高峰的真理
第十系列 关于主的恢复和我们当前的需要
关于相调的实行
第一篇 相调的目的、需要与意义
读经：提前一4，弗三一10、22～23，林前十二24～25，罗八29，来二10～12，弗四22～24
壹 相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际—提前一4，弗三9～10，一10、22～23：
一 要认识相调的目的，我们就需要来看神永远的经纶；我们的神，行动、活动的神，在已过的永远里，在自己里面为基督定了永远的经纶—三9～11：
1 在这经纶，就是在这计划、安排里，神定意要产生生机的身体，作祂在生命里的生机体，使祂得着扩增和彰显—一22～23。
2 要完成这事，神自己必须成为人，好叫人成为神；神成为人，好叫祂能使人在生命和性情上（但不是在祂的神格上）像祂自己；祂是以联结与调和的方式成就这事；至终，神和人的确联结在一起，调和在一起—约壹三2：
a 祂成了这样的人，生活在这地上三十三年半，经过并经历人生，为要设立一个神人的模型；祂成为肉体时，将神带进人里面—约一1、14。
b 在这样的生活之后，祂上了十字架，成就包罗万有的死，在其中我们蒙了救赎—来九12，二9。
c 然后祂进入复活；祂复活时，将神所创造、堕落、又蒙救赎的人带进神里面，借此拔高了蒙救赎的人；祂也在复活里将祂的人性带进神性里—罗一3～4。
二 我们需要进入基督身体的实际；这就是相调的目的；众地方召会是将我带进基督身体的手续—弗一22～23：
1 照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体；我们不该忘记，众地方召会不是神的目标；我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标；众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。
2 众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续；因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际—二21～22，四16。
贰 今天，在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作和事奉上的“召会”；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，基督身体的实际—林前十二24～25：
一 我们迫切需要相调；我们必须领悟，这里有个很大的缺乏、缺欠，就是基督身体的实际；就是为这缘故，我们需要相调—罗二29，帖前一5：
1 我们虽然可能有很好的召会生活，但在我们中间几乎没有身体生活的实化、实行、实现和实际—启二2～4。
2 主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体；全球所建立的众召会是有形的骨架，但在众召会中间也许没有基督身体的实际—弗二21～22。
3 任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际；基督的身体完全是在基督复活生命里的事—林后三6。
二 我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安；这是我们的需要；我们有相调，就是要应付这需要—利二4，约十二24，林前十二24：
1 相调的思想在圣经里很强；利未记二章四节的素祭，是由细面调油所作的饼组成的；面的每一部分都是用油混合或调和的；那就是相调：
a 保罗告诉我们，召会乃是由细面所作成的饼；细面来自麦粒，而麦粒来自那一粒麦子，就是基督—林前十17。
b 约翰十二章二十四节说，基督是一粒麦子，落在地里死了，在复活里长起来，产生许多子粒，就是我们，祂的信徒；我们是许多子粒，被磨成细面，好作成召会这饼。
2 林前十二章二十四节，保罗写着：“但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。”
3 主已经将神圣经纶和神圣分赐的真理向我们开启；这个经纶，同着神的分赐，要终极完成于一座城；这个建造不是借着任何物质的东西，乃是借着神圣三一的属灵元素和属灵素质—启二一3、22。
叁 我们相调的意义，乃是基督身体的实际；这个实际不是别的，乃是一班蒙神救赎，被神作成神，作成神人的人—罗八29，来二10～12：
一 召会的确有一个骨架—身体，但这骨架不是召会的性质、素质或元素；在这召会里面有那灵、主和父；父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质—弗四4～6。
二 基督身体的实际是一种生活，就是所有这些神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、联合并构成在一起的生活—腓一19～21上，三10。
三 这不仅是三而一，更是四而一；神成了人，使我们这些蒙祂救赎的人能成为神；神有祂的神格，但我们无论得着多少神圣的生命和神圣的性情而与神一样，我们却没有神格—罗八11，林后十三14，彼后一4。
肆 每一天我们要记得我们是一个神人；我们有神活在我们里面，安家在我们里面；我们与祂，祂与我们，调在一起成为一；我们不该凭我们天然的生命，我们天然的人过生活—太十六24，弗四22～24。
职事信息摘录：
相调的目的—将我们众人引进基督身体的实际
要认识相调的目的，我们就需要来看神永远的经纶
在本篇信息中，我的负担是要与你们交通到相调的目的。这目的相当奥秘。要认识相调的目的，我们就需要来看神永远的经纶。我们的神，行动、活动的神，在已过的永远里，在自己里面为基督定了永远的经纶（弗一9～10，三9～11）。在这经纶，就是在这计划、安排里，神定意要产生生机的身体，作祂在生命里的生机体，使祂得着扩增和彰显。要完成这事，神自己必须成为人，好叫人成为神。祂是以联结与调和的方式成就这事。至终，神和人的确联结在一起，调和在一起。
我们需要从祂活的话接受一些不平凡的东西。神成为人，好叫祂能使人在生命和性情上（但不是在祂的神格上）像祂自己（约壹三2）。祂成了这样的人，生活在这地上三十三年半，经过并经历人生，为要设立一个神人的模型。在这样的生活之后，祂上了十字架，成就包罗万有的死，在其中我们蒙了救赎（来九12）。然后祂进入复活；在这复活里，祂将蒙救赎的人带进神里面。祂成为肉体时，将神带进人里面；祂复活时，将神所创造、堕落、又蒙救赎的人带进神里面，借此拔高了蒙救赎的人。祂也在复活里将祂的人性带进神性里。这样，圣经告诉我们，祂生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29）。复活对祂乃是一次出生。在成为肉体以前，祂是神的独生子，有神性却没有人性。在复活里，祂的人性被拔高到祂的神性里，并且祂在祂的人性里生为神的长子。神这长子是神圣的，也是属人的。
不但如此，在祂的复活里，祂使所有蒙祂救赎的人与祂一同复活。圣经告诉我们，我们都与祂同钉十字架，并且在祂里面与祂一同复活（林后五14，加二20上，弗二6）。因此，复活是很大的生产，神的长子和神无数的众子都在一次出生里生出来。彼前一章三节告诉我们，我们都在基督的复活里蒙了重生。基督带着人性复活时，生为神的长子；同时，我们这些神所拣选、基督所救赎的人，都在那复活里与祂一同出生，成为神的众子。
再者，在复活里祂成了赐生命的灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这末后的亚当就是基督，作为亚当后裔的末了一位。基督成了赐生命的灵，好进入祂所救赎的人里面，重生他们，使他们成为神的儿女（约三6、一12～13）。这就是神经纶的目的。
众地方召会—达到神经纶之目标的手续
除此以外，神渴望将这一切神重生的儿女建造在一起，在基督里成为一。因此，这些亲爱的人不该是单独、分开、分散的，乃该在他们的地方上被聚集在一起，成为众地方召会（启一11）。
我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续。我们不该忘记，众地方召会不是神的目标。许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会。然而，我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标。不，我们离神的目标还很远。从倪弟兄的时候起，众地方召会在我们基督徒的生活中，就成了非常宝贵的项目。有些圣徒听见众地方召会不是神的目标，也许很失望。然而，我们若只在众地方召会里，却不往前，我们就远离了神的目标。
照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体。有些人也许说，召会既是基督的身体，那么我们在召会里，也就该在身体里。他们在道理上是对的，但在实行上却不然。我们也许常常说到基督的身体，但若问我们基督的身体是什么，我们也许只能回答：基督的身体就是召会。我们在召会里，那是事实；但基督身体的实际在那里？我们有基督的身体这辞，也有基督身体的道理，但基督身体的实行和实际在那里？你曾摸着基督身体的实行么？你曾在基督身体的实际里么？
我们需要在众地方召会里，使我们能被引进基督身体的实际
我们都需要考虑基督的身体这件事。我们有这辞，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）
相调的需要
在本篇信息里，我的负担是关于相调的需要。甚至我们在这恢复中的人，也没有多少人领悟我们需要相调，我们迫切需要相调。那在我心上，在我灵里，职事沉重的负担，就是相调的事。已过三个月，我向主献上许多祷告，求主在祂的恢复里作些事。目前，主在六大洲建立了一千六百多处地方召会。我时常接到海外来信，告诉我全球各地的光景。我看整个恢复的光景，似乎相当鼓舞人。表面看来，众召会都好好的往前，并且兴旺、扩增、长大。但我越知道这情形，越觉得鼓舞，我的负担也就越深。主好像在我里面说，“这就是我所要的么？你相信今天在我们中间一般的光景里，我的身体能建造起来么？目前的光景能使我满足而往前么？”我深深觉得不行。
我留在美国为主说话十三年多之后，我们从洛杉矶迁往安那翰，我们多少有点改变实行主恢复的路。有些人说，从那时起，我的说话改变了。他们说在迁往安那翰之后，我的说话不像前十三年（从一九六二到一九七四年）那么有能力。但是，说这话的人并不知道我从主所领受的负担。
我在这个国家尽职的初期，到许多地方去开特会，主要的是讲到对基督的经历和享受。我同意那时我的职事很丰富，有能力，也满有冲击力。但我们在洛杉矶正兴旺的时候，就觉得需要迁往新的地方，于是我们来到安那翰。从那时起，我接受负担，从一直开特会改变成每半年举办一次训练，进入神话语的生命读经。虽然我从前释放了一篇又一篇信息，但是圣经神圣的话语还没有解开。为长久计，需要解开圣言，使人看见这本书中的生命。所以，已过二十一年，我每年举办两次为期十天的训练。现在几乎讲完了全本圣经，只剩下几卷。主若愿意，也许到一九九五年底，我们就会完成全本圣经的生命读经。
我收到许多来信，表示珍赏生命读经信息中向召会解开的一切真理。这些真理达到了地上许多人，乃是主恢复中所储存的丰富。无论何时你渴望认识创世记中的一个真理，你只要打开生命读经，就会尝到那是何等甜美，何等光照人，何等供应人，何等滋养人。
缺乏基督身体的实际，所以我们需要相调
约在一九八○年，我开始看见神经纶的真理。把全本圣经从第一页到末一页解开，是需要的，但圣经的中心是什么？这中心乃是神的经纶。神的经纶是为着基督的身体。看见这个以后，我问自己：“基督的身体在那里？你向圣徒们解开了一卷又一卷的圣经，在这地上也兴起了一千六百多处地方召会，但是身体在那里？有众召会，但在那里可以看见身体？”因此我很有负担。我说，“主，我必须向你认罪，承认我虽然看见基督的身体，多年传讲并教导基督的身体，但连我自己也不是那么在基督身体的实际里。”我向主承认我在这件事上的迟钝和缺欠。因此，当前的这个负担临到了我。你们不该那么注意这恢复的扩展，众召会的扩增，以及美好的召会聚会。你们必须领悟，这里有个很大的缺乏、缺欠，就是基督身体的实际。就是为这缘故，我们需要相调。
达到锡安的高峰
今天在教育上，目标不仅仅是完成小学、初中，然后从高中毕业。目标乃是要读大学，不只要得学士学位，更要得硕士学位，甚至博士学位。许多青年人读完高中后，就读厌了，不再受教育，而找工作谋生。这正像我们的召会生活。在召会生活里可以比作在高中。我们满意于仅仅在召会生活里，我们也许说，“赞美主！为着召会生活，阿利路亚！这是何等美好！”但这会达到目标，达成主的定旨么？不会！仅仅高中毕业不会达到今天教育宗旨的目标。今天在这恢复里，我们需要一直往前，达到神经纶的高峰，就是锡安山。
耶路撒冷建造在山顶上，耶路撒冷虽然很好，但不是高峰。在耶路撒冷有一个高峰，就是圣殿建造在其上的锡安山。圣殿建造之前大约一千年，神要亚伯拉罕在摩利亚山上，献上他的儿子以撒；摩利亚山是锡安山的别名（创二二2，代下三1）。今天这恢复美好的光景就像耶路撒冷；然而，没有锡安。新约中的得胜者好比锡安。在启示录十四章一节，十四万四千个得胜者不仅是在耶路撒冷，乃是在锡安高峰。得胜者，活力排，就是今天的锡安。今天我的负担是要帮助你们达到活力排的高峰，就是得胜者的锡安。我们虽然可能有很好的召会生活，但在我们中间几乎没有身体生活的实化、实行、实现和实际。这就是今日这恢复中的需要。
主今日恢复中召会工作经常的手续
主今日恢复中召会工作经常的手续包括四个步骤：生、养、教（成全）、建。生是使罪人得救并重生，成为基督的肢体（林前四15下，太二八19）；养是喂养初信者，使他们在神圣的生命里长大（帖前二7，约二一15、17）；教是成全圣徒，使他们能成熟被建造（太二八20上，弗四12～16）。生、养、及成全的步骤，都是为着另一更高的步骤，就是为着在众地方召会里（启一4上，11）基督身体的建造（弗四12下，16）。然而，我们需要问自己：“这样的建造在那里？今天基督的身体在那里？在众多的地方召会里，在众地方召会中间，基督身体的实际在那里？”据我观察，今天我们没有在什么地方看见基督身体的实际。
你可能争辩说，召会就是基督的身体。不错，召会是基督的身体；但要在基督身体的实际里，就不只是建立地方召会，设立长老，并以某种方式实行召会生活而已。这仅仅是安排、工作、服事，这不是基督身体的实际。即使我们的福音传得很好，但也许没有多少基督身体的实际。
今天在众召会中，我们可能有许多圣徒在“小学”，许多在“初中”，许多在“高中”，但是能教育人达到“硕士学位”的标准，甚至“博士学位”最高标准的“大学”在那里？主恢复的“大学”在那里？我不是说我们该建立神学院，但我们不该那么注意于仅仅建立召会，并安排许多外面的事。这些与基督身体的实际无关。
这不是说，我们该关闭众地方召会的门，那会使情况更糟。这好像说，既然我们不可能有大学，就让我们忘掉高中、初中、小学罢。那会使我们成为原始、落后的。
主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。我们都有物质的身体，但事实上我们的身体不是我们这人的实际。我的身体是我，但不是我这人的实际。照样，全球所建立的众召会是有形的骨架，但在众召会中间也许没有基督身体的实际。我们若对自己诚实，就必须承认这是我们今天的光景。基督身体的实际在那里？
基督的身体完全是在基督复活的生命里
众地方召会中的信徒多半仍在天然的人里，但我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。在众地方召会中，我们的确有些美好的配搭，但是我要问：“这种配搭是凭天然的生命，还是在复活里作出来的？”在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一。在腓立比三章十节保罗说，我们都需要凭着基督复活的大能，模成祂的死。我们都需要问自己：我们中间的配搭是凭着基督复活的大能，或仅仅是凭着我们天然的人。
我不相信已过三十二年，我在美国所作的每件事都在复活里。我不否认，我也不能否认，当我尽主的职事，特别是尽生命的职事，建立众召会时，有些部分是在复活里，但不是每一部分都在复活里。任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际。基督的身体完全是在基督复活生命里的事。
今天，在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作和事奉上的“召会”；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，基督身体的实际。所以我们需要竭力，完全在基督复活的生命里。我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安。亲爱的圣徒们，这是我们的需要。我们有相调，就是要应付这需要。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二篇）
相调的意义
当倪弟兄被主兴起时，他看见亮光，就是主需要用地方召会为手续，好往前达到祂经纶里的目标。所以他非常强调地方召会。七十二年之久，我们都跟随这个启示，一再的强调地方召会。
基督的身体是一个生机的联结
最近自一九八七年以来，在我们中间有一种背叛的情形。在这次的背叛里，其中一个领头的人采用了兰格（C. H. Lang）所著“神的众召会”（The Churches of God）一书中的错误教训。在该书中，兰格强调每个地方召会都是自治的。这是弟兄会一个旧的错误教训，我们早就知道了。不错，我们是强调地方召会，但我们不赞成各地方召会自治。
独一的召会显于众地方召会，乃是为着有形的原因。我们信徒散居在这地上，所以无法同在一个地方。我们必须在许多地方，所以在某种意义上，我们必须因地方而分开。但我们不能忘记，众召会乃是基督的身体。以弗所四章说只有一个身体（4）；保罗说我们虽多，还是一个饼，一个身体（林前十17）。
我们物质身体的各部分不能是自治的。肩膀是一个自治区，鼻子是另一个自治区，而两条腿又是另外两个自治区，这是可能的么？若是这样，那么我们的身体就成了四分五裂的尸体。同样的，基督的身体是一个生机的联结，没有任何部分可以是自治的。
英国的弟兄会非常强调一点：启示录二、三章所说在亚西亚的七个地方召会，乃是不同的、独立的、自治的。有人甚至说不仅有地方召会，更有地方身体。那意思就是说，基督有成千的身体。根据弟兄会错误的教训，有些异议者就说，启示录二、三章里的七个召会是不同的，所以有七封不同的书信分别写给这七个召会。这个说法似乎很有道理，但我们需要看见，启示录二、三章里七个召会的不同，乃是在消极的方面。她们是在她们的失败、错误、罪恶的事、以及过犯上不同。
父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质
所以我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。这不是说，我废掉了关于地方召会的教训。我们仍然需要这个教训。我们是人，就有物质的骨架，那是我们的身体。但身体本身只是个骨架，物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架—身体，但这骨架不是召会的性质、素质或元素。以弗所四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父（4～6）。父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质。这四个实体都建造在一起。
基督的身体首先是由蒙救赎的人所组成，他们由那灵而生，成为父的儿女。他们乃是神人；他们就是基督的身体，是那个骨架。建造在他们里面的，有那灵、主和父。神圣三一的三者，都建造到这些蒙救赎、得重生的信徒里面。所以有这样一个建造，这样一个架构，由在神圣三一里的人性和神性所构成，借此人、那灵、主和父都建造在一起了。这不仅是三而一，更是四而一。神成了人，使我们这些蒙祂救赎的人能成为神。神有祂的神格，但我们无论得着多少神圣的生命和神圣的性情而与神一样，我们却没有神格。
新耶路撒冷乃是神和人的终极完成
我们需要看见在这地上有一个东西，其结构是一种生机的构成，称作基督的身体；基督的这个身体，乃是那看不见之神的生机体。亲爱的圣徒，这就是一切的终极完成。圣经题到许多事，但至终在圣经的末了，只有一个完成，这个完成就是新耶路撒冷。在这终极完成里，我们可以看见神（父、子、灵），以及蒙神救赎的人性。我们可以看到以色列，因为新耶路撒冷写着十二支派的名字，代表得救的以色列（启二一12）。我们也可以看到信徒，因为圣城写着十二使徒的名字，代表新约所有的信徒（14）。新耶路撒冷乃是神和人的终极完成。神已经将祂自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到祂的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。
以弗所三章十七节告诉我们，基督如今正安家在我们心里。主在约翰十四章二十三节说，“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里的“安排”不是一个微不足道的辞；安排就是建造。安家惟一的路就是借着建造。这个建造不是借着任何物质的东西，乃是借着神圣三一的属灵元素和属灵素质。这个建造实际上就是一种生机的构成。基督身体的实际是一种生活，就是所有这些神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、联合并构成在一起的生活。
弃绝天然的生命
现在你看见这点，你该作什么？每一天你要记得你是一个神人。你有神活在你里面，安家在你里面。你与祂，祂与你，调在一起成为一。你不该凭你天然的生命，你天然的人过生活。你我这个旧人，天然的人，已经在十字架上被了结，在主的死里被钉死了（加二20上）。我们必须把我们天然的人留在十字架上。这就是背十字架的意思。借着将你的旧人留在十字架上，你就模成基督的死（腓三10）。
基督之死的意义，乃是当基督活在这地上时，祂总是弃绝自己。祂告诉我们，祂绝不凭自己作任何事，乃是凭父作一切事（约六57，五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18）。祂所有的属人生命，是非常圣别、纯净的，但祂不活那个生命。祂把那个生命摆在一边，把那个生命摆在死地，而凭父的生命活着。那是我们的模型。我们该是那个模型的大量复制，我们该是神人，有在基督之复活里被拔高的人性和神圣的生命。虽然我们的属人生命已经在基督的复活里被拔高了，但我们不该凭那个生命，凭自己而活着。
凭那是灵的基督而活
保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）这不是交换，因为保罗接着说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的……。”（20下）保罗是一个不凭自己活着的人，他乃是凭那是灵的基督而活；那是灵的基督乃是包罗万有的灵，就是经过过程并得着完成之三一神的终极完成。这一切都在复活里。当你不凭你天然的生命，而凭你里面神圣的生命而活时，你就在复活里。这种生活的结果就是基督的身体。我们里面神圣生命的实际就是复活，而复活乃是那是灵的基督，包罗万有的灵，以及经过过程并终极完成的三一神。我盼望这个简短的交通，能够帮助我们认识相调的意义。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）