高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
罗马书的结晶
第十篇 神的恩典（一）
读经：约一14～17，启二二21，林后十三14，彼前一2，五12，彼后一2，罗一5、7，三24
壹 在揭示新约关于神恩典之神圣启示上有分的八位作者中，有三位是特别的，就是约翰、保罗和彼得；我们先来看在约翰的著作里神的恩典的揭示—约一14～17，林后十三14：
一 在揭示父神在子里成为那灵，作信徒的生命这事上，约翰的著作开始于那在基督成为肉体时与基督同来的恩典，并结束于恩典，作为他的著作和整本圣经的终极完成—约一14～17，启二二21。
二 恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐给信徒；恩典的源头、恩典的元素、和恩典的应用，属于神圣三一的三个身位，作我们的一切—林后十三14，来十29。
贰 在彼得的著作里，彼得在五方面说到神的恩典—彼前一2，彼后一2：
一 彼得说到在信徒的日常生活里，在他们对神和主耶稣的充分认识里，繁增的恩典；在对神和主的充分认识里，一倍的恩典一再的繁增；当一个信徒在神圣的生命里成熟时，他就要享受多倍的繁增—彼前一2，彼后一2。
二 彼得也说到生命之恩，是所有信徒，不论刚强或软弱，所承受的；彼得教导信主的弟兄要爱他们的妻子，并要同情她们，因为妻子是软弱的器皿，是一同承受生命之恩的—彼前三7，一4注4。
三 彼前四章十节说到神诸般的恩典，指明神种种恩典的丰富，由圣徒们彼此供应；你供应我一种的恩典，我供应你另一种的恩典。
四 彼得说到全般的恩典；那曾召信徒进入祂永远荣耀的神，要借着他们的苦难，用这恩典成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基；神借着苦难成全、坚固、加强我，并给我立定根基—五10，一2注12。
五 有些所谓的恩典不是真实的，而是假的；彼前五章十二节有神真实的恩典，就是十节的全般的恩典，是信徒应当进入并在其中站住的。
叁 我们要来看在保罗的著作里神的恩典的揭示—罗一5、7：
一 罗马一章五节启示，神的恩典乃是为着使人能成为使徒；没有人在自己里面能作使徒，但神的恩典使某些信徒能成为使徒。
二 我们的生活是靠着恩典；保罗在罗马一章七节和所有其他书信的开头（希伯来书除外），都题到为着信徒生活的恩典；在我们基督徒的生活里，在我们日常的生活里，我们需要恩典。
三 罗马三章二十四节说到，我们借着在基督耶稣里的救赎，所借以白白得称义的恩典；我们要借着基督得神称义，就需要恩典。
四 我们也有在神算信徒为义的事上，与工价相对的恩典；罗马四章四节说，当神称我们为义时，祂不是根据我们的劳苦和所能作的，来计算工价而称义我们；我们得称为义，乃是根据祂的恩典。
五 罗马四章十六节说，我们得为后嗣是本于信，为要照着恩；因此，恩典与信并行，使信徒承受神的应许。
六 我们已经进入恩典，并在其中站住；罗马五章二节说，我们借着基督，“因信得进入现在所站的这恩典中。”
七 罗马书也说到神洋溢、增多的恩典，在其中有基督白白的恩赐—15、20节，六1。
八 罗马五章十七节说，我们能凭恩典在生命中作王；作王就是胜过、征服、并管理撒但、世界、罪、肉体、自己、以及周围一切的环境；我们应当胜过一切，并且凭恩典在生命中作王。
九 罗马五章二十一节说到那能借着义作王，叫人得永远生命的恩典；十七节说到我们凭恩典在生命中作王，而二十一节说到恩典作王，叫人得永远的生命。
十 罗马六章十四至十五节说到构成新约时代的恩典（这新约的时代与旧约律法的时代是分开的）；在这恩典之下，信徒要胜过罪在他们身上的作主管辖。
十一 神的拣选是凭恩典，不是凭行为；如果是凭行为，就不是凭恩典；雅各是说明神拣选的好例子；他是抓夺者，是诡诈的人，但神拣选他，是凭神的恩典，不是凭雅各的行为—十一5～6，九10～13。
十二 没有一个人能在自己里面作使徒的工作；但使徒们借着恩典，得以完成他们的职事—十二3，十五15。
十三 罗马十二章六节启示，恩赐所依据而分给信徒的恩典；因此恩典是恩赐的根据；一面，罗马十二章六节说，恩赐是照着恩典而有不同；恩典产生并供应恩赐；另一面，以弗所四章七节说，恩典是照着恩赐（有恩赐的人）。
十四 罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下；愿我们主耶稣的恩，与你们同在”；如果我们没有恩典，神就无法将撒但践踏在我们的脚下；我们必须享受神的恩典；这给神立场践踏撒但。
十五 林前一章四节说到赐给哥林多信徒的恩典，据此使徒感谢神；保罗在七节告诉哥林多人，他们在恩赐上一无所缺；拥有一切的恩赐，乃是恩典产生的结果。
十六 保罗领受恩典，不仅使他成为使徒，也使他成为智慧的工头；保罗从神得着有关建造的一切细节，这是出于神的恩典，就是神自己—三10。
十七 保罗在林前十五章十节说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，这给我们看见那使保罗成为比众使徒格外劳苦之使徒的恩典；这样的恩典就是神自己借着使徒作工。
十八 哥林多前书结束的话是：“愿主耶稣的恩，与你们同在”；这指明恩典已经把我们众人带进来，恩典也把我们众人都建造在一起—十六23。
十九 使徒们在世为人所靠的恩典；保罗在林后一章十二节说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”
二十 使徒保罗访问哥林多信徒被看作恩典，就是神自己；保罗告诉哥林多人，他第二次到他们那里，乃是使他们有第二次的恩典，双分的恩典；所有的同工必须看见，他们去一个地方，必须是恩典—一15，门22。
二一 林后四章十五节说，“因为凡事都是为你们，好叫恩典借着更多的人而增多，使感谢洋溢，以致荣耀归与神”；我们愿意看见扩增，因为恩典是借着更多的人而增多，并且更大大的显明。
二二 保罗在林后六章一节劝信徒，不可徒受神的恩典；按照上下文看，不徒受神的恩典，意思是不留在从神岔开的光景中，乃要被带回归祂；徒然得着神的同在，徒然享受神，这是错的。
二三 哥林多后书启示神所赐给马其顿众召会超越的恩典，这是他们在供给上慷慨的原因；超越的恩典使他们慷慨；因此，他们的慷慨乃是恩典，是神的彰显—八1～2，九14。
二四 林后八章四节说到“这供给圣徒的恩典和交通”；这恩典成了马其顿众召会供给上的交通，慷慨的交通，以供给缺乏的圣徒。
二五 恩典乃是众信徒都当有分以完成的事业；今天在地上的众召会应当有交流、交通；这乃是基督身体的交通，并且这是“国际贸易”；这是一项事业—6～7节。
二六 那是主耶稣基督成了贫穷，好使信徒可以成为富足的恩典；林后八章九节说，“你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”
二七 林后九章八节说到神使之向信徒洋溢的各样恩典，使他们在凡事上常常十分充足，能洋溢出各样善工；这恩典就是神。
二八 基督所给使徒保罗那够用的恩典；在林后十二章九节我们看见，基督所给使徒保罗那够用的恩典，作为基督那在人的软弱上显得完全，并覆庇使徒的能力。
二九 林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”恩典乃是三一神成了我们的享受。
职事信息摘录：
新约中关于神的恩典的揭示
在揭示新约关于神恩典之神圣启示上有分的八位作者中，有三位是特别的，就是约翰、保罗和彼得。
在约翰的著作里
在揭示父神在子里成为那灵，作信徒的生命这事上
在揭示父神在子里成为那灵，作信徒的生命这事上，约翰的著作开始于那在基督成为肉体时与基督同来的恩典（约一14～17）并结束于恩典，作为他的著作和整本圣经的终极完成。启示录二十二章二十一节是整本圣经末了一卷书末了一章的末了一节。这节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”因此，约翰的著作开始于恩典，也结束于恩典。
恩典乃是三一神分赐给信徒
这指明神在完成祂永远经纶的事上，乃开始于祂成为肉体，来成了一个人，作信徒的恩典。因此，恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵（林后十三14）分赐给信徒。恩典的源头、恩典的元素、和恩典的应用，属于神圣三一的三个身位，作我们的一切。
所以，在神这分赐里，这恩典称为神的恩典（林前十五10，林后一12，八1，九14）、基督的恩典（林后八9，十二9，十三14）、和那灵所属的恩典（来十29）。在新约里，“神的恩典”、“神的爱”、或“神的光”这样的辞可看作是同位语。换句话说，“神的爱”意思是：爱就是神。“神的光”意思是：光就是神。神的恩典，指明恩典就是神，神就是恩典。因此，恩典就是三一神，以父为源头，以子为元素，以灵为应用。
我们必须学习这一切新的发表。我们必须思想，为什么父是源头，子是元素，那灵是应用。源头就是恩典的来源，元素就是恩典本身，而应用是元素应用到我们身上。这些是我们必须学习并记住的辞。这样，当我们探访人的时候，我们就能与他们分享这些。三一神就是我们的恩典，以父为源头，以子为元素，以那灵为应用。现今这恩典成了我们的。至终，这恩典成了我们。这恩典把我们作成神—在生命和性情上，但不在神格上。
在彼得的著作里
在彼得的著作里，彼得在五方面说到神的恩典。
繁增的恩典
彼得说到在信徒的日常生活里，在他们对神和主耶稣的充分认识里，繁增的恩典（彼前一2，彼后一2）。在对神和主的充分认识里，一倍的恩典一再的繁增。当一个信徒在神圣的生命里成熟时，他就要享受多倍的繁增。恩典是无限的，正如神是无限的一样。当我们重生时，我们接受神进到我们里面，但我们只有少量的神。逐渐的，经过多年后，当神在我们里面扩增时，我们就要因神的度量而有份量。这乃是因为神作恩典在我们里面扩增了。
生命之恩
彼得也说到生命之恩，是所有信徒，不论刚强或软弱，所承受的（彼前三7）。彼得教导信主的弟兄要爱他们的妻子，并要同情她们，因为妻子是软弱的器皿，是一同承受生命之恩的。妻子比丈夫软弱，但二者都承受生命之恩。这生命乃是三一神自己作我们的生命，活在我们里面，作我们的产业。
神诸般的恩典
彼前四章十节说到神诸般的恩典，指明神种种恩典的丰富，由圣徒们彼此供应。你供应我一种的恩典，我供应你另一种的恩典。
全般的恩典
彼得说到全般的恩典；那曾召信徒进入祂永远荣耀的神，要借着他们的苦难，用这恩典成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基（彼前五10）。全般的恩典乃是成全的恩典、坚固的恩典、加强的恩典、立定根基的恩典。神借着苦难的管道，用恩典成全、坚固、加强我们，并给我们立定根基。因着我的软弱，几乎每一天对我都是受苦的日子。但神借着苦难成全、坚固、加强我，并给我立定根基。
神真实的恩典
有些所谓的恩典不是真实的，而是假的。彼前五章十二节有神真实的恩典，就是十节的全般的恩典，是信徒应当进入并在其中站住的。
在保罗的著作里
使人能成为使徒的恩典
罗马一章五节启示，神的恩典乃是为着使人能成为使徒。没有人在自己里面能作使徒，但神的恩典使某些信徒能成为使徒。
为着信徒生活的恩典
我们的生活是靠着恩典。保罗在罗马一章七节和所有其他书信的开头（希伯来书除外），都题到为着信徒生活的恩典。在我们基督徒的生活里，在我们日常的生活里，我们需要恩典。每一个人都有脾气的难处；除了靠着恩典之外，没有人能胜过脾气。谁能谦卑？我们总是骄傲的。我们只能靠着恩典而谦卑。主说，“我的恩典够你用的。”（林后十二9）“恩典够我用！永不感力穷。”（诗歌二四八首）
当环境兴起，使我们有所反应时，我们就必须告诉自己要安静、要慢、要等一等。在短时间内我们不该说什么，或表示什么态度。然后神的恩典就要应用在我们身上，我们自然会变得谦卑。谁能控制自己松散的谈话？有些人说话总是很快。若没有恩典，就不可能控制我们的舌头。箴言一再的说到要制伏舌头。如果我们能控制舌头，我们的罪就能减少百份之九十。我们绝无法以自己的力量控制舌头。我们需要神的恩典，好在我们日常生活的一切细节上得胜。
我们所借以得称义的恩典
罗马三章二十四节说到，我们借着在基督耶稣里的救赎，所借以白白得称义的恩典。我们要借着基督得神称义，就需要恩典。
与工价相对的恩典
我们也有在神算信徒为义的事上，与工价相对的恩典。罗马四章四节说，当神称我们为义时，祂不是根据我们的劳苦和所能作的，来计算工价而称义我们。我们得称为义，乃是根据祂的恩典，不是根据我们的劳苦、我们的工作。如果我们得称义是基于工作，那就是我们的工价。称义不是工价，乃是恩典。
使信徒承受神应许的恩典
罗马四章十六节说，我们得为后嗣是本于信，为要照着恩。因此，恩典与信并行，使信徒承受神的应许。
信徒已经进入其中并在其中站住的恩典
我们已经进入恩典，并在其中站住。罗马五章二节说，我们借着基督，“因信得进入现在所站的这恩典中。”
神洋溢、增多的恩典
罗马书也说到神洋溢、增多的恩典，在其中有基督白白的恩赐（五15、20，六1）。
使信徒能在生命中作王掌权的恩典
罗马五章十七节说，我们能凭恩典在生命中作王。在这些日子里，我们一直说到神人，说到在生命上并在性情上，而不在神格上成为神。作王就是成为神。在全宇宙中谁掌权？谁是王？只有一位王。但我们是这一位王的儿女，也能在祂的生命中作王。因着我们像神一样作王，我们就借着在生命中作王，而在生命上并在性情上，但不在神格上成为神。神作王，我们也作王。
作王就是胜过、征服、并管理撒但、世界、罪、肉体、自己、以及周围一切的环境。保罗在罗马八章如此说，“谁能使我们与基督的爱隔绝？”（35）然后他说，“借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”（37）没有什么能使我们与基督的爱隔绝，因为我们在一切环境中，对一切问题，都是得胜有余的。
人管理他们所养的狗也许很容易。狗很服从。但我们自己的儿女怎么样？小孩不像狗那样服从。小孩还不会说很多话之前，就学会说不。从小孩口中出来主要的话就是“不要！”我们若不能在神圣的生命里管理我们的儿女，怎能作王？我们作父母的信徒必须操练自己，学习如何在管理儿女的事上作王。我们必须有恩典来管理我们的儿女。我们也必须管理我们里面的罪，管理撒但，并管理世界。我们不该让世界的时髦胜过我们。反之，我们应当胜过一切，并且凭恩典在生命中作王。
那作王的恩典
罗马五章二十一节说到那能借着义作王，叫人得永远生命的恩典。十七节说到我们凭恩典在生命中作王，而二十一节说到恩典作王，叫人得永远的生命。这意思是说，恩典作王管理我们，并管理一切，好使我们能享受永远的生命。“叫人得”原文的意思是“为着”。恩典作王是为着永远的生命。这意思是说，我们能得着永远的生命，作我们的享受。
构成新约时代的恩典
罗马六章十四至十五节说到构成新约时代的恩典（这新约的时代与旧约律法的时代是分开的）；在这恩典之下，信徒要胜过罪在他们身上的作主管辖。保罗在这两节里说，我们不在律法之下，乃在恩典之下。这意思是说，我们不在律法时代里，乃在恩典时代里。因着我们在恩典之下，我们就必须胜过我们的罪。
神借以拣选祂子民，并与行为相对的恩典
神的拣选是凭恩典，不是凭行为（罗十一5～6）。如果是凭行为，就不是凭恩典。雅各是说明神拣选的好例子（九10～13）。神拣选与以扫同胞双生的雅各。他们都是艾萨克的儿子。神说祂爱雅各，恨以扫。雅各欺骗他父亲、他的兄弟、和他舅舅拉班。他是抓夺者，是诡诈的人，但神拣选他，是凭神的恩典，不是凭雅各的行为。
使徒们借以完成他们职事的恩典
没有一个人能在自己里面作使徒的工作。但使徒们借着恩典，得以完成他们的职事（十二3，十五15）。
恩赐所依据而分给信徒的恩典
罗马十二章六节启示，恩赐所依据而分给信徒的恩典；因此恩典是恩赐的根据。一面，罗马十二章六节说，恩赐是照着恩典而有不同。恩典产生并供应恩赐。另一面，以弗所四章七节说，恩典是照着恩赐（有恩赐的人）。这意思是说，恩典是照着恩赐的度量。恩赐的度量乃是基督身体肢体的大小。这就像我们的血液供应我们身体的肢体，是照着肢体的大小。肩膀比小指头接受更多的血液供应。保罗就像大肩膀，接受较多的血液供应；他是基督身体上的大肢体，所以他接受较多的恩典。
信徒对神之享受的恩典；神要将撒但践踏在他们的脚下
罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。”如果我们没有恩典，神就无法将撒但践踏在我们的脚下。我们必须享受神的恩典；这给神立场践踏撒但。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十九篇）
我们已经看见，约翰的著作开始于神的恩典，也结束于神的恩典。约翰告诉我们，当神成为肉体时，那就是恩典来临。约翰一章十四节说，话成了肉体，丰丰满满的有恩典。然后十七节说，律法是借着摩西赐的，但恩典来了。约翰一章十七节的恩典是人位化的。当神来成为人时，恩典就来了。约翰的著作结束于恩典，作整本圣经的总结（启二二21）。
我们说过恩典这许多面之后，就能看见在新约里，神为着完成祂的经纶，经过了过程并终极完成，成为祂所拣选之人的一切。我们什么都不是，而祂是一切。我们到神面前来的人，必须信神是，而我们不是（来十一6）。十诫的头三条是关于神自己（出二十1～7）。第四条诫命是关于守安息日（8）。这指明我们若要接受神作一切，就必须停下我们的作为，也就是说，我们必须守安息日。整个新约时代就是安息日。安息日的意思是神是一切，神作一切，并且神赐一切；人必须停下来。不要作什么，成为什么，或给与什么；只要接受神作一切。
在前一篇信息中，我们说到约翰著作中和彼得著作中的恩典，并看见保罗在罗马书里所说恩典的十四项。现在我们要来看保罗在哥林多前后书里所说有关恩典更多的项目。
赐给哥林多信徒的恩典
林前一章四节说到赐给哥林多信徒的恩典，据此使徒感谢神。保罗为着赐给他们的恩典感谢神。大多数读圣经的人，一般的习惯就是把他们在圣经里所读的视为理所当然。我们也许这样读林前一章四节；但我们必须看见，保罗在此题到恩典是非常有意义的。因着这词是在林前一章四节，所以恩典必是这卷书的主题。
弟兄们（TheBrethren）指出哥林多前书解决十一个问题。他们认为哥林多前书是解决问题的书。但保罗在一章四节说，“我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典，常常为你们感谢我的神。”他在九节说，神已经召我们进入祂儿子的交通。这意思是说，神已经呼召我们有分于子。与基督的交通、对祂的享受、有分于祂、分享祂，就是恩典。保罗在七节告诉哥林多人，他们在恩赐上一无所缺。拥有一切的恩赐，乃是恩典产生的结果。
神所给保罗，使他成为智慧工头的恩典
保罗领受恩典，不仅使他成为使徒，也使他成为智慧的工头（林前三10）。保罗从神得着有关建造的一切细节，这是出于神的恩典，就是神自己。那使保罗成为使徒和智慧工头的，乃是神自己。在旧约里，神把帐幕的设计给摩西看，把圣殿的设计给大卫看。在新约里，为着召会的建造，神把计划告诉保罗。我们能这样说，因为在新约所有的著者中，只有保罗题到基督的身体（弗一23，罗十二5，林前十二12）。保罗看见特别的东西。他看见在整个宇宙中，为着成就神永远经纶之神的建造，乃是一个身体。这启示何等高！这身体的构造是以神所拣选的人作架构，并以神作内容—父作源头，子作元素，而灵作素质（弗四4～6）。
基督这身体真实建造的工作，乃是基督身体的长大（15～16）。基督的身体不是以组织的方式，乃是以长大的方式建造的。一个小孩生下时很小，但多年以后他也许变得非常高大。他的长大就使他得以建造。只有保罗摸到这事，因为他是工头。他知道神建造的图样，所以我们必须来到他这里接受这启示。他所看见的图样，在他全部十四封书信里一部分一部分的完全显示出来。我们必须找出所有这些部分，把它们摆在一起，就像把拼图的各部分摆在一起，好给我们一幅正确的图画。
那使保罗成为比众使徒格外劳苦之使徒的恩典
保罗在林前十五章十节说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”这给我们看见那使保罗成为比众使徒格外劳苦之使徒的恩典；这样的恩典就是神自己借着使徒作工。“这不是我，乃是神的恩，”等于加拉太二章二十节的“不再是我，乃是基督”。这指明基督自己就是神的恩典。我们都必须宣告，我们劳苦，但这不是我们，乃是神的恩与我们同在。
那就是主耶稣基督自己，并且一直与众信徒同在的恩典
哥林多前书结束的话是：“愿主耶稣的恩，与你们同在。”（十六23）这指明恩典已经把我们众人带进来，恩典也把我们众人都建造在一起。在安那翰全时间训练里的施训者和同工，乃是由主的恩典带在一起。主的恢复已经扩展到各大洲。各大洲的众召会都邀请弟兄们从安那翰到各地去。好像各地都仰赖安那翰；然而，我们在安那翰的人惟一能仰赖的，乃是主的恩典。我们什么都不是，但祂是一切。恩典乃是一切。没有人能背负担子，像我们在安那翰这里为着全时间的训练，为着我们这区域的各召会，并为着各地主的工作所背负的一样。我们需要基督作全丰全足的恩典。这恩典出去、作工并建造神所渴望的，就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
当神创造了旧造的亚当时，祂说，“甚好”（创一31）。然而当我们的神看见新耶路撒冷时，祂也许要跳起来说，“阿利路亚，非常非常好！好极了！”新耶路撒冷乃是神的扩大，这城乃是经过过程并终极完成之神的产品。惟一能作成这事的，乃是神自己；祂就是恩典，作我们的一切。
使徒们在世为人所靠的恩典
保罗在林后一章十二节说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”我们不该以为，我们之所以需要恩典，只是为着去作工。我们在世为人，随时都需要恩典。人在属世的社会里总是耍政治手腕，但我们不能这样。我们必须凭着单纯和纯诚在世为人。我们必须非常简单，非常严格。当我们说是，那就是是的；当我们说不是，那就是不是。此外，我们不靠属肉体的智慧行事为人。今天的世人总是靠他们的智慧作事；但使徒们在世为人，不靠属人的智慧，乃靠神的恩典。
当我在一九三三年进到工作里时，主使我印象很深刻，就是要学习单纯和纯诚，在同工中不耍任何政治手腕，或凭自己的智慧面对任何事。这就是靠神的恩典在世为人的意思。靠神的恩典，意思就是靠神。我们行事为人应当靠着经过过程、终极完成的神，作赐生命的灵。这就是为什么保罗说，我们必须照着那灵作一切事（加五16、25，罗八4）。这就是靠经过过程的神作那灵，也就是靠恩典，来行事为人。
使徒保罗访问哥林多信徒被看作恩典，就是神自己
保罗告诉哥林多人，他第二次到他们那里，乃是使他们有第二次的恩典，双分的恩典（林后一15）。所有的同工必须看见，他们去一个地方，必须是恩典。你的访问是恩典，因为你把神带到那里。你把神带到那里，因为在那里，你就是神—在生命上和性情上，但不在神格上。如果你到一个地方去是作出卖基督的犹大，这意思是你的访问是邪恶的。当我们去访问任何地方时，我们不该运用我们的智慧；我们应当只在单纯和纯诚里，靠神的恩典行事为人。这样我们就有把握，我们的去乃是恩典，而这恩典就是神。
那借着更多的人而增多的恩典，使感谢洋溢，以致荣耀归与神
林后四章十五节说，“因为凡事都是为你们，好叫恩典借着更多的人而增多，使感谢洋溢，以致荣耀归与神。”我们愿意看见扩增，因为恩典是借着更多的人而增多，并且更大大的显明。如果只有十位圣徒，增多的恩典就不能那么显明，感谢也无法洋溢。当人数更多时，恩典就更显明，为着恩典的感谢也洋溢，以致荣耀归与神。人数的增多不该是我们的夸耀，乃是为要使恩典增多，以产生扩增，使感谢向神洋溢，以致荣耀归与神。
信徒不可徒受的恩典
保罗在林后六章一节劝信徒，不可徒受神的恩典。按照上下文看，不徒受神的恩典，意思是不留在从神岔开的光景中，乃要被带回归祂。徒然得着神的同在，徒然享受神，这是错的。
神所赐给马其顿众召会超越的恩典
哥林多后书启示神所赐给马其顿众召会超越的恩典，这是他们在供给上慷慨的原因（八1～2，九14）。马其顿人很贫穷，他们在经济上很拮据，但是当他们听到在巴勒斯坦的犹太弟兄缺衣缺食，他们就慷慨的供给。超越的恩典使他们慷慨。因此，他们的慷慨乃是恩典，是神的彰显。
那成了马其顿众召会供给缺乏圣徒之交通的恩典
林后八章四节说到“这供给圣徒的恩典和交通”。这恩典成了马其顿众召会供给上的交通，慷慨的交通，以供给缺乏的圣徒。在大约二千年前保罗的时代，从希腊送财物的供给到巴勒斯坦，不是一件简单的事。用船把这供给送达，也许要两个多月的时间。并且保罗的书信送到收信者那里，也要几个月的时间。等他们回信，就花更长的时间了。今天大大不同；我们能用传真机立即传信，并且立即得到回音。在莫斯科的同工经常用这方式与我交通。但即使在保罗那个“困窘的”时代，交通工具和联络方式虽然缓慢又不方便，马其顿人在使徒保罗的带领下，还是供给远处圣徒的需要。那恩典就成了交通。因着我们今天所享受现代的设施，我们的慷慨必须是“较快速的”恩典。
是众信徒都当有分以完成之事业的恩典
恩典乃是众信徒都当有分以完成的事业（林后八6～7）。今天在地上的众召会应当有交流、交通。这乃是基督身体的交通，并且这是“国际贸易”。这是一项事业。几乎每天我都借传真收到各方的来信。一种事业正在进行着，就是恩典的事业；这是恩典的国际贸易。恩典首先成了交通，然后这交通、交流成了事业。这是最忙的国际贸易。
当我收到弟兄们的来信，这就是恩典化身成为事业，这化身就是神。当传真信函从弟兄们传到我这里，这意思乃是神来临了。保罗到一个地方访问，那就是恩典。所以当弟兄们寄信给我，那意思是他们借着信件来访问我。那也是恩典；那就是交通，那就是事业。
那是主耶稣基督成了贫穷，好使信徒可以成为富足的恩典
林后八章九节说，“你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”基督成了贫穷，借此把祂自己给我们，作我们的丰富。如果祂从来没有生活在拿撒勒那个贫穷的环境，作一个穷木匠，祂怎能成为我们的丰富？这完全是恩典。恩典的意思是：“神是一切，神作一切，神给一切。”我们有什么不是领受的？我们领受了一切。我们领受了恩上加恩，而这恩典就是神自己。
神使之向信徒洋溢的各样恩典
林后九章八节说到神使之向信徒洋溢的各样恩典，使他们在凡事上常常十分充足，能洋溢出各样善工。这恩典就是神。
基督所给使徒保罗那够用的恩典
在林后十二章九节我们看见，基督所给使徒保罗那够用的恩典，作为基督那在人的软弱上显得完全，并覆庇使徒的能力。神给使徒保罗许多高的启示，所以神关切他因得着这许多启示而骄傲。神甚至把他带到三层天，到乐园，听见不能言传的话语，是人不可说的（2～4）。所以神给他一根刺，就是撒但的使者，邪灵，时时攻击他（7）。保罗三次祷告，叫这刺挪去，但主不挪去。反之，祂对保罗说，“我的恩典够你用的。”（8～9）没有人能忍受这根刺，但主的恩典能。这全丰全足的恩典成了维持并扶持保罗的能力。这恩典也覆庇他，如同帐棚覆罩在他身上，保护他，遮盖他。因此，这全丰全足的恩典作两件事。首先，这恩典在积极一面扶持、维持并加强我们；这是攻势的。其次，这恩典遮盖并保护我们；这是守势的。这全丰全足的恩典就是基督，而基督乃是经过过程、终极完成的三一神，成为那灵。基督这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）。这就是诗歌第二百四十八首的副歌所说的：“恩典够我用！永不感力穷；基督活在我灵中，使我受恩重重。”
主耶稣的恩典，神的爱是其源头，圣灵的交通是其应用
林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”恩典乃是三一神成了我们的享受。这恩典的源头是神，这恩典的元素是基督，而这恩典应用在我们身上并达到我们身上，乃是神圣三一的第三者圣灵的交通。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十篇）