高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
罗马书的结晶
第十一篇 神的恩典（二）
读经：罗一5、7，加一15，弗三8，六24，腓一7，西一6，四6，帖后二16，提后一9，二1，多三7，来四16，十二28
叁 我们要来看在保罗的著作里神的恩典的揭示—罗一5、7：
三十 加拉太一章六节说到，神借以呼召加拉太信徒之基督的恩典，叫他们归向那照着神经纶的福音；恩典是出于基督的；呼召是由于神而叫人归向福音—15节。
三一 神呼召加拉太人，并且借着恩典呼召使徒保罗；这意思是说，神呼召使徒，去将祂的经纶供应给加拉太人，好把他们呼召出来—6、15节。
三二 恩典赐给了使徒保罗，而这恩典与赐给雅各、矶法、约翰的恩典不同—二9，弗三8：
1 约翰、彼得和雅各没有用基督的身体这词，只有保罗说到基督的身体；基督的身体乃是神经纶的中心、实际和目标；恩典赐给了保罗，好完成神新约的经纶，这与赐给雅各的恩典不同，也比赐给彼得和约翰的恩典更大、更高、更深—加二9，弗三8。
2 雅各、彼得和约翰认识所赐给保罗的恩典；这就是为什么彼得在彼后三章十五至十六节深深的推荐保罗给信徒；这表明恩典赐给你与我，可以被人看见并认识。
三三 保罗说他得称义乃是借着神的恩，不是借着律法；他得称义是借着相信基督，不是借着行律法，所以他说，他不废弃神的恩—加二16、21。
三四 加拉太信徒从恩典中坠落，因为他们回去靠律法得称义；他们想要借着守律法得称义；他们因着这样作，就从恩典中坠落了—三11，五4。
三五 加拉太六章十八节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们”；恩典是在我们的灵里，使我们留在神新约的经纶里。
三六 神所恩赐信徒的丰富恩典，以弗所一章六至七节说到，神在拣选我们、预定我们、并救赎我们这三件主要的事上，所恩赐信徒的丰富恩典。
三七 以弗所二章五至八节说到信徒借着基督的死与复活所靠着得救，好在要来的诸世代中显示其超越丰富的恩典；这丰富的恩典，是为着在永世里的显示、展览。
三八 恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给祂所拣选的人，以产生并建造召会；神已经赐给使徒保罗神恩典的管家职分，以完成神在基督里新约的经纶—三2、7～9。
三九 以弗所四章七节说，“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量”；一面，有恩赐之人的大小决定所赐给恩典的多少；另一面，恩赐是照着恩典，因为恩典产生并供应恩赐—8节。
四十 以弗所四章二十九节说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人”；这恩典是关于基督完整的救恩，从我们口中，甚至从我们平常的谈话中，供应给人。
四一 与那些在不朽坏之中爱主的人同在的恩典，以弗所六章二十四节说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”
四二 保罗在腓立比一章七节说，无论他在捆锁之中，或在辩护、证实福音时，腓立比信徒都与他同享恩典；这是因为他们与保罗合作；他们在恩典上是他的同伙。
四三 腓立比四章二十三节说到，当腓立比信徒在召会受逼迫而经历基督时，那与他们的灵同在的恩典；与腓立比信徒的灵同在的恩典，就是那灵。
四四 歌罗西一章六节说到歌罗西信徒听见，并在真实中认识神的恩典；当歌罗西的信徒听见福音时，他们就在真实中认识恩典；这恩典就是分配并分赐给我们的神，为要给我们承受并享受。
四五 在歌罗西三章十六节，使徒保罗劝勉在歌罗西的信徒，要在他们心中用以歌颂神的恩典；丈夫和妻子不要说败坏人的话，却应当歌唱并且彼此供应恩典。
四六 歌罗西四章六节说，“你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人”；这里的恩典乃是盐，盐使食物的味道合式、可口；言语用盐调和，使我们彼此保持和平—可九50。
四七 帖前五章二十三至二十八节启示，那保守我们全然圣别，并保守我们的灵、与魂、与身子得以完全的恩典；这样的圣别就是恩典。
四八 当主耶稣的名照着恩典在我们身上得荣耀时，我们也得荣耀；我们必须说一些话，叫主的名得荣耀，同时也叫自己得荣耀；这只能由恩典来作成；这恩典就是神进来顶替我们—帖后一9、12。
四九 帖后二章十六至十七节说，“但愿我们的主耶稣基督自己，和神我们的父，就是那爱我们，在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的，安慰你们的心，并在一切善行善言上，坚固你们。”
五十 如果没有神的恩典，我们没有人能在基督里有信和爱；主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱，使他得着大能并超绝的救恩，而得以成为最大的使徒之一—提前一14，帖后一3。
五一 提前六章二十至二十一节说到与提摩太同在的恩典，使他能保守所托付他的，并避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论，在信仰上不偏离目标。
五二 提后一章九节说，恩典在历世以前就已赐给使徒们；在我们身上也是一样；以弗所一章说，我们是在创立世界以前，在基督里蒙拣选的；神在历世之前拣选并预定了我们，所以我们那时就接受了恩典—4节。
五三 保罗在提后二章一节告诉提摩太：“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力”；在召会堕落时，提摩太得着加力站住抵挡堕落；他靠着在基督耶稣里的恩典才能这样作。
五四 提后四章二十二节，就是提摩太后书的最后一节，说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在”；首先，我们必须有主在我们灵里；这样，我们就有恩典。
五五 提多书二章十一节说到，神那已经显现出来救万人的恩典，只有那些凭神作恩典而活的人，才能弃绝不敬虔和属世的情欲，在今世过自守、公义、敬虔的生活。
五六 我们因其得称义的神的恩典，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣—三7与注3。
五七 甚至我们要因信爱使徒们，也需要恩典—三15，林后八7。
五八 腓利门的灵中有主的恩典，这恩典使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄—门25。
五九 借着神的恩典，基督为样样，就是为人人，尝到死味—来二9。
六十 当信徒来到施恩的宝座前，他们就得着恩典，作应时的帮助；我们都必须借着进前来到施恩的宝座前，得着这样的恩典—四14～16。
六一 希伯来十章二十九节说，“何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？”希伯来的信徒亵慢恩典的灵；他们从神新约的救恩退缩回到他们的犹太教里。
六二 我们必须日夜监察，好叫我们不坠落离开神的恩典—十二15，彼后三17。
六三 我们领受了不能震动的国而接受了恩典；现今借这恩典，我们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神—来十二28～29。
六四 如果我们的心要得坚固，我们就必须信靠恩典；靠恩典得坚固，就是留在新约里，享受基督作恩典—十三9，雅五8。
六五 希伯来信徒要不从神新约的经纶退缩回到犹太教，就需要恩典；那与希伯来信徒同在的恩典，使他们不从神新约的经纶退缩回到他们老旧的宗教—来十二15，十三25。
职事信息摘录：
保罗的著作里神的恩典的揭示
神借以呼召加拉太信徒之基督的恩典，叫他们归向那照着神经纶的福音
加拉太一章六节说到，神借以呼召加拉太信徒之基督的恩典，叫他们归向那照着神经纶的福音。恩典是出于基督的；呼召是由于神而叫人归向福音。我们要认识这里的恩典，就必须认识整卷加拉太书。整卷加拉太书给我们看见，加拉太人原是在律法时代的律法之下。有一天神差一个人向加拉太人吹号，呼召他们从律法的辖制下出来，归向那照着神经纶的福音。这意思是说，加拉太书里的恩典，是为要使信徒在神的经纶里被建造。这建造乃是要把信徒从辖制里带出来，使他们进入福音的自由。
神借以呼召使徒保罗的恩典
神呼召加拉太人，并且借着恩典呼召使徒保罗（加一15）。这意思是说，神呼召使徒，去将祂的经纶供应给加拉太人，好把他们呼召出来。这一位蒙召者将恩典供应给许多蒙召者。恩典的意思就是神进来顶替人。律法是人作一切来顶替神。律法的意思是，人进来而神出去。恩典的意思是，神进来而人出去。人必须守安息日。神作工六天好给人享受。现今人不需要作什么，只要享受。这就是恩典。恩典乃是神进来顶替人。这与希伯来十一章六节相符，那一节启示，我们要信神是，我们不是。这就是恩典。
就一面说，我们已经蒙恩的人，不需要作什么。但就另一面说，我们必须与神合作，并与神配搭。我们已经与神成为一。神活在我们里面，并且与我们同活；我们活在神里面，并且与神同活。神发起一切，现今我们只需要与祂合作。我们不需要作什么；反之，我们必须学习一直与三一神合作并配搭。祂作一切，以完成祂的经纶，要把我们从消极的事物带进积极的事物里，好使我们成为基督的肢体和神人。
所赐给使徒保罗，并为雅各、矶法、约翰所认识的恩典
恩典赐给了使徒保罗，而这恩典与赐给雅各、矶法、约翰的恩典不同（加二9）。彼得的两封书信总共只有八章。我很宝爱他的著作，特别是彼后一章头四节。但不管彼得的著作多美妙，在神圣三一的事上都不像约翰的著作那么奥秘。在约翰十四至十六章里我们看见，三一神将自己建造到祂信徒里的奥秘，这建造是要把祂的信徒作成祂的家、葡萄树和新人。至终，约翰看见新耶路撒冷的大奥秘，这成了圣经的总结。虽然约翰看见这些美妙并奥秘的事物，但他不像保罗那么完整、完全。保罗是最完整、完全的使徒。
如果把保罗的十四封书信从圣经拿去，圣经就所剩无几了。约翰、彼得和雅各没有用基督的身体这词。只有保罗说到基督的身体。基督的身体乃是神经纶的中心、实际和目标。恩典赐给了保罗，好完成神新约的经纶，这与赐给雅各的恩典不同，也比赐给彼得和约翰的恩典更大、更高、更深。
雅各、彼得和约翰认识所赐给保罗的恩典。这就是为什么彼得在彼后三15～16深深的推荐保罗给信徒。这表明恩典赐给你与我，可以被人看见并认识。恩典是神进来顶替人。这恩典临到一个人是一种意义，临到另一个人是另一种意义。
保罗借以得称义的恩典
保罗说他得称义乃是借着神的恩，不是借着律法（加二21）。他得称义是借着相信基督，不是借着行律法，所以他说，他不废弃神的恩。加拉太书有两句话非常消极。一句说我们能废弃神的恩典，使神的恩典无效。另一句说从恩典中坠落（五4）。今天许多人不是从恩典中坠落，却是废弃恩典。你也许说：“我仍然在召会生活里。我每周至少去聚会一次。我仍然留在恩典中。”但你废弃了恩典。没有人能看见恩典在你身上有效。保罗说，他借恩典得称义，并且不废弃他在基督里所领受的恩典。
加拉太信徒从其中坠落的恩典
加拉太信徒从恩典中坠落，因为他们回去靠律法得称义（五4）。他们想要借着守律法得称义。他们因着这样作，就从恩典中坠落了。
使加拉太信徒留在神新约经纶里之主耶稣基督的恩典
加拉太六章十八节说：“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”保罗这样结束加拉太书，因为加拉太人忘记了内住的灵。主耶稣基督的恩典，就是我们借着操练我们人的灵所享受之三一神（祂具体化在子里，并实化为赐生命的灵）全备的供应。保罗在结语里提醒加拉太信徒，主耶稣基督的恩是在他们的灵里。恩典不是客观的，乃是非常主观的。恩典是在我们的灵里，使我们留在神新约的经纶里。如果我们从恩典中坠落，我们就与神新约的经纶无分无关。恩典几乎等于神新约的经纶，正如律法几乎等于神旧约的经纶一样。
神所恩赐信徒的丰富恩典
以弗所一章六至七节说到，神在拣选我们、预定我们并救赎我们这三件主要的事上，所恩赐信徒的丰富恩典。当然，这三件事产生一个大结果。神在基督里的拣选、预定和救赎，产生基督的身体（22～23）。这三件事是在以弗所一章的前半段。但从以弗所一章第二段开始到末了一章，这三个项目的大结果乃是基督的身体。
信徒借着基督的死与复活所靠着得救，
好在要来的诸世代中显示其超越丰富的恩典
以弗所二章五至八节说到信徒借着基督的死与复活所靠着得救，好在要来的诸世代中显示其超越丰富的恩典。这丰富的恩典，是为着在永世里的显示、展览。换句话说，新耶路撒冷将是一个大展示、大展览，以显示神丰富的恩典；这恩典已经作了一切，以产生新耶路撒冷。
神赐给使徒保罗在管家的职分里的恩典，以完成神在基督里新约的经纶
神已经赐给使徒保罗神恩典的管家职分，以完成神在基督里新约的经纶（三2，7～9）。管家的职分就是一个作家仆之管家的服事。保罗从神所得的管家职分非常大。恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给祂所拣选的人，以产生并建造召会。恩典临到使徒保罗，使保罗成为一个认识神作一切以顶替他的人。虽然保罗比众使徒都劳苦，但他说这不是他，乃是恩典。这就是他的管家职分，为要完成神在基督里的经纶。
那照着信徒在基督身体里是何种恩赐，而赐给他们的恩典
以弗所四章七节说：“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”这里的恩赐是指有恩赐的人。基督恩赐的度量，就是祂身体上肢体的大小。保罗是一个大有恩赐的人，一个大肢体，所以他所接受的恩典是大的。这也许可以说，就像我们肉身的肢体接受多少的血液，是基于肢体的大小。我们的肩膀和小指头都接受同样的血液，但肩膀接受的血液比小指头接受的更多。
罗马十二章六节说，恩赐是照着恩典而不同。一面，有恩赐之人的大小决定所赐给恩典的多少。另一面，恩赐是照着恩典，因为恩典产生并供应恩赐。你越长大，就越得着恩典，你也越有恩赐。当我们在恩典中长大时，我们的恩赐就得着发展。这就是为什么恩赐是照着恩典。恩赐乃是出自恩典。在以弗所书里，恩典是照着恩赐而赐给的；恩典要照着你是哪一种肢体而赐给你。
关于基督完整救恩的恩典，从信徒口中，供应给人
以弗所四章二十九节说：“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”这恩典是关于基督完整的救恩，从我们口中，甚至从我们平常的谈话中，供应给人。我们必须承认，在我们日常生活里，在谈话中，我们没有把多少恩典供应给别人。我们必须学习不说废话；反之，每句话都该供应神的恩典，作神完整救恩的一部分。
与那些在不朽坏之中爱主的人同在的恩典
以弗所六章二十四节说：“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”在圣经中，这句话不容易明白。我们也许说，我们爱主，但我们的爱也许只是在我们的情感里，在我们的喜欢与不喜欢里。我们所喜欢与不喜欢的，有许多都是朽坏的；我们的情感里没有不朽坏。
以弗所六章的“不朽坏”，是指前面各章中一切重要的项目。第一章是父的拣选和预定、子的救赎、那灵的盖印，以及基督的身体。第二章有新人。第三章有基督安家在我们心里，而产生神的丰满。第四章有基督身体的建造、基督身体的一、基督身体的架构，以及三一神作基督身体的内容。第五章有召会作基督的妻子。第六章有召会作神的战士，穿戴神的全副军装。以弗所书的六章经文里所提这一切正面的事物，乃是不朽坏的。我们应当按照以弗所书这六章经文里所提一切不朽坏的项目，爱主耶稣。我们对主的爱，不该仅仅照着我们的情感。反之，我们必须在神圣的、属天的，以及属灵的实际里爱主。
腓立比信徒与保罗同享的恩典
保罗在腓立比一章七节说，无论他在捆锁之中，或在辩护、证实福音时，腓立比信徒都与他同享恩典。这是因为他们与保罗合作；他们在恩典上是他的同伙。
那与腓立比信徒的灵同在的恩典
腓立比四章二十三节说到，当腓立比信徒在召会受逼迫而经历基督时，那与他们的灵同在的恩典。当召会受逼迫时，腓立比信徒持续借着在他们里面的那灵经历基督，那灵就是恩典。与腓立比信徒的灵同在的恩典，就是那灵。我们有耶稣基督之灵全备的供应，使我们不管召会遭受多少逼迫，都经历基督并显大基督。
歌罗西信徒所听见，并在真实中所认识的恩典
歌罗西一章六节说到歌罗西信徒听见，并在真实中认识神的恩典。当歌罗西的信徒听见福音时，他们就在真实中认识恩典。这恩典就是分配并分赐给我们的神，为要给我们承受并享受。
使徒保罗劝勉在歌罗西的信徒，要在他们心中用以歌颂神的恩典
保罗在歌罗西三章十六节劝勉在歌罗西的信徒，当他们用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，用各样的智慧让基督的话丰丰富富地住在他们里面时，要在他们心中以恩典歌颂神。我们在经历基督上所以有短缺，乃是因为我们在心中以恩典歌唱得不够多。我们对于用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，这样的经历也不多。我们大多只在聚集时才歌唱。我们要在日常生活中歌唱。也许作妻子的可以对丈夫唱：“恩典够我用！永不感力穷；基督活在我灵中，使我受恩重重。”（诗歌二四八首）然后丈夫可以唱另一首副歌。如果作丈夫的对妻子说：“亲爱的，你不该天天给我那么多次长脸”，作妻子的也许说：“那么你也不该天天那么晚回家！”丈夫和妻子不要说这样败坏人的话，却应当歌唱并且彼此供应恩典。
信徒的言语总要带着的恩典，这使信徒的言语好像用盐调和
歌罗西四章六节说：“你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。”这是一个大功课。你也许说同样的话，但你的音调和说法也许不同。如果你对妻子说话的音调和说法不对，你就会得罪她。如果你用另一种音调和说法说同样的话，你就会向你的妻子显示爱。这就是说智慧和恩典。这里的恩典乃是盐。盐使食物的味道合式、可口。言语用盐调和，使我们彼此保持和平（可九50）。
那保守帖撒罗尼迦圣徒全然圣别，
并保守他们的灵与魂与身子得以完全的恩典
帖前五章二十三至二十八节启示，那保守我们全然圣别，并保守我们的灵与魂与身子得以完全的恩典。这样的圣别就是恩典。
主耶稣的名在帖撒罗尼迦圣徒身上得荣耀，
他们也在祂里面得荣耀，所照着的恩典
当主耶稣的名照着恩典在我们身上得荣耀时，我们也得荣耀（帖后一12）。这应当借着神进来顶替我们而作成。许多时候我们的话不荣耀基督，所以祂的名在我们身上没有得荣耀，我们也没有得荣耀。我们必须说一些话，叫主的名得荣耀，同时也叫自己得荣耀。这只能由恩典来作成；这恩典就是神进来顶替我们。
主耶稣基督和父神在其中爱帖撒罗尼迦圣徒，又将永远的安慰和美好的盼望
赐给他们，并在一切善行善言上，坚固他们的恩典
帖后二章十六至十七节说：“但愿我们的主耶稣基督自己，和神我们的父，就是那爱我们，在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的，安慰你们的心，并在一切善行善言上，坚固你们。”我们读使徒们的著作，特别是保罗的著作，就能看见一个正确的神人，乃是在一切事上，由神自己进来顶替他而活。我们必须凭恩典作每件事，恩典就是神进来顶替我们。如果你的妻子问你：“亲爱的，你为什么这么晚回家？”不要立刻回答。你必须祷告仰望主：“主啊，你给我话好回答妻子。”保罗在帖后二章十六至十七节的话，意思是我们必须一直凭恩典，凭着让神进来顶替我们，而生活为人。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十一篇）
主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱
如果没有神的恩典，我们没有人能在基督里有信和爱。我们能相信并且爱我们从来没有看见过的耶稣，这乃是奇迹。我们即使受到威胁和逼迫，以致殉道，仍然不能否认我们相信耶稣并且爱祂。这乃是格外增多之恩典的结果。一个罪人相信基督并且继续爱祂，这不是一件小事。许多聪慧的人，都被主格外增多的恩典说服、征服，至终被抓住了。达秘八十多岁时，有一天在旅馆过夜；睡前他说：“主耶稣，我爱你。”这故事几乎使我落泪。一个老人在旅馆过夜时说：“主耶稣，我爱你。”这真是美妙。爱耶稣乃是一个奇迹，爱耶稣乃是格外增多之恩典的神迹。
主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱，使他得着大能并超绝的救恩，而得以成为最大的使徒之一（提前一14）。按照保罗在新约里的历史，他原是大数的扫罗，一个很强、很有知识并且反对耶稣的人。有一天他从反对转变成相信并爱耶稣。这是因为主的恩典格外增多的临到他，使他成为使徒。三卷提字书──提摩太前书、提摩太后书、提多书──是论到使徒的职分，而使徒乃是由主格外增多的恩典所产生的。
与提摩太同在的恩典
提前六章二十至二十一节说到与提摩太同在的恩典，使他能保守所托付他的。提摩太接受了神恩典的托付，主要是借着保罗和他的教训。有些东西存托在提摩太里面。现在提摩太需要靠恩典保守所托付他的。
借这恩典他也能避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论。保罗用“反论”和“知识”二词，描述智慧派的教训。智慧派以为他们是智慧人，他们想要用反论，就是用对照和比较两件事来说服人。在保罗的时代，智慧派反论的教训很盛行。他们称那种教训为他们的知识，但保罗说那是冒称知识，这掳走一些信徒。这就是为什么保罗嘱咐提摩太要避开这种智慧派反论的知识，在信仰上不要偏离目标。
神所按以拯救使徒们，并以圣召召他们的恩典
提后一章九节说，恩典在历世以前就已赐给使徒们。在我们身上也是一样。以弗所一章说，我们是在创立世界以前，在基督里蒙拣选的（4）。神在历世之前拣选并预定了我们，所以我们那时就接受了恩典。
提摩太在召会堕落时，在其中得着加力的恩典
保罗在提后二章一节告诉提摩太：“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”在召会堕落时，提摩太得着加力站住抵挡堕落。他靠着在基督耶稣里的恩典才能这样作。
那借着主在提摩太的灵里，与他同在的恩典
提后四章二十二节，就是提摩太后书的最后一节，说：“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”首先，我们必须有主在我们灵里。这样，我们就有恩典。恩典不在我们的心思、情感或意志里，乃在我们的灵里，就是主耶稣所在之处。事实上主和恩典是一，恩典就是主的化身。
神那已经显现出来救万人的恩典
提多书二章十一至十三节说到，神那已经显现出来救万人的恩典，教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。自守是对我们自己，公义是对别人，敬虔是对神。我们必须是自守的人。事实上，属世的人都是醉酒的；他们不是自守的，乃是愚昧的。我们得救之前，行事愚昧，但现在我们对自己是自守的。只有那些凭神作恩典而活的人，才能弃绝不敬虔和属世的情欲，在今世过自守、公义、敬虔的生活。当我们在等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀显现的时候，我们就是过这样的生活。耶稣基督乃是我们至大的神和我们的救主。
我们因其得称义的神的恩典，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣
神因祂的恩典称我们为义，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣（多三7）。
那与因信爱使徒们的信徒同在的恩典
甚至我们要因信爱使徒们，也需要恩典（三15）。
那在腓利门的灵中的恩典
腓利门的灵中有主的恩典，这恩典使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄（门25）。古时有主仆的阶级，但腓利门那逃走的奴仆借着保罗得救了。保罗打发他以弟兄的身分回到他主人那里。一般说来，一个逃走的奴仆要被治死；但保罗恳求腓利门接纳他那逃走的奴仆为弟兄。这需要恩典。从那时起，这两个人乃是弟兄，不是主人和奴仆。
基督借以为样样（人人）尝到死味之神的恩典
借着神的恩典，基督为样样，就是为人人，尝到死味（来二9）。
信徒来到施恩的宝座前所得着，作应时帮助的恩典
当信徒来到施恩的宝座前，他们就得着恩典，作应时的帮助（四16）。我们都必须借着进前来到施恩的宝座前，得着这样的恩典。
那灵所凭以在徘徊不前的希伯来信徒里面作工的恩典
希伯来十章二十九节说：“何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？”希伯来的信徒亵慢恩典的灵；他们从神新约的救恩退缩回到他们的犹太教里。他们这样作，就是践踏神的儿子，将他们借以成圣的立约之血当作俗物。这意思是说，希伯来信徒接受基督之后，仍然回到犹太教去献祭。他们那样作，就把基督的血当作凡俗的，不是特别的。这乃是亵慢基督这恩典之灵。这不仅是亵慢那灵，也是亵慢恩典。他们是从恩典转离，回到犹太教去了。
信徒因着没有监察，而从其中坠落离开之神的恩典
我们必须日夜监察，好叫我们不坠落离开神的恩典（十二15）。
那些领受了不能震动之国者所接受的恩典
我们领受了不能震动的国而接受了恩典。现今借这恩典，我们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神（十二28）。
那些不被各样怪异教训带入歧途者的心，所靠以得坚固的恩典
如果我们的心要得坚固，我们就必须信靠恩典（十三9）。靠恩典得坚固，就是留在新约里，享受基督作恩典。
那与希伯来信徒同在的恩典
希伯来信徒要不从神新约的经纶退缩回到犹太教，就需要恩典（十三25）。
恩典就是神自己作我们的一切。一切属天、属灵、神圣、深奥的事物，都是神自己。恩典就是神的化身，新约乃是这样化身的一位的历史。这一位就是那在祂神圣的三一里经过过程并终极完成的三一神。……今天祂能为我们作一切，给我们一切，并作我们的一切，因为祂已经经过过程并且终极完成了。
林后十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这就是经过过程并终极完成的三一神，构造到信徒里面，作成一个神圣的和属人的构成体。这构造的终极完成将是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十二篇）