高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
罗马书的结晶
第十二篇 神的恩典（三）
读经：路一28，四22，徒二47，四33，六8，十一23，约一17，林前十五45，启二一2
肆 我们要说到神恩典广大田间的遗穗；神恩典的田间是如此广大，所以我们需要拾穗—路一28、30，二40、52：
一 马利亚所蒙的恩以及神所恩赐她的恩，引进并开始了新约里神的恩典—一28、30。
二 主耶稣在恩典里长大；当孩童耶稣在恩典里长大，那就是祂的预备，好出来作人的救主，将那构成祂的神供应给人—二40、52。
三 路加说，孩童耶稣在恩典上、在智慧上、并在身量上增长；一个正确的人应当在三件事上长大：首先，在神里面；其次，在智慧上；第三，在身量上；在恩典上长大，就是在神的增长上长大—40、52节。
四 神所差遣到人中间，以应付他们需要之申言者主耶稣口中所出的恩典；路加四章二十二节说到“众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言”：
1 耶稣是一个完全装备好，被神浸透，并由神所构成的人；祂是实际的神，就是神自己；当祂来到你这里，那就是神的来到；当祂开口，恩典就从祂口中出来；这意思就是神出来了—约一14。
2 保罗说，他第二次访问哥林多人，乃是给他们第二次的恩典；这是因为保罗乃是由恩典所构成；保罗到人那里，就是恩典到了那里；他教导人时，就把恩典供应给人—林后一15。
3 我们要充满神，就必须在神里面增长，在神里面长大，有神不断的增加；这样，我们就能成为神所差的申言者；当我们出去，我们必须确信我们是神所差的申言者—西二19，路二52。
五 行传二章四十七节描述耶路撒冷早期的信徒，接触神并经历神的光景；每一个人都满有神；那是能被人看见之恩典的光景；这恩典就是神的眷临。
六 当使徒们向众信徒见证主耶稣的复活时，恩典就大大的临到众人；当我们在正确的话语职事之下，恩典也临到我们；我们就有神与我们同在的一种气氛和光景；神的同在就是恩典—徒四33，林后十三14。
七 当司提反满有恩典且满有能力时，他在民间行大奇事和神迹；在灵恩运动里，许多所谓的神迹和医治是假的；但司提反所行的，乃是恩典真正的显明；那是神的眷临，神就在那里—徒六8，来二3～4。
八 当巴拿巴去到安提阿，他看见那里的信徒所享受神的恩典；这意思是说，他们都一直享受神的眷临—徒十一23与注1。
九 使徒保罗和巴拿巴劝勉初信的人，要一直留于恩典中；这意思是，要不断的在恩典里，就是在神的眷临里长进并长大—十三43，十一23。
十 神的话称为恩典的话；这恩典的话由保罗和巴拿巴供应给初信者；这恩典的话就是神自己的话，神眷临的话—十四3，二十32。
十一 当保罗和巴拿巴出外时，圣徒们把他们托与神的恩典；这意思是，当他们出去时，他们总是在神的眷临，就是在神的恩典之下；圣徒们将他们托与神的眷临—十四26，十五11。
十二 有一种恩典，是彼得与犹太信徒所借以得救的；然后他们看见，外邦信徒也以同样的方式得救；这方式就是神的同在，神的恩典，神的眷临—11节，弗二5。
十三 行传十五章四十节说，“保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典；”这次我们看见，保罗和西拉蒙弟兄们交与主的恩典；这乃是保罗第二次尽职之旅程的开始。
十四 亚波罗到亚该亚一带，都带着神作恩典，并供应神作恩典—十八27，二十24。
十五 保罗在他的职事里总是供应神作恩典；他郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面—24节，十四3。
十六 使徒保罗将以弗所长老交托与神恩典的话；这恩典就是神的眷临，神的同在—二十32，十四3。
十七 雅各书四章六节说，“但祂赐更大的恩典；所以经上说，‘神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人；’”如果我们谦卑，神就要临到我们，我们就要经历祂的眷临；这就是恩典。
十八 约翰二书三节说，“恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在真理和爱中，必与我们同在；”当我们活在真理和爱中，这就是神与我们同在的标记，这就是恩典。
十九 犹大书四节说到，有些不敬虔的人，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会，他们否认独一的主人和主，耶稣基督；不敬虔的人以这样罪恶的方式，滥用神的同在，并且否认基督的作头和作主。
二十 彼前一章十节说到那些对于信徒魂的救恩，已经详细寻求考察过的众申言者，预言信徒所要得的恩典；但彼得说，有一个恩典还未临到，然而将要临到；这恩典在旧约没有提起，但是众申言者已经预言过了；我们的魂需要得救：
1 今天的神学院不教导魂的救恩，这显明基督教神学的短缺—10节。
2 彼得说到为着信徒魂的救恩的恩典；彼得所教导的恩典，不是拯救我们的灵或我们的体的恩典，乃是拯救我们魂的恩典—10节。
3 一个人可以赚得全世界，而丧失他的魂；这给我们看见，魂需要得救；如果你为着拯救你的魂，牺牲全世界，那是值得的—可八36。
二一 彼前一章十三节说到信徒所全然寄望于的恩典；几乎每一天我都祷告，盼望我的魂在主回来时能得救；为着这恩典感谢主。
二二 按照彼前二章十九至二十节，如果你这信徒受冤屈逼迫之苦，或者你因行善受苦而忍耐，你所作的在神乃是甜美的；十九节注3解释甜美一词说，“直译，恩典；当我们行善却受逼迫之苦时，这在神乃是恩典。
二三 彼前五章五节说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人；”我们必须学习谦卑，不要狂傲；如果我们狂傲，神就弃绝我们；如果我们是谦卑的，神就要赐恩给我们。
二四 恩典乃是神自己作我们的生命，与我们成为一，拯救我们，安家在我们里面，并成形在我们里面；我们需要在这样的恩典里长大，使祂得荣耀，从现今直到永远之日；彼后三章十八节说，我们需要在恩典上长大。
二五 约翰福音里有一节是非常紧要的，就是一章十六节：“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；”我们信徒在新约里所领受的恩典，是丰富而达到其丰满的；在神新约的经纶里，我们领受了恩上加恩：
1 我们需要看见丰富与丰满的不同；丰满乃是丰富的满溢、彰显；如果一个杯子装了许多水，这杯子就有水的丰富；但直到杯子满溢出水来，这些丰富才看得见；满溢乃是丰富的丰满—16节。
2 神的恩典不只是丰富的，更是丰富到满溢的；这就是丰满，是丰富的彰显；恩典与基督同来，这恩典不只是丰富的，也是满溢的—16节。
3 我们这些信徒在新约里所领受的恩典，是丰富而达到其丰满的；神永远的经纶，乃是照着祂新约的经纶，由恩典所完成的—16节。
二六 启示录一章四节说到，在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典：
1 这些乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒，使他们胜过自己、魔鬼、罪、撒但的世界、属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教、以及无基督的更正教，好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷—太十六24，来二14，罗五21上，约十二31，启三9，二20、24，三1、20。
2 这指明恩典作王，叫人得永远的生命；因着罪作王，我们也必须凭恩典作王；凭恩典作王就是得胜；恩典作王，管治一切的仇敌，以带进新耶路撒冷—罗五21下。
二七 在启示录的开头，恩典与我们同在，该书的末了也题到同样的恩典；主耶稣那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷—二二21，二一2：
1 启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在；阿们；”圣徒包括我们所有信入基督的人；这是整本圣经的完结、结束。
2 这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显—二一2。
伍 新约乃是神恩典的历史；神这恩典乃是三一神在祂经过过程并终极完成之三一里的化身—约一17，林前十五45：
一 新约是神恩典的历史，而恩典乃是化身的三一神；第一步，三一神借着由童女而生，成为一个在肉体里的人，作那来到人中间的恩典，为着完成救赎—约一17，路一27。
二 第二步，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵，作那进到人里面的恩典，为着将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒里面，作基督身体的源头、元素和素质，这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，在永世里作经过过程并终极完成之三一神荣耀的扩大和彰显—林前十五45，启二一2。
职事信息摘录：
神恩典广大田间的遗穗
约翰是新约论到恩典的起始与结束的一位。彼得关于恩典的著作是丰富的。但最完整、完全且丰富的，乃是使徒保罗在他十四封书信里所写的。在本篇信息中，我们要说到神恩典广大田间的遗穗。神恩典的田间是如此广大，所以我们需要拾穗。
在旧约的预表里，路得的故事中有拾穗的奇妙榜样。路得借着在波阿斯的麦田里拾穗，至终嫁给了波阿斯。波阿斯非常富有、仁慈且慷慨。他特意留下一些麦穗在麦田里，施散给人拾取。在旧约里，神给以色列人关于收割的诫命乃是，如果以色列人把田角和遗穗留给穷人、客旅、或孤儿寡妇，耶和华就要祝福他们（利二三22，十九9～10，申二四19）。今天我们都是路得，我们都成了穷人。我们没有田地，也不像波阿斯一样能有收成。但感谢神，我们能拾穗。
恩典的原则
关于恩典的真理是非常重要的。许多著者多方的说到恩典。路加题到主成孕于马利亚里面时的恩典。在路加一章二十八节，天使加百列对马利亚说，“蒙大恩的女子，愿你喜乐！主与你同在了。”在三十节他说，“马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。”这里所说马利亚所蒙的“恩”，原文就是恩典一词。马利亚怀主耶稣，是一件大事，因为那是神在她里面成为肉体。这不仅是马利亚蒙神恩待；这乃是恩典的事。在圣经里，所题的头一件事例都成了原则；恩典在新约的头一件事例，乃是神成为肉体的事例。神曾经是在那不能靠近的光中（提前六16）。在旧约里，祂曾出来访问人；但祂从未在访问时，与祂所访问的人住在一起。祂到亚伯拉罕那里，并且与他一同吃喝，然后离开了。祂到基甸那里，然后离开了。祂临到旧约中的一些人，但祂的来临仅是短暂的逗留。
祂的成为肉体与此不同。祂的成为肉体不只是祂到马利亚那里作客。反之，祂来留在马利亚里面，留在她肉身的腹中。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。神来访问马利亚，并且进到她里面又留在她里面，作她所怀这位奇妙人位的素质；这一位是神又是人，就是一位神人。成为肉体是一件大事。神来临到人，进到人里面，并且留在人里面。这就是恩典。马利亚蒙了神恩，她在神面前得着恩典。恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并且与人成为一。我们不该忘记，马利亚在怀人救主的事上蒙神恩，乃是新约里头一次题到“恩典”这词，所以这建立了一个原则。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”主来留在我们里面，生在我们里面，与我们是一，甚至成为我们；这就是恩典。我们必须记住这个关于恩典的定义；然后用这个定义，我们就能解释新约中每一处题到恩典的经节。
路加二章说，孩童耶稣在恩典上、在智慧上、并在身量上都增长（“喜爱”原文与恩典同字）。孩童耶稣在恩典上因神增长。这是什么意思？我们必须再说，恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并且与人成为一。毫无疑问的，耶稣是行为完全的孩童，但还不只这样，祂也在恩典上因神增长；这意思是说，神在祂里面长大。
那借着圣灵临到马利亚，为着基督成孕的恩典，
引进并开始新约里神的恩典
马利亚所蒙的恩以及神所恩赐她的恩，引进并开始了新约里神的恩典（路一28、30）。我们必须借着深入的交通研读这点。
主耶稣在恩典里长大
主耶稣在恩典里长大（路二40）。这意思是说，祂在作恩典的神里面长大。祂作人的救主，在祂的职事里，将神作为恩典供应给人。所以祂自己作个孩童，乃是在恩典里，在神里长大。我们也许不知道在神里长大是什么意思。我们必须看见，神自己乃是一个构成；祂是由许多属性构成的。神是爱、光、圣、义等等，祂是千千万万美妙的项目。神所是的每一项，都是神的一项属性。我们的神自己是由许多属性构成的。我们在神里面长大，就是在神的属性里长大。
小男孩耶稣没有那么多神的属性，所以祂在恩典里长大。恩典就是神自己，而神是由许多属性构成的。因此，当耶稣长大时，祂就成了神属性的构成。我们人类的语言不够充分来解释这事。在神里面长大，意思就是由神一切的属性所构成，就是由构成神自己的属性所构成。
我们得救之前，一点都没有神。但自从我们信入基督并接受神到我们里面，神的一些神圣属性就构造到我们这人里面。现今我们这些寻求的基督徒，一直在神里面长大。我们在祂的属性里长大。我们在祂的构成里长大。神的属性，神的构成，成了恩典。恩典就是神的眷临，而神是祂神圣属性的构成。当孩童耶稣在恩典里长大，那就是祂的预备，好出来作人的救主，将那构成祂的神供应给人。这男孩满了爱，满了光，也满了神一切的属性，因为祂在这些属性里长大。
在智慧和身量上都增长
孩童耶稣在三件事上长大：在智慧上、在身量上、并在恩典上（路二52）。今天，在学校，在家里，小孩受教育，是要在智慧上长大。但耶稣不同；耶稣首先在恩典上增长，祂的神在祂身上增加。路加说，祂在恩典上、在智慧上、并在身量上增长。一个人也许身量长得高大，但在智慧上没有长大，因为他没有得着正确的教育。别的人也许在智慧和身量上长大，但他们没有神。我们在这里乃是在神里面长大，我们不是专注于在智慧和身量上的长大。我们可能大有智慧，身量魁梧，但缺少神。一个正确的人应当在三件事上长大：首先，在神里面；其次，在智慧上；第三，在身量上。在恩典上长大，就是在神的增长上长大。恩典就是神眷临我们，留在我们里面，并使祂自己与我们成为一。我们乃是在这恩典里长大。
申言者主耶稣口中所出的恩典
路加四章二十二节说到“众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言”。人需要神。耶稣是一个完全装备好，被神浸透，并由神所构成的人。祂是实际的神，就是神自己。当祂来到你这里，那就是神的来到。当祂开口，恩典就从祂口中出来。这意思就是神出来了。
保罗说，他第二次访问哥林多人，乃是给他们第二次的恩典（林后一15）。这是因为保罗乃是由恩典所构成。当他还是大数的扫罗时，他只有一个大头脑，但他得救后就变化了。祂的名字改为保罗，意思就是“小”。他虽然小，却有最大的一分神。保罗到人那里，就是恩典到了那里。他教导人时，就把恩典供应给人。
我与倪柝声弟兄在一起有十八年之久。我们经常来在一起；每次我与他见面，他都将神作为恩典供应给我。有一天下午我去找他，他问我：“常受，忍耐是什么？”这问题搅扰我，因为我知道他不是要一个简单的答案。至终他告诉我，忍耐就是基督。在那次与他的接触中，我得着很大的一分神。他把神供应给我。
我们要有活力，就必须是满了神的人，有神的增加、增长并长大。一个小女孩若因神而长大，就会告诉她祖父：“爷爷，我爱主，所以我爱你。”她这样对她的祖父说，就把神供应给他。如果我们中间许多人今天去传福音，我们会有比两年前更多的神供应给别人。有活力就是满了神。我们要充满神，就必须在神里面增长，在神里面长大，有神不断的增加。这样，我们就能成为神所差的申言者。当我们出去，我们必须确信我们是神所差的申言者。
我在一九八四年推动叩门访人，有些人说这不管用。他们说，他们出去三周，但得不到人。我们要看见，我们必须预备出去三年，不是三周，好得着人。也许你去访问一个人，他对你很冷淡。虽然你一直被拒于门外，但如果你一再的去找他，至终他会想：“这人一定有什么东西。为什么他一再的来找我？”你访问他第五次之后，他最后也许说，“请进来。”然后他会问：“你为什么一月过一月的来找我？谁雇你的？你的职业是什么？你为什么这样作？”也许这时，你的眼泪就掉下来；你会说，“我来是因为耶稣爱我，耶稣也爱你。我要让你知道耶稣爱你。”可能这也使他流下泪来，他就会得救。这就是有活力的意思。谁能耐得住我们这样带着神作恩典一再的访问他们？最终人要被征服。如果我们一次又一次的出去叩门访问人，至终我们就会得着一些人。
在耶路撒冷早期信徒的生活中，那作神圣属性在人性美德中之彰显的恩典
行传二章四十七节描述耶路撒冷早期的信徒，接触神并经历神的光景。每一个人都满有神。那是能被人看见之恩典的光景。这恩典就是神的眷临。一群信徒长大，以致在他们的美德中彰显神的属性。他们是谦卑的、满有爱、且满了光。这些都是属人的美德，但这些美德乃是神属性的彰显；这是他们经历神作恩典的结果。
当使徒们向众信徒见证主耶稣的复活时，所临到众人的恩典
当使徒们向众信徒见证主耶稣的复活时，恩典就大大的临到众人（徒四33）。当我们在正确的话语职事之下，恩典也临到我们；我们就有神与我们同在的一种气氛和光景。神的同在就是恩典。
恩典真正的显明
当司提反满有恩典且满有能力时，他在民间行大奇事和神迹（徒六8）。在灵恩运动里，许多所谓的神迹和医治是假的。但司提反所行的，乃是恩典真正的显明。那是神的眷临，神就在那里。
在安提阿的信徒享受恩典
当巴拿巴去到安提阿，他看见那里的信徒所享受神的恩典（徒十一23）。这意思是说，他们都一直享受神的眷临。
要一直留于其中的恩典
使徒保罗和巴拿巴劝勉初信的人，要一直留于恩典中（徒十三43）。这意思是，要不断的在恩典里，就是在神的眷临里长进并长大。
恩典的话就是神自己的话
神的话称为恩典的话。这恩典的话由保罗和巴拿巴供应给初信者（徒十四3）。这恩典的话就是神自己的话，神眷临的话。
当保罗和巴拿巴出外时，圣徒们把他们托与神的恩典（徒十四26）。这意思是，当他们出去时，他们总是在神的眷临，就是在神的恩典之下。圣徒们将他们托与神的眷临。
有一种恩典，是彼得与犹太信徒所借以得救的。然后他们看见，外邦信徒也以同样的方式得救（徒十五11）。这方式就是神的同在，神的恩典，神的眷临。
行传十五章四十节说，“保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。”这次我们看见，保罗和西拉蒙弟兄们交与主的恩典。这乃是保罗第二次尽职之旅程的开始。
亚波罗到亚该亚一带，都带着神作恩典，并供应神作恩典（徒十八27）。
保罗在他的职事里总是供应神作恩典。他郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面（徒二十24）。
使徒保罗将以弗所长老交托与之话所属的恩典
使徒保罗将以弗所长老交托与神恩典的话（徒二十32）。这恩典就是神的眷临，神的同在。
雅各书四章六节说，“但祂赐更大的恩典；所以经上说，‘神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。’”如果我们谦卑，神就要临到我们，我们就要经历祂的眷临；这就是恩典。神弃绝狂傲的人；这意思是说，神不眷临他们。但神要终日临到谦卑的人。当我们谦卑时，神就与我们同在，神这同在就是恩典。
当我们活在真理和爱中，神就眷临我们，这就是恩典
约翰二书三节说，“恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在真理和爱中，必与我们同在。”当我们活在真理和爱中，这就是神与我们同在的标记，这就是恩典。恩典实际上就是神自己眷临人。当我们活在真理和爱中，神就眷临我们，这就是恩典。
犹大书四节说到，有些不敬虔的人，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会，他们否认独一的主人和主，耶稣基督。不敬虔的人以这样罪恶的方式，滥用神的同在，并且否认基督的作头和作主。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十三篇）
保罗的十四封书信乃是恩典的中心和架构，但我们需要彼得和约翰来完成关于恩典的真理。保罗的著作里有中心和架构，但没有恩典的起始和结束。恩典的起始和结束是约翰论到的。彼得的著作中有好些点是保罗没有说到的，这些也非常重要。
彼前一章十节说到那些对于信徒魂的救恩，已经详细寻求考察过的众申言者，预言信徒所要得的恩典。彼得在这里所题的恩典，与约翰一章所题的恩典不同。约翰说，话成了肉体，丰丰满满的有恩典，并且这恩典是借着耶稣基督来的（14、17）。恩典在耶稣成为肉体时，借着耶稣基督来了；但彼得说，有一个恩典还未临到，然而将要临到。这恩典在旧约没有提起，但是众申言者已经预言过了；他们对于信徒魂的救恩（不是他们的体或灵的救恩），已经详细的寻求考察过（彼前一9～10）。我们的魂需要得救。
彼得说到为着信徒魂的救恩的恩典。彼得所教导的恩典，不是拯救我们的灵或我们的体的恩典，乃是拯救我们魂的恩典。主耶稣说，“人就是赚得全世界，赔上自己的魂生命，有什么益处？”（可八36）一个人可以赚得全世界，而丧失他的魂。这给我们看见，魂需要得救。如果你为着拯救你的魂，牺牲全世界，那是值得的。
信徒所全然寄望于的恩典
彼前一章十三节说到信徒所全然寄望于的恩典。几乎每一天我都祷告，盼望我的魂在主回来时能得救。在马太二十五章，主说到不同种类的奴仆。当主回来时，祂要告诉一些人，他们是懒惰的奴仆，要被扔在外面的黑暗里（24～30）。这就是丧失魂。主要告诉另一些人，他们是良善又忠信的奴仆，要进去享受他们主人的快乐（20～23）。这是在来世魂的得救，使那些进去享受主快乐的人，与祂一同坐席。这恩典要在主耶稣第二次来临显现时来到。这是旧约众申言者所考察过，以及我们新约信徒所寄望于的。为着这恩典感谢主。
当我们行善却受逼迫之苦时，这在神乃是恩典
按照彼前二章十九至二十节，如果你这信徒受冤屈逼迫之苦，或者你因行善受苦而忍耐，你所作的在神乃是甜美的。在神，意思是在神面前，在神眼前。彼前二章十九节注3解释甜美一词说，“直译，恩典。在此指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的（20）。”当我们行善却受逼迫之苦时，这在神乃是恩典，因为这是神圣生命在我们里面所推动，并在我们生活中所彰显的。这样的光景，在神和人面前乃是甜美的、可蒙悦纳的。这在神眼中是甜美的、美丽的，因为这是恩典。
彼前五章五节说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”我们必须学习谦卑，不要狂傲。如果我们狂傲，神就弃绝我们。如果我们是谦卑的，神就要赐恩给我们。这恩典不是一部新车或任何物质的东西，乃是神自己。如果我们是谦卑的，神就要将祂自己当作恩典赐给我们。如果我们狂傲，祂就要敌挡我们。恩典是白白的，任何要花费而得的东西，都不是恩典。
我们需要在这样的恩典里长大，使祂得荣耀，从现今直到永远之日
彼后三章十八节说，我们需要在恩典上长大。恩典乃是神自己带着神性经过成肉体、死、复活和升天的过程。这一切恩典的元素都在我们里面，与我们成为一。恩典乃是神自己作我们的生命，与我们成为一，拯救我们，安家在我们里面，并成形在我们里面。我们需要在这样的恩典里长大，使祂得荣耀，从现今直到永远之日。彼后三章十八节是使徒彼得著作的结语，指明他所写的一切，乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典、并借着神的恩典。这结束了在彼得著作中神恩典田间的拾穗。
我们信徒在新约里所领受的恩典，是丰富而达到其丰满的
现在我们来看约翰著作中的遗穗。约翰福音里有一节是非常紧要的，就是一章十六节：“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”在神新约的经纶里，我们领受了恩上加恩。当我年轻时，我听到有人说，神的恩典在我们身上好像海浪。恩上加恩就像一波又一波的海浪。但我渐渐的领悟，恩上加恩乃是恩典丰富的丰满。
我们需要看见丰富与丰满的不同。丰满乃是丰富的满溢、彰显。如果一个杯子装了许多水，这杯子就有水的丰富。但直到杯子满溢出水来，这些丰富才看得见。满溢乃是丰富的丰满。神的恩典不只是丰富的，更是丰富到满溢的。这就是丰满，是丰富的彰显。恩典与基督同来，这恩典不只是丰富的，也是满溢的。
我们也许是丰富的，却没有丰满。新约里的恩典开始于基督的成为肉体，而那恩典有丰满。这恩典是丰富到一个地步而满溢了。我们这些信徒在新约里所领受的恩典，是丰富而达到其丰满的；这丰满是我们在基督里，借着那灵所领受满溢之丰富的彰显，为着完成父神新约的经纶，就是祂永远的经纶。神永远的经纶，乃是照着祂新约的经纶，由恩典所完成的。
在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典
启示录一章四节说到，在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒，使他们胜过自己（太十六24）、魔鬼（来二14）、罪（罗五21上）、撒但的世界（约十二31）、属撒但的犹太教（启三9）、属鬼魔的天主教（二20、24）、以及无基督的更正教（三1下，20），好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。这指明恩典作王，叫人得永远的生命（罗五21下）。因着罪作王，我们也必须凭恩典作王。凭恩典作王就是得胜。
我们需要凭基督的恩典胜过今天的犹太教、天主教和更正教。更正教是无基督的，因为启示录告诉我们，基督是在更正教门外。在老底嘉，基督是在门外叩门（三20）。因着基督在所谓的召会外面，这所谓的召会就没有基督，就是无基督的。
我们必须胜过这一切消极的事物，好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。恩典作王，管治一切的仇敌，以带进新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是罗马五章二十一节所说，恩典作王，叫人得永远的生命这话的应验。那将是凭恩典得以完成之神圣生命的终极完成强有力的见证。恩典作王，叫人得永远的生命，意思就是恩典作王，以带进新耶路撒冷。
启示录一章四至五节说，“愿恩典……，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”启示录的开头指明，恩典要为着以下各章所说的一切事物临到我们。我们怎能有灯台？凭着恩典。我们怎能胜过召会的堕落？凭着恩典。我们怎能忍受从犹太教、天主教和更正教来的逼迫和反对？凭着恩典。我们怎能成为得胜者？凭着恩典。我们怎能打败撒但？凭着恩典。我们怎能击败我们的己？凭着恩典。在启示录的每一章里，每一件正面的事都是凭恩典作成的。
主耶稣那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷
在启示录的开头，恩典与我们同在，该书的末了也题到同样的恩典。因此，恩典不仅是启示录的结束，也是整本圣经的结束。启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”圣徒包括我们所有信入基督的人。这是整本圣经的完结、结束。
许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造天地。”但知道圣经末了一句话的人不多。“起初神创造天地，”对我们是客观的。但是“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们必须祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。
恩典乃是三一神在祂经过过程并终极完成之三一里的化身
新约乃是神恩典的历史；神这恩典乃是三一神在祂经过过程并终极完成之三一里的化身。我们必须看见，基督有两次改变形状。基督原来只是神。约翰一章一节说，“太初有话，……话就是神。”然后十四节说，这话成了肉体；祂这位神改变形状，成为一个在肉体里的人。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，就是在肉体里的基督。基督是神，然后祂成了肉体，成了末后的亚当；这末后的亚当，又成了赐生命的灵。头一次的改变形状是祂成为肉体；第二次的改变形状是祂成了那灵。
基督有两个职事：地上的职事和天上的职事。基督地上的职事，是由祂在肉体里完成的，直到祂复活为止。从祂成为肉体到祂复活是三十三年半。那是基督在祂的肉体里，与祂的门徒同在，在他们中间所作的工。在祂地上职事的末了，祂告诉门徒，实际的灵来到之前，祂只能在他们中间与他们同在。祂说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在肉体里祂与门徒同在，但祂不能在他们里面。祂需要成为那灵，才能在他们里面（参约十四16～20）。
祂在肉体里地上的职事，只完成了一半的工作。祂需要借着成为赐生命的灵，完成祂工作的第二部分。保罗在他的著作里，一再的题到基督在我们里面。加拉太二章二十节说，我们已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。保罗也说，基督成形在我们里面（四19），并安家在我们里面（弗三17）。这不仅是在那灵里的基督，这位基督就是那灵。
那灵乃是三一神的终极完成。父具体化于子，子就是那灵。因此，那灵乃是三一神的总和与集合。祂是三一神的终极完成。三一神的终极完成，乃是赐生命的灵。赐生命的灵就是基督那是灵的形状，所以赐生命的灵乃是那是灵的基督。那是灵的基督就是那是基督的那灵。在罗马八章九至十一节里，神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的那灵，交互着使用。这不是四个不同的人位，乃是一个人位。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己，而基督自己就是赐生命的灵，住在我们里面，将三一神分赐到我们这人里面。
今天基督教里的神学，相当缺乏这神圣的启示；我们正为此争战，请为我们祷告。我活在地上的负担，一面是释放新约重要话语的结晶读经，另一面是暴露基督教神学的短缺。
三一神成为一个在肉体里的人，作那来到人中间的恩典
新约是神恩典的历史，而恩典乃是化身的三一神。第一步，三一神借着由童女而生，成为一个在肉体里的人，作那来到人中间的恩典，为着完成救赎。第二步，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵，作那进到人里面的恩典，为着将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒里面，作基督身体的源头、元素和素质，这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，在永世里作经过过程并终极完成之三一神荣耀的扩大和彰显。
恩典乃是化身的三一神。约翰一章十七节说，恩典来了，而律法是赐下的。律法不能来，但恩典能来，因为恩典是一个活的人位。罗马五章甚至说，恩典作王（21）。事实上，在整个宇宙中，神是作王的那一位。这表明恩典乃是化身的三一神。在基督成为肉体时，恩典就来了。那是将恩典引进新约的时代，是恩典来到人中间，为着完成救赎。基督完成救赎，是从祂成为肉体开始，到祂复活为止。祂作成这一切，不是在那灵里，乃是在祂的肉体里。新约的确说，基督在肉体里死了；但没有一节告诉我们，祂在祂的灵里死了。基督有两个时期。头一个时期是祂在肉体里生活的时期，从祂成为肉体到祂复活时。第二个时期是祂是那灵的时期，从复活直到永远。在这灵里有基督那被提高并标出之人性的元素。
末后的亚当，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵
在第二步里，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半清楚的题到这点。这是基督作恩典进到人里面。基督在肉体里来了，但那时祂不可能进到祂的门徒里面，祂只能在他们中间。祂死而复活之前，在约翰十四至十六章，向祂的门徒释放了一篇长的信息。祂在约翰十四章告诉门徒，祂能在他们中间，但祂在肉体里无法进到他们里面。他们必须等待另一位保惠师，就是实际的灵。约翰十四章十六至二十节揭示，这实际的灵乃是基督的实化，就是基督自己。
祂向门徒释放这信息之后，就被捉拿、审判，然后被判死刑，并且被钉十字架。那是基督在肉体里生活的结束。短时间之后，祂带着身体复活了。祂留下裹身的细麻布，但祂没有把祂肉体的身体留在坟墓里；祂的身体变化成为属灵的身体。所以林前十五章四十五节下半说，末后的亚当改变成了赐生命的灵。今天这赐生命的灵就是基督自己，就是那是灵的基督。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十四篇）