神的工作
第一系列 神的工作
神—祂的工作
三一神的工作
第十二篇 神独一的工作
读经：林前三6～9、12，十五58，十六10，弗四11～12，约一14，林前十五45下，启一4
壹 神经纶的中心是在于一件事，就是神独一的工作—林前十五58，十六10：
一 神在历世历代只有一个工作，就是要把祂自己作到人里面；神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是要把祂自己在基督里作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一—加一15～16上，二20，四19，弗三16～17上。
二 我们若看见，神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，并看见这就是我们一切的需要，我们工作的目标就会是供应人基督，好叫三一神能将祂自己建造到他们里面—林前三6～9，林后十三14。
三 今天在主的恢复里，我们的工作乃是将神供应到人里面；我们必须实行一件事，就是将经过过程的三一神供应到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里—12节，林前三9～12。
四 职事独一的工作，乃是要完成神的经纶—将祂自己作到人里面以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—弗三9～11，四11～12，启二一2。
贰 所有的同工应当为着基督独一的身体，在宇宙一面作同一的工作；这工作的起点乃是身体的一—林前十二12～13，弗四4：
一 主的恢复乃是恢复身体的一；这意思是说，在恢复里，我们必须看见宇宙的身体，并且在一个身体的限制和规律之下作一切事—罗十二5，林前十二12。
二 在主恢复里的工作，乃是为着建造地方召会，为着建造基督宇宙的身体—弗二21～22。
三 “召会，就是祂的身体”，包括众召会、职事和工作—一22下～23上：
1 众召会是身体在地方上得彰显，职事是身体在尽功用，工作是身体在寻求扩增—徒十三1～2，二一19。
2 召会是身体在雏型上的生活，职事是身体在事奉上的功用，工作是身体在长大上的扩展—林前一2，十二27，十六10，林后三6。
四 众召会、职事和工作的基本原则，乃是基督的身体—徒十三1～4，二十24，二一19：
1 这三者都是出于身体，在身体里，并为着身体—十三1～4，二十24，二一19。
2 这三者都是一个身体不同的表显，所以都彼此倚赖，彼此相关—十三1～4，二十24，二一19。
3 身体乃是今天神儿女生活和工作的管制原则—林前十23。
叁 同工们需要执行三重的工作，以建造基督的身体—在成肉体时期里的工作，在总括时期里的工作，以及在加强时期里的工作—约一14、29，林前十五45下，启一4，三1：
一 所有的同工都必须看见基督的三个时期，三个段落：成肉体—基督在肉体里的时期；总括—基督成为赐生命之灵的时期；以及加强—基督成为七倍加强赐生命之灵的时期—约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6。
二 我们需要认识基督，且照着基督在祂丰满职事的三个时期中所完成并正在完成的一切，经历、享受并赢得祂—腓三8～10上。
三 我们强调这三个词—成肉体（incarnation）、总括（inclusion）、以及加强（intensification），并着重以下的事实：“成肉体”产生蒙救赎的人；“总括”产生众召会；“加强”产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标—约一14，林前十五45下，启一4，十九7～9，二一2。
四 我们若照着基督历史与丰满职事的阶段，执行三重的工作，我们的工作就不仅会产生蒙救赎的人并建立众召会，也会建造基督的身体，完成于新耶路撒冷—弗四15～16，启十九7～9，二一2：
1 根基是成肉体时期里的工作；建造是总括时期里的工作；建造的完成是加强时期里的工作—约一14，林前十五45下，启一4。
2 “我要请求你们思想‘加强’这件事，并迫切的祷告，说，‘主，我必须往前。我需要你的恩典带我往前。我不要留在成肉体的工作里，甚至不要留在总括的工作里。我要从总括往前到加强。主，你已经七倍加强了，我祷告我也要得着七倍加强，以胜过召会的堕落，使你的身体得以建造起来，以完成新耶路撒冷。’”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二篇）
肆 今天的工人分四种—林前三9～10，腓二22：
一 头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人—林前三9～10。
二 第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习—腓二22，提前六20。
三 第三种是不肯服从前面先进同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人—林前十六15～16，来十三17。
四 第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。
五 我们今天需要的，是头一种与第二种的同工—林前三9～10，腓二22，提前六20。
六 关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路；有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示—徒十九8～9。
七 无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作；至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作—启三11～12。
职事信息摘录：
神经纶的中心是在一件事上，就是神独一的工作
神经纶的中心是在一件事上，就是神独一的工作。神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。这与神性和人性的调和有关。
为要将祂自己作到我们里面，神成了一个人，在地上过人性生活。然后祂经过死，进入复活并升天，成了终极完成、包罗万有的灵，好进到我们里面。当祂进到我们里面，就重生我们的灵。现今祂正在我们里面作工，在我们里面扩展祂自己，并将祂自己建造到我们里面。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
神今天只有一个工作
神的分赐乃是要将神圣的三一，父、子、灵，分赐到我们里面。祂不是将许多祝福，像好房子、好车子、好媳妇，分赐给我们；保罗看这一切如粪土（腓三8）。这些不是神的分赐。神的分赐乃是要将祂三个身位里的自己，分赐到我们里面。
我们的神，在祂的三个身位里是丰富的。祂在父的身位里是丰富的，在子的身位里是丰富的，在灵的身位里也是丰富的。神圣的三一乃是神追测不尽的丰富。就着是光、能力、生命、爱、圣别、义、以及千百个别的项目而言，神的确是丰富的。但就着总体而言，神在祂神圣的三一里是丰富的。
神圣的三一这神圣的分赐，乃是要产生为着神圣建造的材料。神圣的建造就是神的召会作基督的身体。神今天只有一个工作，就是建造召会作基督的身体。任何建造都需要材料。在神圣的建造里，我们乃是材料。我们要成为为着神建造合式的材料，就必须经过过程；我们必须经过许多步骤。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第七篇）
神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面
我们在下面的信息会看见，大卫是合乎神心的人，曾有一次大的失败。这指明，仅仅作合乎神心的人算不得什么，因为一个人可以合乎神的心的，却仍是空虚的，没有神作到他的心里。在撒下七章，神似乎是说，“大卫，你是合乎我心的人，但你需要我作到你的心里。你需要我建造到你的里面，使你在生命和性情上成为我。你光是作合乎我心的人是不够的。你必须能说，‘在我，活着就是基督。’”大卫若是这样的人，就不会堕落。
一个人可以合乎神的心，却没有神，没有神作到他里面。大卫的堕落说明一个事实，就是我们即使是合乎神心的人，若没有神作到我们里面，我们就不会比别人好到那里去。我们若没有神作到我们的心里，那么作合乎神心的人有什么价值？我们若看见，神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，并看见这就是我们的需要，那么，我们工作的目标就会是供应人基督，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面。
经过过程的三一神已经具体化身在基督里，并且实化为终极完成的灵。这是我们所敬拜、传扬、并供应给人的神。今天祂正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，为要以祂自己为元素，并用人蒙救赎并拔高的人性，来产生一个家。这家就是召会，基督的身体。这家是那作为三一神的具体化身，并实化成为那灵之基督的扩大、扩展。我们实行神命定之路的四个步骤—生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程之三一神的根基上；这位三一神正将祂自己建造到祂所拣选的人里面。
今天在主的恢复里，我们的工作乃是将神供应给人
今天在主的恢复里，我们的工作乃是将神供应给人。的确，我们必须拯救罪人，喂养并成全圣徒。然而，最重要的事是要将神供应给人。我们所供应的神，不仅是建造的神，也是被建造的神。我们若不这样供应神，我们的工作就是木、草、禾楷（林前三12）。
我要请你们重新考虑你们为主所作的工。你可能打开了一个区域，或是带许多人归神，但我要问你们一个问题：在你带来归神的人中，有多少基督作三一神的具体化身作到他们里面？我们若诚恳真实，就会谦卑下来，承认没有太多的三一神，作到那些我们带来归神的人里面。因此，我们必须实行一件事，就是供应经过过程的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里。在我们工作的每一面—传扬福音、喂养信徒、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应给人。我催促你们向主祷告，求祂教导你们这样作工。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
职事独一的工作
以弗所四章十二节告诉我们，借着成全众圣徒作恩赐，基督的身体就得着建造。这建造乃是新约职事独一的工作。我的负担不是要使你们成为阶级制度中的平信徒，而抹煞了你们的功用；我乃是要发展并成全你们作恩赐，以建造基督的身体。
我们需要学习来看那看得见之景象后面看不见的事物。在看得见的景象后面有另一个景象，是我们的肉眼看不见的。但那些有属灵眼睛的人，就能看见那看得见景象背后之看不见的景象。以赛亚五十三章十二节上半给我们看见，在看得见之景象后面那看不见的景象里，发生了一些看不见的事情。借着这节所打开的窗户，我们能看见基督在十字架受死时，乃是争战中的战士。当祂在那里受死时，祂正在争战。按照歌罗西二章十五节，当基督在十字架上争战时，父加入了那场争战，邪恶的天使来阻挠父。父将他们脱下，把他们公然示众以羞辱他们，因而向他们夸胜。那是在基督钉死时所打的仗。然后，彼前三章十八至二十节告诉我们，基督在十字架上死了以后，就到阴间去向邪恶的天使宣扬，神借着基督在十字架上的死，已经胜过撒但和他黑暗的权势。这也是那看不见之景象的一部分。
争战之后，子基督复活了；在祂的复活中，祂赢取了得胜。祂掳掠了撒但所有的俘虏，在凯旋的行列中帅领着他们；又把他们带到诸天之上，将他们呈献给父作礼物。然后父把他们还给祂；祂接受了这些人，就将他们每一个作成恩赐。按照以赛亚五十三章十二节上半，在诸天之上有基督胜利的陈列。在那陈列中，子与父分享着掠物。父承认子的胜利，将一分掳物分给祂。基督在那里，与父这位大的和强盛的，分享一分掳物，俘虏。这是子与父享受基督胜利的陈列。
父和子都没有得着这样陈列的最终利益。至终，基督的身体召会，赢得了所有的恩赐，所有的掳物。分给父和分给子的分，都给了召会作为恩赐。这样的好消息该叫我们欢乐。阿利路亚，我们得救脱离了撒但的手，被带到诸天之上；子将我们给了父作礼物。父喜悦接受这样的礼物，又把我们还给子，子就用祂复活的生命变化我们，借此使我们成为恩赐。然后，祂就将我们作为恩赐，赐给我们所在地的召会，好作新约职事的工作，就是建造基督的身体。
我们虽然在这地上，却能看见诸天之上的景象。我们如今所看的，乃是地上之人绝对看不见的。当他们在看得见的景象里享受着世界的娱乐时，我们正在看不见的景象里享受着属天的事物。（以赛亚书生命读经，第五十二篇）
完成祂的经纶，这经纶要终极完成于新耶路撒冷
我愿意再说，我们必须把这几章所记载的一切联于神的经纶。从这记载中的一切小事，我们看见神在每一个细节上作工，以完成祂的经纶。神运用祂主宰的权柄，救大卫脱离左右为难的情形。神作这事，不仅是为着大卫的缘故，更是为着祂的经纶。神保守大卫在祂手中，是为着成就祂的经纶。在马太一章一节，耶稣基督称为大卫的子孙。这指明大卫与神成为人名叫耶稣，来完成祂在已过永远里所定意的，有密切的关系。若没有大卫，就不会有基督的谱系，使那是神的基督来成为人，与人成为一。大卫若被毁灭，基督的家谱就被了结，神也没有路来完成祂的经纶。
我们现在要将撒母耳记上末了大卫和扫罗的情形作个比较，这是很有帮助的。大卫与亚玛力人争战，得了丰富的掠物。当他成为富有时，扫罗却被击败。大卫兴旺，扫罗却衰减以至于死。扫罗若对神的国有正确的看见，他就会明白大卫这能干、勇敢的战士，能成为他击败非利士人，以建立神的国极大的帮助。但由于他的自私，扫罗失去了这个供备；他甚至逼迫大卫，使大卫被迫逃跑。然而，在神的主宰之下，这个受逼迫的人兴旺起来，并在美地上得建立，享受神所赐的分。大卫越来越光明，而扫罗越来越黑暗，直到他和他的众子悲惨的死去。
扫罗悲惨的结局应当叫我们受警告：不可与神戏耍。我们不该企图建立任何的王国。我们都在这里建立神的国，就是基督的身体。在主的恢复里，我们没有许多的工作。不论我们在那里，我们只有一个工作。我们不该成为今日的扫罗，只关心我们区域内的工作，试着为自己建立王国。
我们众人，尤其是同工们，应当看见我们所作的是微小的工作。大卫可能从没有想到，他的历史，与神成为人，将祂自己联于人类，并生活在地上，以成就祂永远的旨意，有密切的关系。然而在马太一章，大卫联于基督的家谱；而我们今天所作的，乃是联于启示录二十一至二十二章的新耶路撒冷。因此，我们必须有信心，知道我们是属于神的，我们是在祂的主宰之下，并且我们所作的是独一的工作，就是祂的恢复，以完成祂的经纶，这经纶要终极完成于新耶路撒冷。（撒母耳记生命读经，第十七篇）
主的恢复—恢复身体的一
“恢复”和“经纶”二词是从两个观点来看同一件事。在神那一面是经纶，在我们这一面是恢复。神的经纶乃是由使徒们揭示出来，但因着信徒失去对神经纶的正确领会，就需要有恢复。因此，今天正被恢复的，就是神的经纶。
主的恢复也是恢复身体的一。这意思是说，在恢复里，我们必须看见宇宙的身体，并且在一个身体的限制和规律之下作一切事。我们都需要学习如何实行主的恢复，就是一个身体。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
在主恢复里的工作不是平常的基督教工作，是建造身体的工作
两人三脚赛跑说明了配搭的原则。在两人三脚赛跑中，比赛者的一只脚绑在他同伴的一只脚上。主的服事不是个人的赛跑，乃是那些绑在身体其它肢体上之人的赛跑。不喜欢这样的安排就是不喜欢主的服事。如果你要有分于祂的工作，你就必须在两人三脚赛跑中，甘愿成为其中的一分子。你若拒绝与别人绑在一起，你就失去这项比赛的资格。你独自一人也许能有许多成就，但你所作的却不太有益于身体的建造。有些人也许作了许多基督教的工作，但对身体却没有多少益处。在主恢复里的工作不是平常的基督教工作，它乃是建造身体的工作。如果我们要被主用来建造身体，就必须甘愿作两人三脚赛跑；那就是说，我们必须甘愿绑在别人身上，形成一个单位。
在这件事上有许多功课要学习，尤其是那些能干的人。能干的人很难和别人绑在一起。今天基督教的光景证实这事。每一个有恩赐的传道人或是牧师都是个人主义者。这样的人有他们聘请或解雇的雇工，但他们没有任何配搭的同工。雇用的人与配搭的人大不相同。摩西没有雇用亚伦，保罗也没有雇用提摩太。然而，今天大多数著名的基督教工人都是个人主义者。倘若他们需要别人帮助，就雇用他们，但不接受他们作配搭。这样的基督教工人无论作什么，对身体的建造都没有多少益处。在主的恢复里，迫切需要真实建造的工作。然而，这建造的工作只能由有配搭的同工来执行。我们都需要配搭，不是只和另一个人，而是与几个人。借着这样的配搭，神的托付才能实行出来。（出埃及记生命读经，第九篇）
作三段落的工作
我的负担乃是，主恢复中所有的同工都要看见，我们需要作三段落的工作。我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人，我们也该能作一种为着第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会。不仅如此，我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。这是加强时期的工作。
第一个时期—成肉体的时期，是在物质的范围里，为着完成法理的救赎，那是物质的事。第二个时期—总括的时期，乃是神圣并奥秘的。在第三个时期—加强的时期里，将会有一种在神圣奥秘之范围里的成熟，基督的身体要被建造起来，以完成新耶路撒冷。
我释放这篇信息，乃是关心到同工们没有在执行三重的工作：在成肉体时期里的工作，在总括时期里的工作，以及在加强时期里的工作。我们若执行这三重的工作，我们的工作就不仅会产生蒙救赎的人并建立众召会，也会建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。
我要请同工们想想他们已往所作的是何种的工，问问自己是否一直在作三段落的工作。就着我自己的工作而言，可以说，我在中国大陆所作的工，主要的是产生蒙救赎的人；只有少部分工作是为着产生众召会。这指明我在中国大陆的工作，主要的是第一时期里的工作。然而，我来到台湾，就开始作总括时期里的工作，许多召会就兴起来了。如今我有负担执行加强时期里的工作。所以我向主祷告说，“主，我在竭力，要尽我所能的作得胜者，好建造你的身体，以完成新耶路撒冷。”
所有的同工都要看见基督的三个时期，三个段落
我盼望所有的同工都看见基督的三个时期，三个段落：成肉体—基督在肉体里的时期，总括—基督成为赐生命之灵的时期，以及加强—基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。这三个时期乃是基督历史的三个段落；也就是说，基督的历史分为祂的成肉体、祂的总括、和祂的加强这三个段落。所以我们强调这三个词—成肉体（incarnation）、总括（inclusion）、以及加强（intensification），并着重以下的事实：“成肉体”产生蒙救赎的人；“总括”产生众召会；“加强”产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。这就是新约里的启示。
我们今天该作何种的工？我们该作包括这三个段落的工。我担心许多同工仍然只在第一段落，成肉体的段落里作工。如果这是你的光景，你就需要改进并往前。你已过所学习并所作的并不充分。当然，你不该忽视第一时期的东西，因为那些乃是根基。如今你需要开始在这根基上建造，至终要有这建造的完成。根基乃是成肉体时期里的工作；建造是在总括时期里的工作；建造的完成是在加强时期里的工作。
从总括往前到加强
我用“总括”（inclusion）一词，是基于我们使用包罗（inclusive）一词。末后的亚当成为赐生命的灵，乃是为使基督成为包罗万有的灵。祂成了包罗万有的，这不仅是成肉体的事，乃是总括的事。我们已经指出，总括包含许多复杂的讲究。在总括的时期，许多事物包括在那是灵的基督里，包括在那是赐生命之灵的基督里。如今我们需要看见，那包罗万有、赐生命的灵已经加强了七倍。
我要请求你们思想“加强”这件事，并迫切的祷告，说，“主，我必须往前。我需要你的恩典带我往前。我不要留在成肉体的工作里，甚至不要留在总括的工作里。我要从总括往前到加强。主，你已经七倍加强了，我祷告我也要得着七倍加强，以胜过召会的堕落，使你的身体得以建造起来，以完成新耶路撒冷。”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二篇）
工人的审定
现在我们来看看谁是工人？我们如何去审定一个人是不是工人？
第一，工人必须要有恩赐。恩赐有许多种，传福音是一种恩赐，作先知又是一种恩赐，作牧师或作教师又是另一种恩赐。不同的恩赐，是为着不同的功用。传福音的恩赐，是为着对外人的。教师的恩赐，是为着断定道理的。牧师的恩赐，是为着牧养人，叫信徒灵命得培养、得长大，并帮助解决各种个人问题和事情的。
以上的各种恩赐，一个工人具备得越多越好。但每一个工人起码也需要有一种恩赐。
那么怎样知道一个人是否有恩赐呢？假若你有恩赐，与你一同聚会的弟兄们应该能见证、能印证。故此恩赐的审定乃是在于身体，身体能感觉得出。你有一个传福音的恩赐，身体能感觉得出；你有一个教导的恩赐，身体也能感觉得出。当然即使你不是一个专以传道为职业的，你也可以有以上的几种恩赐，你也可以作他们所作的工。这些恩赐是工人所该有的，却不是他们所独有的。
许多人以为在一处作不了工，就可以转换一下地方；说不定在别处可以作工。事实上，问题不在乎地点。你在一处不能作的工，在别处也不能作。问题是你究竟有没有那种恩赐。没有恩赐的人，到那里也没有恩赐的。
作工不光是在乎恩赐，也是在乎恩典
第二，一个工人虽然有了恩赐，假若他的生命不好，还是不能作工。作工不光是在乎恩赐，也是在乎恩典；不光要有足够的恩赐，更需要有充分的恩典。工作的结果如何，不但与工人的恩赐有很大的关系，与工人本身的生命更有直接的连带。一样的工作，在不同恩典的人身上就显出不同的结果来。一个工人身上的恩典如何，他所作出来的也如何。不是说一个没有恩典的人不会带人得救，可能他很能带人得救，很有传福音的恩赐，只是若在他身上没有生命，则他工作越多，拆毁越多。今天有许多任务人，一面自己作工，一面又自拆其工，其原因皆因缺少生命的缘故。
行传十六章二节，弟兄们都称赞提摩太；所以到了三节，保罗就要带他去。这乃是弟兄们的见证。提摩太不单在一地被印证，至少在两地被弟兄们印证。假若你在主面前的光景实在是好的，恩典是够的，与你一同聚会的弟兄们一定能为你作见证。不单那些属灵的弟兄能为你作见证，就是那些不属灵的弟兄们，也不能不为你作见证。
少年工人与老年工人之间的关系
在工作上，少年工人与老年工人之间的关系是如何呢？根据圣经看，后进来的工人总要顺服先进来的工人，年少的总需要顺服年长的。像保罗很明显的是带领着西拉、提摩太、提多、阿尼色弗等，后者都是很清楚接受保罗的带领，并且顺服保罗的。
今天在公会中有两种的情形，其一就是工人完全受在上的人支配、束缚，一切的决定出于人意；另一极端则有所谓自由布道的人，他们个人独来独往，吃自己的饭，传自己的道，不受任何人的约束、管辖。这两种人都不认识主。第一种人把主权放在人的手中，这种人没有主；第二种人把主权放在自己的手中，也是没有主。若是将全权都交给主，则我们必须打破以上两种的极端。工人不能在钱的事上受人管制，也不能以主的权柄交给别人。
行传第八章告诉我们：彼得和约翰是被召会打发到撒玛利亚去传道的。他们的行踪，乃是受到召会的约束。每一个工人，都是一个受约束的人。许多人以为他是一个无人管辖的人。他们误认为一个属灵的人就是一个没有约束的人。
对于少年人的成全，圣经中并没有神学院。虽然旧约曾经有人办先知学校，只是并没有产生先知。读神学不能叫一个人成为工人；工人的训练，乃是借着跟随与顺服得来的。
提摩太、西拉，乃是跟随保罗的。所以，在圣经中只有学徒制度，而没有学生制度。一个少年的工人，若不能在顺服这件事上学好功课，就在任何其他的事上也不能学好功课。这是一件重要的事。每一个少年工人，都必须在神的手中，经过一番大压迫方能成为有用。每一个能被神用的人，都是一个经过严格对付的人。你从保罗写给提摩太的信中可以看见，保罗对少年工人的教训是何等的严格，他一点没有随便，一点不对提摩太放松。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第五篇）