神圣启示的高峰
第四系列 新耶路撒冷
新耶路撒冷结晶读经
第十二篇 新耶路撒冷─涌流之三一神的目的地
读经：创二10～12，诗三六8～9，四六4，约四14下，林后十三14，启二二1～2，林前三12，启二一18～21，二二1～2，约七37～39
壹 新耶路撒冷乃是涌流之三一神的目的地—约四14，启二二1～2：
一 “我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”─约四14下：
1 三一神在神圣三一里的涌流有三个阶段：父是源，子是泉，灵是河—启二二1。
2 这涌流的三一神乃是“涌入永远的生命”—约四14：
a 新耶路撒冷是永远生命的总和；因此，“涌入永远的生命”意思是“归入新耶路撒冷”—14节。
b “涌入”说到目的地；“涌入”意思是“结果、作为、或成为”；“归入新耶路撒冷”意思是“成为新耶路撒冷”—罗五21。
c 父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面，并带同我们归入新耶路撒冷，成为新耶路撒冷—启二一10～11，二二1。
d 父是源，子是泉，灵是河，都以新耶路撒冷为祂们永远的目标—1～2节。
3 在太初，在已过的永远里有话，话就是神；在将来的永远里，话要成为新耶路撒冷─约一1，四14下，启二一10。
4 三一、永远的神成为新耶路撒冷，与我们众人合并，乃是借着神圣的讲说，神圣的扩展，神圣的分赐，将祂自己这涌流的三一神作到我们里面，给我们享受，成为我们永远的福分，使祂得着永远的荣耀─二二1～2、17，参民六22～27，林后十三14。
二 整本圣经中，新耶路撒冷是生命线的目的地，火湖是知识线的目的地─创二8～9：
1 在圣经的末了有两个结果，两个完成─一个是活水的城，一个是烧着火的湖—启二二1，二十10、14～15，二一8。
2 为着复苏和滋润的水河，从神的宝座流出，要将一切积极的事物流进新耶路撒冷─启二二1，结四七5～9。
3 为着审判的火流，从神的宝座发出，要将一切消极的事物扫进火湖─但七9～10。
贰 我们必须操练我们的灵，在炙热和受压的环境中，享受我们里面涌流的三一神，使我们变化为宝贵的材料，好叫我们成为新耶路撒冷─创二10～12，林前三12，启二一18～21，约四14下，24：
一 生命水的河乃是三一神的流出，就是那灵作经过过程之三一神的终极完成，临到祂所救赎的人，作他们的享受─启二二1，诗三六8～9，四六4：
1 神在祂经纶里的目的，是要作活水的泉源，源头，满足祂的选民，使他们得享受，目标是要产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的丰满，使祂得着彰显─耶二13，哀三22～24。
2 我们饮于一位灵，使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，预备我们作基督的新妇─林前十二13，启二二17。
3 借着喝活水，我们成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和，涌流之三一神的目的地─约四14下。
二 我们这些在基督里的信徒，需要喝生命水，并涌流生命水─四10、14，七37～39，启二二17，参箴十一25：
1 要喝生命水，就必须是渴的─出十七3上，诗四二1，约七37，启二一6。
2 我们必须到主这里来，求祂赐给我们活水─约七37，启二二17，约四10。
3 我们必须在我们人的灵里，并在真实里，接触是灵的神─23～24节，参犹19～21。
4 我们必须向主说话，凭着主说话，为着主说话，在主里面说话，并同着主说话，而从救恩的泉源欢然取水─约十九34，林前十4，出十七6，民二十8，赛十二2～6：
a 我们需要操练不断的与主说话─腓四6～7、12。
b 我们需要认我们的罪─约四15～18，约壹一9，民二一16～18。
c 我们需要赞美主─腓四4，来十三15，诗一一九164。
d 我们需要感谢主─弗五18、20。
e 我们需要呼求主的名─徒二21，林前十二13、3，帖前五17，林前一2，士十五18～19，哀三55～56。
f 我们需要向主歌唱─弗五18下～19，王上六7，代上六31～32，代下二十21～22。
g 我们需要传扬福音，使人认识基督所完成的是什么─罗一16，约四32～34。
h 我们需要在召会的聚会中尽功用─林前十四4下，26。
I 我们需要与被击打的基督联合─出十七6，约七38，歌二8～9，腓三10，来十二2。
j 我们需要在我们全人里面，让主居首位─启二二1，西一18下。
k 我们需要照着神圣的性情，在神圣生命内在的流里，就是在神圣生命的交通里，作每一件事─约壹一3，启二二1，结四七1，彼后一4。
参 我们需要在神圣的流里与主同工，这流就是神工作的流，也就是神圣生命的交通，涌流，使我们建造新耶路撒冷─启二二1～2，约七37～39：
一 在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨─约壹一3，徒二42。
二 神圣生命的涌流开始于五旬节那日，流经历世历代直到今天，只有一道流─参十五39～41，启二二1～2。
三 神圣生命的流无论流到那里，都会产生宝贵的材料，为着神的建造─创二10～12。
职事信息摘录：
新耶路撒冷—作涌流之三一神的目的地
主耶稣在约翰四章十四节说，祂所赐的水，要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。这节经文指明三一神在神圣三一里，以三个阶段涌流：父是源，子基督是泉，那灵是川。我们需要看见，三一神借着父、子基督、和那灵流进我们里面。每当我们饮于这水，这水就在我们里面成为泉源。我们都该说，“在我里面有泉源！”这泉源涌出水来成为泉，泉涌流成为河，为着新耶路撒冷。基督这生命活水的泉解我们的干渴，使我们满足、快乐，也成为我们的喜悦。
按照十四节，涌流的三一神乃是“涌入永远的生命”。在希腊原文中，介系词“入”的意义丰富。这里的“入”指产生某种结果，或，成为；因此，这字是说到目的地。永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。我们里面有一泉源，涌出成为河，直涌入目的地；这目的地就是永远的生命，作神圣生命的总和。正如我们人的生命有其总和，这总和就是一个活的人位；照样，永远的生命也有其总和，而神圣生命的总和就是新耶路撒冷。永远的生命至终会成为新耶路撒冷。所以“涌入永远的生命”就是“涌入新耶路撒冷”。
我们必须有东西涌入神圣的新耶路撒冷，才能到达那里。当神在基督里作为那灵流进我们里面，祂也带同我们涌流；祂要将我们涌入新耶路撒冷，而成为新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷乃是神在三个阶段之涌流的结果。这三个阶段都在我们里面；我们里面同时有源、泉、川。父是作源头的源，子基督是泉，那灵是涌流的川；这涌流的结果是永远的生命—新耶路撒冷—作涌流之三一神的目的地。（新约总论，第二百七十八篇）
三一神在神圣三一里的涌流，有三个阶段
我虽然多年研读约翰福音，但在这次结晶读经里，我看见了一些更内在的事。这卷福音书，特别在第一至四章，以及在说到逾越节和住棚节的第六、七章，乃是描绘一位涌流的三一神。三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。四章十四节下半较好的翻译该是这样：“我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来‘成为水泉’，直涌入永远的生命。”当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。
话乃是神涌流的开始
这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这词在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。约翰福音一开始就说，“太初有话。”（一1）话是为着讲说，而这讲说乃是神涌流的开始。讲说是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流。神藉着讲说，藉着扩展，藉着分赐而涌流。
灵产生话
我们要明白约翰福音，就必须看见其内在的启示：约翰福音乃是将三一神启示出来。圣经中没有别卷书像约翰福音，特别在十四章，这么多、这么清楚而内在的将三一神启示出来；甚至约翰一章就启示了三一神。神有话为祂说话，祂也有灵产生话。子是话，父是源头，而话把源头讲说出来。那意思是说，祂扩展源头，涌流源头。扩展含示分赐，而分赐含示三一神在祂神圣三一里的分授。这事的发生，乃是藉着祂成为肉体（14），成为羔羊（29），以及最终成为由鸽子所表征的赐生命的灵（32）。这赐生命的灵是为着分赐生命，将泥土的材料变化为石头，以建造神的家，伯特利（42）。召会作基督的身体，乃是今天的伯特利。至终，伯特利的总和就是新耶路撒冷，在那里神的独生子乃是人子，作为属天的梯子，以伯特利为基础（51）。
人子由雅各布在梦中所见属天的梯子所预表。主耶稣在约翰一章五十一节说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这样的故事记载在创世记二十八章雅各布的梦中。雅各布看见一个梯子立在地上，梯顶通天，神的使者在上面上去下来（12）。主耶稣说，祂这位人子就是这梯子。祂是神的独生子成为人子，祂在祂的人性里成了联结的梯子，把天与地联结为一。天是指神，地是指人。基督作为人子乃是这梯子，把神与人联结为一。
在已过的永远里祂是话，但在将来的永远里祂是梯子。这梯子不是平放的，乃是立在地上，作为通天的阶梯。每一个梯子都是供上去下来之用的阶梯，这个来往就是交通。梯子指明来往、交通。父的爱，基督的恩和那灵的交通，乃是这梯子的实际，为着上去下来。三一神不是平面的，乃是竖立起来作梯子。没有梯子，就无法爬得更高。基督作为梯子，就是约翰十四章六节里所说的道路；祂是“梯子道路”。我们这些在地上的人，怎能与天父成为一？基督是道路，如同梯子。祂是阶梯，使我们与神成为一。
三一神藉着父、子、灵流到我们里面
至终，三一神成了活水，就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的。约翰四章的雅各布井是物质的，但雅各布的梦是神圣奥秘的。在这神圣奥秘的范围里，有一个实在的源；这源就是父。当这源显出来，或涌出来成为泉，那就是子。当这泉涌流成为河，那就是那灵；这乃是涌入（或为着）新耶路撒冷。约翰福音头四章陈明三一神为涌流的水；在第六章和第七章里，有两个节期。这两个节期乃是涌流的结果。我们这些堕落的人又饥又渴；但在节期里我们有东西吃，满足我们的饥饿，也有东西喝，解我们的干渴。食物是基督，水也是基督。
我们必须看见，三一神藉着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
两条线─生命树的线和知识树的线
创世记二章所记载的两棵树─生命树和知识树，不仅仅是古老的历史，因为今天这两棵树仍与我们在一起。我们若仔细读圣经，就会发现有两条线贯串整本圣经─生命树的线和知识树的线。我们可简称为生命线和知识线。这两条线开始于创世记，延续于圣经接着的各卷，最后到达终点。我们在第十三篇信息曾指出，生命线的终点是新耶路撒冷，在那里生命树再次出现。在新耶路撒冷也看到生命水的河，这河流通全城。因此，新耶路撒冷这一座生命水的城，乃是生命树的线终极的完成。知识线要结束于火湖，那是新耶路撒冷鲜明的对比。城是一座生命水的城，湖是一个烧着火的湖。
两个完成—生命水的城以及烧着火的湖
按照圣经的启示，有两道河从神的宝座流出来，一道是生命水的流，一道是火的流。生命水的流启示在以西结四十七章和启示录二十二章。在以西结书，生命水是从神的殿发出；在启示录二十二章，生命水是从神的宝座流出。在但以理七章九至十节，我们看见另一道流，火的流，从神的宝座发出。生命水是为着复苏与滋润，而火流是为着审判。这流在审判里流过全宇宙。水河从神的宝座流出，要将一切积极的事物流进新耶路撒冷。火流从神的宝座发出，要将一切消极的事物扫进火湖。在圣经的开始有生命线和知识线这两条线的开端，在圣经的末了有两个结果，两个完成—生命水的城以及烧着火的湖。
今天你在那里？你要往那里去？你在那一条在线？生命线必然是对的线，而知识线是错的线。我们这些蒙救赎的人必然是在对的线，就是生命的在线。然而我们的生活和工作，就是我们为神生活并工作的方式，却可能在错的在线。我们这人可能是在生命线上，但我们的行事并工作可能是在知识在线。圣经首先警告人远离知识线，而留在或回到生命线。我们一次得救便永远得救，我们的救恩是永远稳妥的。然而圣经警告我们，关于我们为着主的行事为人和工作。在加拉太书，保罗警告我们要凭着灵而行（加五16），并为着那灵撒种（加六7～8），不然我们所作的一切都要被火烧毁。在林前三章，保罗告诫我们这些建造召会的人，要谨慎用正确的材料建造。如果我们用金、银、宝石建造召会，那工程就要存留到新耶路撒冷，因为新耶路撒冷是一座用金、珍珠和宝石建造的城。另一面，保罗也警告我们，木、草、禾秸只配被烧毁（林前三12～15）。凡用这些材料建造的东西，都要被火流扫进火湖。所以我们必须谨慎我们自己、我们的行事为人和我们的工作。我们自己必须留在对的在线，我们日常的行事为人和工作也必须在对的在线，这样我们和我们的工作就要进入新耶路撒冷。我们对这两条线必须非常清楚。（创世记生命读经，第十五篇）
涌流的三一神成为活水给我们享受
约翰一至七章是论到涌流的三一神成为活水，给在基督里的信徒享受。我们享受三一神，以父作源，子作泉，灵作川，涌流成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷（四14下）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第六篇）
借着吃喝把祂接受到我们里面来
在创造人的记载以后，便题到生命树和一道河“从伊甸流出来滋润那园子。”（创二9～10）生命树是给人吃的，而涌流的河是给人喝的。因此，圣经一开始，论到神与人之间的关系时，便题到吃喝。
在圣经的末了我们也读到吃喝。启示录二十一章和二十二章，着重地强调吃喝。依据启示录二十一章六节，主要将“生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”在二十二章一节我们看见“生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”，并且第二节告诉我们“在河这边与那边有生命树”。生命水的河从宝座流出来，而生命树长在河里。启示录二十二章十四节有一个关乎吃的应许，二十二章十七节有一个关乎喝的呼召。十四节说那些洗净自己衣裳的，可得权柄能到生命树那里，而十七节说愿意的都可以白白取生命的水喝。十四节有吃生命树的应许，而十七节有喝生命水的呼召。所以我们可以说，圣经结束在关乎吃喝的话上。
我们不该认为圣经里所说的吃喝是件普通的事。反之，这些事非常的重要。我们这些神的选民借着吃喝把祂接受到我们里面来。多年来，我们一再地指出神的心意是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切。但我们仍需要对这事实有印象：神把祂自己作到我们里面的路是借着我们吃祂、喝祂。
喝的重要
根据圣经的记载，喝比吃更重要。启示录二十二章十七节不是说饥饿的人可以来吃；乃是说口渴的人可以来喝生命的水。这说出在神圣的观念里，喝比吃更重要。
创世记二章先题生命树，然后才题到河流。但到了圣经末了，启示录二十二章先题到生命水，然后才题生命树。根据启示录二十二章一和二节，生命树长在生命水里是个事实，清楚地说出活水输送生命树。这暗示吃包括在喝里面，并且喝比吃更基本。这也由事实来证明，在我们肉身的生命中，我们不吃比不喝能存活得更久。
按圣经里的顺序，先是说到食物，然后才说到水。在创世记和出埃及记都是如此。出埃及记十六章说到食物－属天的吗哪，而后十七章继续说到从被击打的盘石流出的水。在启示录的头几章也看见同样的顺序。启示录二章七节说：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”生命水直到启示录七章十七节才提起，那里告诉我们，宝座中的羔羊“必…领他们到生命水的泉。”但在启示录末了，次序正好相反。我们都知道，末了的话不论是所说的或是写的都是决定性，而且结论性的。启示录的结语，甚至全本圣经的结语，乃是把喝摆在吃的前面。神基本思想的启示不是结束在吃，而是结束在喝上。启示录二十二章十七节告诉我们，口渴的人可以来喝。一方面，圣经是深奥的；另一方面，它是实际的。在实行上，圣经结束在喝的呼召上。借此我们看见喝的重要。
倘若我们不知道怎样喝，我们就不能成为正确的基督徒。有些人听见这样的话，他们会希奇所有走在我们前面的信徒，大多数都不晓得喝活水的路。然而，他们很多人的确喝了活水。照样，生活在几世纪以前的人不懂得维他命。但这不是说，他们没有吸取维他命到里面。他们吸取了维他命而不了解它。同样的原则，许多走在我们前头的基督徒对于喝活水有许多经历。然而，他们不知道怎样喝却是事实。他们享受喝水，但他们没有喝的科学。
连旧约中作诗的人也有喝的经历。诗篇三十六篇八节说：“你也必叫他们喝你乐河的水。”这一道河包含许多欢喜、快乐。甚至在主耶稣来以前，旧约的圣徒已经历到喝的喜乐。及至神在肉身中来到，祂发出清楚的呼召，到祂这里来喝（约七37）。喝对我们基督徒的生活是很要紧的。（出埃及记生命读经，第四十三篇）
被摆在喝的地位上
我们这些信徒，已经被摆在喝的地位上。这是喝的科学的第一方面。林前十二章十三节说：“我们不拘是犹太人或是希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体；且都得以喝一位灵。”。借着受浸我们已被摆在喝的地位上了。只要我们被浸到主里面，我们就有地位来喝活水。我们得救之前远离活水。但我们既得救了，就把我们带回到活水这里，并且把我们摆在饮于活水的地位上。例如，我们会所里有一个饮水机，但要饮这水，我们的口必须在适当的位置上。照样，我们若要饮活水，首先就必须摆在喝的地位上。受浸给了我们这个地位。感谢主，我们都有地位来喝活水。
必须是干渴的
即使把我们摆在喝的地位上，若不是口渴，我们也不会喝。要喝生命水，就必须是渴的（出十七3上，约七37，启二一6）。今天成百万的基督徒不渴慕主。干渴是何等的可怜！我能作见证，我天天渴慕活水。我若有一段时间不祷告，我就觉得干渴。我们渴慕活水乃是主的一个怜悯，尤其是在许多基督徒不渴慕的时侯，更是如此。我们很多人能作见证，在一天当中，我们觉得里面是干渴的。这个干渴催促我们祷告并来接触主。我们也许简单地说：“主耶稣，我渴慕你，我要接触你。”倘若我们觉得不够渴慕，就需要祷告说：“主啊，加增我里面的渴慕。”我们都需要这样来渴慕主。
到主这里来
我们也需要到主这里来。在约翰七章三十七节主耶稣邀请干渴的人到祂这里来喝。同样地，那灵和新妇也发出来喝活水的呼召（启二二17）。即使把我们摆在喝的地位上，我们也觉得干渴，我们还需要一再地来到主面前。我们需要不断地，甚至一天二十四小时都来到主面前。倘若我们告诉主，我们要终日到祂这里来，祂定规会答应我们的祷告。告诉主说：“主，我要不断地到你面前，我要每天二十四小时到你面前来，即使在睡眠的时候，也要到你面前来。”不论我们作什么，都可以借着呼求主来到祂面前。每当我们呼求主耶稣的名，我们就来到祂面前。
求主赐下这水
我们要喝活水的话，就必须求主赐下这水。在约翰四章十节主对撒玛利亚妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”
虽然我们已经被摆在喝的地位上，但我们也可能很干渴，虽然我们来到主面前求祂，但直到我们呼求主的名，我们才是真正地喝到祂（徒二21）。在林前十二章我们找着喝的秘诀。十三节说我们都得以饮于一位灵，而三节告诉我们，若不是在灵里，也没有能说主耶稣的。喝那灵就是喊“主耶稣”。每当我们这样呼求主名的时候，我们就自然而然地喝了活水。
呼求主饮于活水
在林前十二章我们看见水就是那灵，因为十三节说到饮于一位灵。饮于那灵的路就是呼求主名。我们若是干渴，只要一呼喊“主耶稣”，我们就立刻饮于那灵。我们的呼求就是我们的饮。根据林前十二章三节，我们一呼喊“主耶稣”，我们就在灵里。我能作见证，每当我从灵里深处呼求主，我有信心，也有感觉，我是在灵里接触主。
不论在什么时候，不论在什么地方，我们都能呼求主。当你受试探要发脾气的时候，你呼求“主耶稣”。不要想压抑你的怒气，要呼求主耶稣的名。倘若你在这样的时候呼求主，活水会征服你的怒气。呼求主实际上就是饮于活水。
我盼望强调这个事实，不论在什么时候，在什么地方，我们都能借着呼求主来喝活水。多年来我有一个观念，必须正正式式地接触主。我以为在祷告中接触祂以前，必须穿着合式，然后到一个地方，我能站在祂面前或是跪下来。如今我随时随地借着呼求主都能享受主。当我饮于活水时，什么形式我都不在意。我只知道每当我呼喊“主耶稣”，不论我在那里，都真正享受到主。
有时侯我感觉里面担子沉重。也许是在清晨穿衣的时候，我自然而然就开始呼求主的名。何等的享受！何等解我干渴！借着这样呼求主，我里面得着加力，背负我的重担。
有些人仍然认为祷告主、呼求主必须恭敬、虔诚，要在合式的时间，合式的地点来祷告。这是宗教的观念，一点也不实际。主是我们的活水。倘若我们注意礼节、敬虔过于喝活水的话，主会说：“我不要你的虔诚，我要你喝活水；我不要你尊敬我，我要你喝我。尊敬我的路就是喝我。”这与敬虔和重形式的宗教观念是何等的不同！那些严肃地唱“圣哉，圣哉，圣哉”的人喝主并不多。不要注意宗教的形式，让我们说：“主耶稣，我在这里。我不是在圣所里以宗教的方式敬拜你。我在这里借着呼求你的名来喝你。”
自然而然且不拘形式地呼求主，远胜过以宗教的方式，虔诚、正式、肃穆地就近祂。我宁可听见青年人在赴会所的途中呼求主，也不愿听见唱诗班以宗教的方式唱圣歌。听见圣徒向主呼喊：“主耶稣，我爱你！主，我在这里喝你并享受你。”是何等的美好。这比形式、宗教的礼拜好多了！我晓得这样会使宗教人士震撼。但我知道我所说的是什么。因着饮于活水，我常常在主里喜乐忘形。我鼓励你们都不断地操练呼求主名。你越呼求祂，就越饮于活水。（出埃及记生命读经，第四十四篇）
喝与涌流
没有生命水的涌流，我们的喝就是徒然的。事实上，如果我们不涌流，我们就不能继续地喝。没有涌流喝就落了空。真实的喝生命水是在于涌流。
我们用水管作个例子。一方面，水管从水龙头接上水；另一方面，它让水流出来。流入和流出都是必需的。接受和涌流是同时发生的。我们不喝，就不能涌流；我们不涌流，也不能继续地喝。
缺少涌流而中断了喝活水，这是一件严肃的事。许多在基督里的真信徒喝了活水，但很少有人经历这水的涌流。最终，这会使他们的喝也停止了。如果从你里面没有流出，你就无法继续借着喝来接受活水。只有涌流才能保持里面水流的流通。使水流继续往前的不是喝，不是接受；乃是流出。好多基督徒一点也不喝，就算喝了也没有益处。原因在于即使他们喝了，却没有涌流。缺少涌流喝就没有益处。这是非常严肃的。所以，在本篇信息中，我有负担指出，对于活水的经历中，涌流活水比喝活水更为重要。不错，我们对活水的经历开始于喝活水。但如果没有涌流，我们就无法继续喝下去。若是喝了以后不涌流，我们的喝就会停止。我们的经历证实这是真的。
借说话而涌流
也许你不懂实际上涌流生命水是什么意思。涌流可以比作用水冲洗一个东西。冲洗水管就是让水漫过它，好洁净它；也是用突来的急流来冲洗它。身为基督徒，从我们里面应当有活水的涌流。要有这个涌流，要有这个强的流出，我们需要呼求主耶稣的名，并要祷告。向主歌唱也有帮助。
对于带进里面涌流特别有帮助的乃是向主说话、借着主说话、为着主说话、在主里说话，并和主一同说话。我们愈这样说话，就愈涌流。倘若我们没有人可以说话，就该对房间里的东西说话，对桌子、对门、对墙壁说话，对什么都说。如果你家里有宠物，要对它们说话。对狗、对猫、对鸟或是对鱼说话。有些人也许认为这样作很可笑，但我能见证，说话会造成何等的不同。基督徒不应该哑口无言。反之，我们必须是洋溢并涌流生命的人。我们都能对一些东西说话。我们能对门窗、对砖块、对石头说话。我们一说话，主耶稣就要涌流出来。借着说话，我们就像一个有流入也有流出的水管。
流进多少是在于流出多少。从我们里面流出的水量有多少决定能流进我们里面的水量有多少。换句话说，我们能涌流多少活水，决定于我们能喝多少活水。
你们有些人也许很干旱，甚至干涸了。干旱的原因或许是你不说话。因着你不说话，你就不让活水流出来。我鼓励你们借着说话来涌流活水。这听起来很奇特，但我能作见证，它很实际并且非常有功效。
在召会的聚会中尽功用
我们需要以许多的方式来说话。首先，我们需要传福音给不信的人。然后我们需要向信徒、向基督徒同伴述说真理。我们也该在召会的聚会中说话。因为我尽职事时说得很多，所以在聚会中我就安静一些。我这样作的意思是要给别人说话的机会。比方说，在已过的四十五年中，我没有一次在擘饼聚会中走到桌前，拿起饼或杯，向主献上感谢和赞美。然而，这不是说我没有负担这样作。有时候我有强的负担，特别是在圣徒们灵里打盹，聚会松散，分饼杯的合式时间过了，却没有人起来有行动的时候。在这样的光景中，甜美享受吃饼的时间过去，机会失去了。最后传递饼的时候，大部分吃饼的喜乐都消失了。许多时候在擘饼聚会中，我们不能在合式的时刻传递饼杯。有时候甚至没有人为着饼、杯感谢主。反之，人人松散、安静。最近我后悔所加给自己的限制，即使我的理由是要给圣徒们机会，借着说话和祷告来尽功用，我和别人一样需要在召会的聚会中涌出赞美和感谢。这样，我们就释放别人来涌流活水。我们都需要在聚会中得以自由。不要围坐着等候别人来尽功用。反之，要主动地尽功用，为主说话，并抓住每一个机会来涌流活水。
许多时候圣徒们到我这里来埋怨聚会的情形。这些圣徒告诉我，聚会太低、太贫穷了。通常我听见这样的埋怨批评时，我不争辩，甚至不回答。然而，我现在愿意抓住机会指出，那些埋怨召会聚会水平的人，他们自己必须负起一部分的责任。也许聚会贫穷是因着他们静默，不愿意释放活水流。在聚会中我们都有许多说话的机会。即使在话语职事的聚会中，在释放信息的前后也有机会说话。此外，我们都能在祷告聚会中祷告，在擘饼聚会中献上赞美和感谢。召会的所有聚会向着众圣徒是敞开的。我们需要借着流出生命的水来尽功用。根据以弗所五章十八至二十节以及歌罗西三章十六节，基督徒应当不断地说话、唱诗、歌颂并感谢。（出埃及记生命读经，第四十五篇）
神圣的水流
圣经向我们启示，人的需要只能由神得着满足。对于人一切的需要，神自己是惟一的供应，也是全部的供应。神的心意是要作人的生命，因为神惟有对人是生命，并作人的生命，才能供应人一切的需要。因此，神为要作人的生命，祂必须来到人这里，并进到人里面作活的供应。惟有如此，人才能享受祂并凭祂活着。
神作人的生命，首先是在祂的儿子我们的主耶稣里面流出来。因此，主能赐我们活水，祂所赐的水要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命（约四14）。神在祂的儿子里面并借着祂的儿子涌流出来。神是神圣生命水的源，而主耶稣乃是泉。祂乃是为我们被击打的盘石，好使神圣生命的活水能从祂流出，给我们得着。
第二，神在祂的灵里并借着祂的灵，如同活水向外涌流。主告诉我们，信入祂的人，从祂腹中要流出活水的江河来。祂这话是指着那灵说的（约七37～39）。藉此我们知道，圣灵乃是神自己作活水流出，达到我们的第二管道。
因此，圣经给我们看见，神临到我们作生命，如同活水的涌流。圣经告诉我们，渴了的人可以到主这里来，白白取生命的水喝（启二二17）；在永世里，主要作我们的牧人，领我们到生命水的泉（七17）。生命的水是神自己作我们的生命。我们饮于祂，就享受祂的快乐，也因祂的肥甘而满足。
神工作的水流
这水流也是神工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。这在使徒行传里是很清楚的，这卷书向我们说到神的工作。什么样的工作才是神的工作？乃是在活水之流里的工作。活水的流所到之处，就有神的工作；神是随着神圣生命水流的流通而工作。你若思想使徒行传的整个记载，就会很清楚的看见这幅图画。在五旬节那天，这神圣生命的水流从神自己在基督里，带着从宝座来的管治能力，涌流出来。水流从耶路撒冷开始流出；从耶路撒冷流到安提阿，又从安提阿转向西；水流向亚西亚涌流，经过亚西亚又流向马其顿，流向欧洲。这是神圣生命水流之涌流的图画，随着这水流的涌流就有神的工作。神借着涌流而工作，神借着涌流而传扬祂的福音；神借着涌流而带人得救。这一道水流，我们可称为工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。
交通的水流
从圣经中这幅水流的图画，我们可以看见这也是一道交通的水流。想想看新耶路撒冷的光景。整座城只有一条街道，在街道当中有活水的流。我们默想这幅景象，就看见这水流乃是交通的水流。这水流通过全城，惟有借着或凭着这活水的流，全城才能有交通。这启示基督身体的交通就是神圣生命的水流。凡神圣生命水流所到之处，就有基督身体的交通。召会的交通是什么？乃是神圣生命的流通。当神圣生命的水流在我们里面流通时，我们中间就有身体的交通。这交通从五旬节那天开始，从耶路撒冷流到安提阿、亚西亚、欧洲，然后流到美洲，并且流遍全世界。我们所一直享受的身体的交通，是非常重大的事。我们在这身体交通的水流里，这流一直在增长，并且越过越丰富。水流越涌流，就越过越浩大，也越过越丰富。
只有一道水流
神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。无论水流往那里去，无论往那里涌流，都没有许多水流，只有一道水流。你读使徒行传这卷书，就看见只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流。然后有一天主要这水流进到欧洲，到马其顿，但正在这水流里作工的使徒却不清楚这事。祂后来才清楚，水流要从亚西亚往前流到欧洲，祂必须随着水流往前。这是很熟悉的故事。从马其顿，水流继续流到哥林多、罗马、西班牙、以及欧洲各地。历史告诉我们，水流从欧洲流向西方，到了美洲，又从西方流向东方和南方。我们读召会历史，就发现这水流从未停止过；我们也注意到这水流无论到那里，都只是一道水流。在耶路撒冷是一道水流，到安提阿是一道水流，到亚洲是一道水流，到欧洲是一道水流，到每一处都只有一道水流。请你们清楚：从来没有两道水流。只有一道水流，你必须保守自己在这一道水流里。
水流与建造
从水流的流通产生金、珍珠和宝石。请看创世记二章的图画，这些珍贵的材料是为着建造神的居所。水流所到之处，就产生为着建造召会的材料。请看旧约里神的居所－帐幕。在大祭司的肩上和胸牌上有宝石镶在金子里。使徒保罗告诉我们，召会是用金、银、宝石所建造的。这些材料是出于圣灵水流的涌流。启示录告诉我们，新耶路撒冷全城是由金、珍珠和宝石建造而成的。这一切材料是如何产生出来的？乃是从神圣生命水流的涌流而来的。那里有神圣生命的水流，那里就会产生一些材料，一些宝贵的材料，为着建造召会。你我绝不能产生为着召会建造的材料；惟有神圣生命的流，圣灵的水流，能作这事。这流经过历世历代，今天仍在涌流；这流所到之处，就产生金、珍珠和宝石，来为着神的建造。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）