。
在人更进一步的堕落中，人成了肉体，人的罪极大，以致人受神洪水的审判（创六3、5～7、13，七10～11、17～23上）。
在人终极的堕落里，人在巴别背叛神，高举自己，并敬拜偶像，与撒但联合，以拦阻神圣的经纶（创十一1～9）。在这时候之前，有一个强人兴起来，名叫宁录（十8～11）。宁录是敌基督的预表，他建造了巴别和尼尼微。巴别是偶像之处，在这城的砖块上都写着偶像的名字。在巴别那里，人背叛神，高举自己，并敬拜偶像。
在兴起人的新族类里
我们现在继续来看，在兴起人的新族类里，神圣的经纶和撒但的混乱。旧的族类已经混乱了，所以从混乱的人类里，神兴起了新的族类，以亚伯拉罕为首。
在亚伯拉罕、以撒、雅各身上的神圣经纶
创世记十一章三十一节和十二章四节告诉我们，神将亚伯拉罕从拜偶像之地召出来，带他进入神应许之地。神应许之地就是美地。
神也应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔（就是基督作神圣经纶的中心与普及），得福音之福。正如女人的后裔是基督，亚伯拉罕的后裔也是基督。
基督是三重的后裔：女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，和大卫的后裔（撒下七12）。作为女人的后裔，就是马利亚的后裔，基督完成了救赎，击败并毁坏撒但，并对付了我们的罪性与罪行。作为亚伯拉罕的后裔，基督将神带给我们，并将我们带给神。这是神所应许的福。作为大卫的后裔，基督带进了国度。
在亚伯拉罕和雅各身上撒但的混乱
亚伯拉罕娶夏甲为妾（创十六1～5），结果带进了夏甲和她儿子以实玛利的消极故事（二一8～10）。以实玛利被神赶出，夏甲也被摆在一边，因为她是妾，不是正确的妻子。雅各带同全家下埃及，结果使以色列族落在埃及的奴役和暴虐之下（出一8～14）。祝福不随着我们下埃及（世界），乃是随着我们出埃及，并且一直往前，直到我们达到神经纶的终极完成—新耶路撒冷。
在以色列人身上的神圣经纶
在以色列身上—神所兴起人的新族类身上—我们再一次看见神圣的经纶。
在神圣的经纶里，以色列人经过神的审判，并从埃及出来（出十二1～14，十三7～十四31）。首先神赐给他们救赎。借着逾越节杀羊羔并洒血，他们经过了神的审判。那是神的救赎。然而，因为他们仍然在埃及，神就施行祂的拯救，将他们从埃及的奴役中拯救出来。因此，以色列人享受两件事—神的救赎与神的拯救。
以色列人经过神的审判，并从埃及出来之后，他们就成了在旷野中旅行的人。出埃及十六章一节至十七章七节和林前十章三节、四节启示，神在旷野里用那从天上来的吗哪（预表基督），以及那从行动之磐石（预表基督）流出来的水（预表那灵），供应以色列人。他们惟有出到埃及之外，才能享受到这样的供备。这指明我们今天若是作移动的人，就是与主一同前行的人，我们就要享受祂供备的福。
在以色列人身上撒但的混乱
在旷野里以色列人的身上，我们不仅看见神圣的经纶，也看见撒但的混乱。
以色列人成了有神同在蒙福的客旅，但他们在遵守神诫命的事上，过于自信（出十九7～8）。神将他们带到西乃山，在那里祂进来与他们相会，并对他们说话。他们过于自信，不认识自己，他们说，“凡耶和华所说的我们都要遵行。”（8上）这触犯了神，因为这指明他们不认识自己。他们该说，“耶和华阿，你知道我们是堕落的人，我们无法遵行你的话，我们需要你的怜悯、恩典、救赎和拯救。”神喜欢听见这样的话。然而，以色列人所说的完全不同，这得罪了神，祂就颁下了律法。以色列人非常自信，甚至在律法赐给他们之前，就已经干犯了律法。
在旷野里，以色列人从神圣经纶的中心线上转到律法的旁线上（出二十1～21）。
在旧约里
最后，让我们来看在旧约里神圣经纶和撒但混乱的其他方面。
在君王身上撒但的混乱
大卫落在罪中，他的家变得一团混乱（撒下十一～十八）。这是大卫犯了谋杀和淫乱之罪的结果。因着大卫的犯罪，结果他的家不再有平安。他的儿子押沙龙，杀了另一个儿子，并背叛了大卫，甚至想要杀害他。所罗门落在罪中，他的国分裂为二（王上十一1～40）。诸王的衰微，祭司的腐败，申言者的虚假，以色列人的邪恶，都到了无法容忍的地步。这混乱的光景记载在列王纪上、列王纪下、和众申言者的书中。
至终，耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列人被巴比伦人掳去（代下三六17～20）。何等混乱！这混乱的光景，今天在以色列身上还一直持续着。
在祭司身上撒但的混乱
以色列中的祭司堕落了，并腐败了（撒上二12～17、22～34）。
在这混乱的光景中，约柜被迷信的使用，至终被以色列的仇敌掳去。（撒上四1～五2）祭司被杀害，约柜也被掳去。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一篇）
在新约里在罗马人、犹太人、和基督之跟从者身上撒但的混乱
这一切在神圣经纶里美妙的事，都伴随着一些邪恶的事，就是撒但的混乱：
按照马太二章一至二十二节，希律在基督作婴孩时，想要杀基督。当基督在尽祂在神圣经纶里的职事时，法利赛人批评祂并亵渎祂（太九10～13、33～34，十二22～35）。以色列人弃绝基督和祂的教训（太十一20～24，十三53～58）。法利赛人和撒都该人试诱基督，并以发酵的教训教导人（太十六1～12）。为这缘故，祂对祂的门徒说，“你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵，”（6）至终，祂的门徒明白，祂所说的酵，意思是指法利赛人和撒都该人的教训（12）。
撒但在彼得里面运行，拦阻基督完成钉十字架
撒但在彼得里面运行，拦阻基督完成钉十字架（太十六21～26）。当主耶稣向祂的门徒启示，祂要被钉十字架时，彼得表现他向着主的爱，“就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）当彼得这样说的时候，主耶稣转过来对他说，“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”（23）表面上彼得非常爱主；事实上，他乃是被撒但所推动。这意思是说，甚至彼得对主耶稣的爱，也是撒但所鼓动的。
跟从基督的人彼此争论谁为大（路二二24）。当主耶稣期待快要被钉十字架时，祂的跟从者却彼此相争在他们中间谁为大。他们虽然听了许多有关天国的事，但他们不在意这些事，他们只在意要为大。他们彼此争论谁为大，这必定是被撒但所鼓动的。
随着基督的复活，有在祭司长、法利赛人和长老身上撒但的混乱
随着基督的复活，有在祭司长、法利赛人和长老身上撒但的混乱。在这光景里，神也没有除去混乱，却容让混乱存留。
在基督被钉十字架后的当日，祭司长和法利赛人来到彼拉多那里，求他下令将坟墓把守妥当，直到第三日（太二七62～64）。彼拉多告诉他们派兵丁把守坟墓。然后他们去把守坟墓，用印封了石头（65～66）。然而，基督在第三日，在复活里从坟墓出来。
主耶稣复活以后，祭司长和长老贿赂看守的兵丁，要他们说，夜间他们睡觉的时候，耶稣的门徒把祂的身体偷去了（太二八11～15）。这个谎言造成了迷惑。一面，门徒们说基督复活了。另一面，受了贿赂的兵丁说，耶稣的身体被祂的门徒偷去了。这使犹太人的社会迷惑。人要相信谁的话？相信门徒的话或是兵丁的话？当然，他们信兵丁的话，这就抹煞了基督复活的消息。这必然是撒但混乱的另一面。
在使徒们的职事里撒但的混乱
撒但的混乱再一次无可避免的，在使徒们的职事里与神圣的经纶并行。这混乱包括二十六个项目。
犹太宗教和罗马政府逼迫使徒和召会（徒四1～3、5～6，七57～八3，十二1～4，十六22～24）。宗教和政治经常串通，逼迫并破坏主在地上的权益。
在行传五章一至十一节里，亚拿尼亚这位弟兄和他的妻子撒非喇欺骗圣灵，就在召会面前受惩罚而死。那必定是属于混乱的。
热中犹太教者在信徒中间强调割礼（徒十一1～3，十五1～2）。那是相当消极的事。彼得和巴拿巴在持守福音真理的事上软弱（加二11～14）。他们装假而受保罗的指责。
在行传十五章三十六至三十九节里，巴拿巴将他自己和他的工作与保罗分开。那就终止了巴拿巴荣耀的职事。为这缘故，在行传以后的各章里，虽然有关于保罗荣耀活动的长篇记载，却没有一点荣耀的话说到巴拿巴的活动。他乃是在圣灵的流之外。新约别处虽然有题到巴拿巴，但题到他时并没有任何荣耀的记载。
在哥林多的召会有了分裂、淫乱和争讼的事（林前一10～13，十一18～19，五1，六1、6～8），他们也怀疑保罗的使徒职分（九1～3），甚至指控保罗是狡猾诡诈，说他借着提多用诡计占他们的便宜（林后十二16～18）。按原则说，这情形在今天也是一样。
一直有人在教导与神在信仰里的经纶不同的事
一直有人在教导与神在信仰里的经纶不同的事（提前一3～4）。在保罗的时候，以及在今天，都有不同的教训，就是不同于保罗所教导神圣经纶的教训。在于人欺骗的手法，在于人诡诈作为的教训之风，侵入了召会（弗四14）。我们知道教训之风是什么，因为我们看见并经历过这些教训之风。
在罗马十六章十七节，保罗说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”这指明制造分立的人已经起来了。在提多书三章十节保罗说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”这告诉我们，分门结党的人（分派的人）存在于召会中。这样分派的人在召会中按照他们自己的意见结党，就造成分裂。两位同工姊妹，友欧底亚和循都基，不同心合意（腓四2～3上）。姊妹们很容易不同心合意。
雅各和耶路撒冷的长老劝保罗守犹太律法的规条
雅各和耶路撒冷的长老劝保罗守犹太律法的规条（徒二一18～26）。我们很难相信耶路撒冷的领头长老劝保罗回到圣殿，并且在犹太教的祭司之下，守他们律法的规条。但这正是他们所作的，保罗也顺从了他们的劝导。然而主不容让保罗完成犹太教的仪式。在仪式的最后一天，就起了骚动，保罗被关进监狱。至终，保罗被移转到罗马的监狱。他虽然被释放，但在一年之内，他又再被捕而殉道。你对保罗的情形要怎么说？有些人可能说保罗犯了错，在他的职事上不忠信，那就是为什么他被关进监狱，并且至终被带到罗马直接受该撒的审判。不错，在行传二十一章那里，有极大的混乱。然而，若没有这混乱，我们就不会有以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太前后书、和提多书。关于召会生活、基督徒生活、和神的经纶并神圣的分赐这些深奥的真理，都在这些书中。新约若是没有这些书，就是很大的缺欠。当保罗在监狱中的时候，他写了书信，这些书信充满了美妙、高超的启示。这指明混乱至终使一些极超绝的事得以产生。不仅如此，保罗的殉道对历世纪以来的圣徒都是一种激励。因此，仇敌在那混乱的情形中所作的，对神的权益反成了益处。
有些人，就如许米乃和亚力山大，丢弃了信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破（提前一19～20，参四1～2）。许米乃和亚力山大一定是在召会中带头的人，著名的人，但他们却有了严重的改变。
所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事。在提后一章十五节里，“所有”一词指明当时大体的情形。这并不是说，在亚西亚的每一个人都离弃了保罗的职事，乃是说，在亚西亚的圣徒和召会，大体上都离弃了保罗的职事。新约指明，这就是在亚西亚的众召会堕落的原因。
保罗的同工底马，爱了现今的世代，离弃了使徒保罗（提后四10上）。今天有些同工离开了我们。即使在保罗的时候，这样的事，在底马离弃保罗的时候也曾发生。
铜匠亚力山大，就是反对并攻击使徒保罗的人，多多的害使徒保罗（提后四14～15）。亚力山大曾经非常接近保罗，但后来却恨他，而成了他的仇敌。
保罗初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他，撇下他单独一人（提后四16～17）。
有些人越过基督的教训，不留在其中（约贰9～11）。这意思是说，有些人不留在有关基督身位和救赎工作的教训中。这样的人乃是异端者。约翰告诉我们要与他们隔离，不要请他们到家中，也不要向他们问安。
该隐、巴兰、和可拉的故事一再的在召会生活中重复，将混乱带进召会
有些人走了该隐的道路，为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡（犹11～13）。该隐、巴兰、和可拉的故事一再的在召会生活中重复，将混乱带进召会。
在启示录二、三章，在亚西亚的七个召会中，头一个失去了对主起初的爱（二4）；第三个落到世界里，就是有撒但座位之处，持守巴兰的教训，与拜偶像和淫乱有关，也持守尼哥拉党的教训，与宗教阶级制度有关（13～15）；第四个有了耶洗别的教训，与淫乱、拜偶像、和撒但深奥之事有关（20、24上）；第五个按名是活的，其实是死的，在神面前没有一事是完成的（三1～2）；末了一个，就是在老底嘉的召会，是不冷不热，自夸是“富足”，却不知道自己困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的光景，并且主基督是站在她门外叩门（14～17、20）。
撒但混乱的结束与神圣经纶的终极完成
现在我愿意说一点总结的话，论到撒但混乱的结束与神圣经纶的终极完成。
撒但的混乱要以邪恶撒但、旧造、和一切消极事物了结于火湖里为结束（启二十9～二一1、8，二二15）。火湖乃是宇宙的“垃圾桶”，所有消极的事物，就是引起新旧约里之混乱的事物，都要被收集到那里。因此火湖乃是混乱的结束。
神圣的经纶要以经过过程之三一神、新造、以及活水的圣城为终极完成（启二一～二二）。活水的圣城就是新耶路撒冷，而新耶路撒冷乃是救赎之三一神与蒙祂救赎之三部分人的组成，构成。祂要作我们的殿，我们要在那里敬拜祂，并在那里得着我们的住处；我们也要成为祂的帐幕，祂要在那里居住，并且要在那里享受我们作祂的满足。因此，新耶路撒冷要成为互相居住并互相满足的地方，直到永远。我盼望我们都能因着这撒但混乱的结束和神圣经纶终极完成的异象而得着安慰。
当我们在召会生活这基督来临的过程中，我们不该受任何混乱的搅扰，我们不该因着混乱而受困扰或沮丧，因为混乱实际上是在帮助我们。每一种的混乱，对神的选民都是一种帮助，对基督的身体，就是三一神的生机体，也是一种帮助。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第二篇）