高峰的真理
第十系列 关于主的恢复和我们当前的需要
活力排
第十一篇 如何接触人
读经：弗五29，启一13，约十五4～5，约壹一９，弗六17，提前二1，西三16，提前二4
壹 我们需要借着顾惜和喂养人而接触人；我们需要成为有活力的人，并且有活力接触人，得着人—弗五29，启一13：
一 在老底嘉的召会，以他们富于虚空的道理知识为傲，但他们在神自己的实际上却是贫穷的；主求父用祂的话圣别我们，因为祂的话就是真理，就是实际—三17，约十七17。
二 主向老底嘉说的话，对我们必须是警告；我们可能在神圣启示之高峰的知识上是富足的，但我们不该以为我们有实际；光有道理算不了什么；我们要学习如何接触人—太二八19，约二一16～17。
贰 我们要有活力，就应当是一个与主有亲密且彻底交通的人，在我们和主之间没有任何间隔；我们若不是这样的人，我们就不够资格为着神的经纶接触人—十五4～5，约壹一９：
一 在基督教里许多人推动得人灵魂；他们可能得着人，但他们所得着的人，大部分在灵性上是衰微的；我们不愿意把死了或衰微的人带进主的恢复—启三１~２。
二 我们必须有活力，使我们所接触的人有活力；活力是隐藏在我们与主亲密且彻底的交通中，在这交通中，在我们和主之间没有任何间隔；这就使我们与主完全是一—林前六17，约六57。
叁 我们必须一直有彻底的认罪，承认我们的失败、缺点、过错、肉体与天然人的行为、对神并对人的过犯、和各样的罪—约壹一9，箴二八13：
一 我们要留在基督的死里，并模成基督的死—腓三10，罗六5。
二 约壹一章说，我们若说自己没有罪，便是说谎的；我们若说自己没有罪，这意思是说，我们是瞎眼的；我们满了罪，所以我们必须彻底的认我们的罪；我们必须整天向主承认我们的罪，好得着祂的血不断的洁净—8～10节：
１ 我们需要承认个人主义和单独的罪—罗十二5。
２ 我们需要承认承认我们所有的缺点、短处、恶行、错误、罪过、过犯、外面的罪、里面的恶，并求主赦免—徒二38，十43，弗一7，西一14，约壹一9：
ａ 祂要我们对自己的罪过和过犯有详细的承认；在主面前，我们该把我们所有的罪过和过犯一项一项地列出来；我们需要在主面前对付透—箴二八13。
ｂ 我们若在主的光照之下，就会看见我们的思想、意图和想望，都是邪恶的；我们好的意图是不纯净的；我们的动机是不纯净的；甚至我们笑，也不是纯净的，乃是带着隐藏的动机；我们需要蒙主光照并对付到这样的地步—伯四二５~６。
３ 承认我们罪恶的天性并其玷污、其对世界污染的粘附及其老旧—约壹一7。
４ 然后我们需要承认自己个性上的难处—腓一21，加二20。
５ 我们也需要否认我们的己、我们的习惯并我们作事的老套；在我们身上有这么多的麻烦需要受到对付—太十六24。
肆 我们应当为我们去探访人，并为我们所探访、接触的人，有彻底的祷告—弗六17，提前二1：
一 我们不该接触一个人，却没有为他祷告；我们该充分并迫切的为我们所接触的人祷告；在已过我鼓励圣徒，每周一次，大约三小时，出去叩门访人；凡出去的人，必须能在他们一周之中所有彻底的祷告上站住—约十五7，太七7～8。
二 我们该迫切的祷告，求主使我们多结果子；我们每一个人，如果一年之内不能为主得一个人，这是羞耻的；主吩咐我们要去，并要多结果子，使父得着荣耀；我们必须遵守主的话去结果子，但我们还没有很绝对的作这事—约十五8、16。
伍 我们必须熟悉所有最近信息的纲目，论到基督的身位并祂在三个时期中丰满之职事所成就的事；我们可以背诵这些纲目，使我们在探访并接触人的时候，能自然而然的用到这些纲目—西三16，箴二三23，提前二4：
一 我们若操练这事，就会被这些点所充满、浸透，并且会有很多的真理可以向别人讲说；我们若这样作，就会在出去对人说话的事上，变得很有用；我们照着所得的新亮光而讲说基督的身位，这会非常的吸引人，因为他们从未听见这样的事—4节，诗一一九43。
二 如果我们要将这些丰富分赐到人里面，我们自己就必须被圣经中所启示之基督的丰富所构成—西三16，提前二4：
１ 圣经先是写成的，然后翻译出来，最后解释并说明出来；照着我们的老路，我们有许多人多年听解释圣经的信息，但当我们去接触人的时候，我们仍然不知道要说什么；这就是为什么我说，我们需要实行“祷研背讲”—祷读、研读、背诵、讲说（申言）—弗六17，徒八30～31上。
２ 行传八章给我们看见，我们需要有人将圣经给我们解释出来；我们的研读，叫我们得着装备，能向别人解释圣经。祷、研、背、讲的实行不是我们的新路。这条路早已经在圣经里—30～31节上：
ａ 腓利回答太监的方式，以及他向太监传基督为福音的方式，指明腓利曾经研读过以赛亚五十三章，太监所引的那一段话；他也必定记得那一段话，所以用申言的方式，传基督为福音；如果他对圣言的那一部分不熟习，他怎能根据那一段话，传基督为福音？他的传讲，乃是他将他所熟习的圣言，实际的申言出来—30～35节。
ｂ 一个人到主日上午的聚会中，若没有预备好申言，这就指明他整周都是懒惰的；一周之中，他没有祷、研、背；他若操练祷、研、背，他就能在主日申言—西三16。
陆 我们必须研读、背诵这些点，我们就能讲说这些点；借着这条路，我们就得着装备，能用基督那追测不尽的丰富去喂养人—16节，弗六17。
职事信息摘录：
我们需要借着顾惜和喂养人而接触人
在这一系列信息里，主给我们看见，我们需要借着顾惜和喂养人而接触人（弗五29）。在本世纪初期，叨雷（R.A.Torrey）出版了一本书，书名为“如何领人归向基督”。主进一步带我们看见，我们需要在耶稣的人性里顾惜人，并在基督的神性里喂养人。我们顾惜人，目标是要以基督在祂三个时期中丰满职事里，那追测不尽的丰富喂养他们。在本篇信息中，我们要继续交通到如何接触人。
成为有活力的人，并且有活力接触人，得着人
在一九八四年，我看见无论是在台湾或是在美国，主的恢复已经停顿下来。事实上，我们的情形多多少少有点像在老底嘉的召会。他们说自己是富足的，其实他们是贫穷没有金子（启三17～18）。金就是神自己。在老底嘉的召会，以他们富于虚空的道理知识为傲，但他们在神自己的实际上却是贫穷的。主求父用祂的话圣别我们，因为祂的话就是真理，就是实际（约十七17）。实际乃是三一神。因为三一神包含在祂的话里，所以祂的话就是实际，并且我们在这话的实际里得了圣别。
弟兄会变得和老底嘉一样，因为他们以许多道理的知识为傲。至终，他们因着道理的教训而分裂。他们在十九世纪初被主兴起，但在很短的时间内，他们分裂成大约一千个团体。他们虽然在道理上是富足的，但他们的道理不是真理，因为其中缺少神圣的元素。神圣的元素，也就是神的实际，乃是金。主劝在老底嘉的人要买金子，好叫他们富足。祂也嘱咐他们要买眼药擦眼睛，使他们能看见。这意思是说，他们虽然有道理的知识，却没有真正属灵的眼光。他们没有光、生命或实际。主向老底嘉说的话，对我们必须是警告。我们可能在神圣启示之高峰的知识上是富足的，但我们不该以为我们有实际。光有道理算不了什么。我的负担是要帮助大家成为有活力的人，并且有活力接触人，得着人。
我们要有活力，就应当是一个与主有亲密且彻底交通的人
我们要有活力，就应当是一个与主有亲密且彻底交通的人，在我们和主之间没有任何间隔。我们若不是这样的人，我们就不够资格为着神的经纶接触人。在基督教里许多人推动得人灵魂。他们可能得着人，但他们所得着的人，大部分在灵性上是衰微的。我们不愿意把死了或衰微的人带进主的恢复。我们必须有活力，使我们所接触的人有活力。活力是隐藏在我们与主亲密且彻底的交通中，在这交通中，在我们和主之间没有任何间隔。这就使我们与主完全是一。
我们必须一直有彻底的认罪
我们必须一直有彻底的认罪，承认我们的失败、缺点、过错、肉体与天然人的行为、对神并对人的过犯、和各样的罪。我们要留在基督的死里，并模成基督的死（腓三10）。我们必须承认，我们并没有完全模成祂的死，特别是在我们对丈夫或妻子的说话上，没有模成祂的死。约壹一章说，我们若说自己没有罪，便是说谎的（8、10）。我们若说自己没有罪，这意思是说，我们是瞎眼的。我们满了罪，所以我们（必须彻底的认我们的罪。因为我们的手在一天之中常常会弄脏，所以必须多次洗手。同样的，我们必须整天向主承认我们的罪，好得着祂的血不断的洁净。
承认个人主义和单独的罪
为要调和在一起，我们需要承认个人主义和单独的罪。我们的个人主义是我们的一种原则，一种政策。我们每一个人都有自己的政策，自己属人的逻辑。我们的个人主义成了我们的逻辑。美国的教育制度把年轻人教育成为单独的个人。个人的逻辑，或个人主义的逻辑，在神眼中乃是罪。我们需要定罪个人主义和单独。在召会生活中，我们可能满了单独。我们可能不顾别人，只顾自己。我们可能爱人，却没有顾到人。我们爱人的时候，可能还是只顾自己。这是单独。我们需要承认这罪。只要这种细菌留在我们里面，我们就无法成为一，也无法调和。
承认你所有的缺点、短处、恶行、错误、罪过、
过犯、外面的罪和里面的恶，并求主赦免
我们要被主调和，就也需要承认自己所有的缺点、短处、恶行、错误、罪过、过犯、外面的罪和里面的恶。我们不仅需要承认这些，也需要求主赦免。新约满了主赦免的应许（徒二38，十43，弗一7，西一14，约壹一9）。主乐意赦免，祂甚至忘记（来八12），但我们需要承认。我们该有彻底的认罪，使我们能得着赦免和称义。然后我们才能调和。
承认你罪恶的天性并其玷污、其对世界污染的粘附及其老旧，并求主宝血洗净
我们也需要承认自己罪恶的天性并其玷污、其对世界污染的粘附及其老旧，并求主宝血洗净。虽然我们已经重生，我们仍然有老旧罪恶的天性并其玷污及其对世界污染的粘附。我们里面污秽的天性很容易粘附于外面的世界。我们很容易被百货公司吸引，原因是我们里面有个东西，是与百货公司呼应的。百货公司的经理在他们的店里预备了各样的商品，是与我们罪恶的天性符合的。我们都需要经历基督的死与复活，除灭我们罪恶的天性并其玷污及其对世界污染的粘附。
我们也需要承认我们罪恶天性的老旧。只要我们是天然的，我们就是老旧的。我们需要承认这一切事，并求主用祂的宝血来洗净。我们需要主的赦免，也需要祂的洗净。赦免就是称义我们，而洗净就是使我们纯净、清洁。然后我们才能调和。
承认你个性上的难处，和性格上的怪僻
我们也需要承认我们个性上的难处，和性格上的怪僻。我们有许多因自己的个性而产生的难处。这些难处阻止我们调和在一起。我们性格上也有怪僻。一般说来，粗的人没有那么多怪僻；人越细，怪僻越多。我们性格上怪异的特征，也阻止我们与别人调和。
否认你的己、你的习惯并你作事的老套
我们也需要否认我们的己、我们的习惯并我们作事的老套（太十六24）。这使我们有路可以调在一起。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十篇）
向人认罪
我们所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我们不只该向神认罪，也该向人认罪。我们所以向神认罪，是因为我们所犯的罪，都是得罪神的。但我们所犯的罪，不光是得罪神，也是得罪人。我们得罪神，一向神认罪，固然神就赦免我们，但神不能代替我们所得罪的人赦免我们。所以我们还得向人认罪。比方，你犯罪得罪了你的邻舍，你知道了，就向神认那个罪，神当然赦免你，但是你的邻舍却不能赦免你。你还需要去向你的邻舍认罪，求赦免，不然你在你的邻舍跟前就是被定罪的，你在他的心里就是被捆绑的。你要得着他的释放，赦免，而使你在他面前亨通，你就必须向他认罪。所以，箴言二十八章这里所说的“承认罪过”，也必是包括向人认罪。
我们每一个作神儿女的人，不只都该在神面前将罪认清，并且也都该在人面前把罪对付清楚。这虽然不关系我们的得救，却非常关系我们属灵的长进。没有一个基督徒不这样认罪，不这样向人对付罪，而能有属灵的长进。……不只如此，向人认罪也能使我们的灵得到释放，而复苏、刚强、活泼起来。许多弟兄姊妹所以灵不自由，而呈现枯萎、软弱、死沉的状态，就是因为他们有得罪人的事，而不肯向人认罪。罪是叫我们的灵发死的。特别是我们得罪人的罪，是叫我们灵里的良心在人跟前有亏的，所以就特别会叫我们的灵在人跟前爬不起来，而死沉下去。因此我们若要我们的灵在人跟前能自由刚强，我们就必须向人认罪，以去掉我们良心中对人所感觉的亏欠。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷二），第二十四题）
我们应当为我们去探访人，并为我们所探访、接触的人，有彻底的祷告
我们应当为我们去探访人，并为我们所探访、接触的人，有彻底的祷告。我们不该接触一个人，却没有为他祷告。我们该充分并迫切的为我们所接触的人祷告。在已过我鼓励圣徒，每周一次，大约三小时，出去叩门访人。凡出去的人，必须能在他们一周之中所有彻底的祷告上站住。我们该迫切的祷告，求主使我们多结果子。我们每一个人，如果一年之内不能为主得一个人，这是羞耻的。主吩咐我们要去，并要多结果子，使父得着荣耀（约十五8、16）。我们必须遵守主的话去结果子，但我们还没有很绝对的作这事。
熟悉所有最近信息的纲目，
论到基督的身位并祂在三个时期中丰满之职事所成就的事
我们必须熟悉所有最近信息的纲目，论到基督的身位并祂在三个时期中丰满之职事所成就的事。我们可以背诵这些纲目，使我们在探访并接触人的时候，能自然而然的用到这些纲目。在台湾的众召会已经开始实行一条路，就是祷、研、背、讲纲目中所有的项目。我们若操练这事，就会被这些点所充满、浸透，并且会有很多的真理可以向别人讲说。我们若这样作，就会在出去对人说话的事上，变得很有用。我们照着所得的新亮光而讲说基督的身位，这会非常的吸引人，因为他们从未听见这样的事。
我花了十年多的时间，帮助众召会进入一种活力的光景。最近我收到一个人的见证，给我看见至少有一个召会变得有活力。这个见证的内容如下，其中的要点均加上序号。
一个见证
在这里的召会生活非常甜美。在这时之前，我们曾经在不同的地方，所在地的会或是很小，或是有一些难处。这是我们第一次觉得，我们自己（一）得着圣徒的牧养（二）在这里的圣徒真正的追求基督，并照着新约的职事建造召会。这令人舒畅；也叫人被暴露。我发觉我多少变得老旧而冷淡了。但我渐渐再被温暖起来！
（三）许多圣徒在积极牧养不同程度的新人。此外（四）至少有一半的圣徒仍然每周出去叩门（五）他们在过去十年一直这样实行！（六）新人（大多数是白种人）稳定的进到召会生活中，乃是借着叩门，并（7）接触邻居、同事和亲友（八）在聚会中，见证之间从未出现过片刻的间断。要作见证是很难的，因为有太多的人想要作见证（九）我自己的胃口也大开，乃是因着（十）圣徒对职事的胃口是强烈的，认真的。
写这一则见证的人说，他得着圣徒的牧养，而不是得着长老或同工的牧养。这意思是说，他们实行职事所教导的牧养。我们要注意这个见证中“得着圣徒”这个辞。
在这个地方的圣徒追求基督，是照着新约的职事，而不是照着不同的教训。启示录二章说到巴兰的教训（14），尼哥拉党的教训（15），耶洗别的教训（20），以及撒但深奥之事的教训（24）。在今日的基督教里，有许多不同的教训，但我们应当只有一个教训，就是新约的教训，也称为使徒的教训（徒二42）。新约中独一的教训乃是使徒的教训，论到神永远的经纶，产生召会作基督的身体，终极完成新耶路撒冷。当我们照着使徒的教训，也就是新约的职事，追求基督，并建造召会时，我们就在主的祝福之下。我们可能说，很难得着白种人，但在以上所题的地方，至少有一半的圣徒，在已过十年一直忠信的实行叩门，而他们所得的大部分是白种人。以上见证的内容，是合乎我在已过十年所一直教导的。这个见证印证，照着新约职事实行并建造召会生活的神命定之路，的确是行得通的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十五篇）
我们自己就必须被圣经中所启示之基督的丰富所构成
我们已经看过，在与人接触时，我们必须顾惜他们，目标是要以基督那追测不尽的丰富喂养他们。如果我们要将这些丰富分赐到人里面，我们自己就必须被圣经中所启示之基督的丰富所构成。
实行“祷研背讲”
圣经先是写成的，然后翻译出来，最后解释并说明出来。照着我们的老路，我们有许多人多年听解释圣经的信息，但当我们去接触人的时候，我们仍然不知道要说什么。这就是为什么我说，我们需要跟从在台湾的众圣徒的榜样，实行“祷研背讲”—祷读、研读、背诵、讲说（申言）。这些是需要时间的。我们的祷读不可轻率。然后我们需要逐字、逐辞、逐句的研读真理。譬如，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”然后十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。许多人读了这些经节，并不明白。这就是为什么需要有人将圣经的话向我们解释出来。
关于这事，行传八章给我们很好的例子。腓利所接触的埃提阿伯太监正在念以赛亚书，腓利就问说，“你所念的，你明白么？”太监回答说，“没有人指引我，怎能明白？”（30～31）。腓利就把经上的话给太监解释出来，太监就信主受浸了（35～38）。有些人说，我们只需要清读圣经，但这样一本“清圣经”，我们怎能明白？行传八章给我们看见，我们需要有人将圣经给我们解释出来。
我们的研读，叫我们得着装备，能向别人解释圣经。借着我多年以来研读圣经，我看见恩典乃是神给我们得着并享受，实际乃是神给我们实化。我们必须得着祂、接受祂、并享受祂作恩典；然后我们必须实化祂作实际。虽然像这样的一些点，已经在我们的生命读经中说得很清楚，但我们可能不注意研读。我们要被真理所构成，就需要祷读，然后研读。祷读约翰一章一节和十四节这样的经节，就能立下很好的根基。然后我们可以用生命读经为帮助，研读这些经节中的要点。有了这个帮助，我们就能找出，恩典和实际是什么。我们必须逐字、逐辞、逐句的研读真理。自然而然的，我们就会背诵我们所祷读、所研读的。除了我们个人的研读之外，我们也需要与别人一同研读。在大聚会里，这种研读是无法作到的；但在六到十位（不超过十位）圣徒的活力排里，就能彼此相互的实行出来。
这是给我们烹调并吃所释放之丰富的路
我们承受了很多已往对神话语的解释，我们也有整本圣经的生命读经。然后主更进一步的带领我们有结晶读经。在结晶读经里，我不仅像已往讲生命读经一样，花时间讲信息，也要花时间写纲目。我们必须祷读、研读、背诵、申言这些纲目的点。如果我们得了装备，能背诵纲目，我们就自然而然的知道如何申言。最近感恩节特会第一篇纲目的第贰点说，“祂〔基督〕借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳。”太初有话，话就是神，这话成了肉体，而这肉体乃是遮藏基督神性之荣耀的外壳。因此，特会的第一句标语说，“基督神性的荣耀，原藏在祂里面，如同藏在一粒麦种之内。”麦种的外壳将麦种的生命和丰富遮藏起来。我们若用这样的点来申言，我们所接触的人就会想要听我们所说的。这种祷读、研读、背诵、讲说—祷研背讲—的新路，已经传到许多地方。我在这里所说的，乃是对众召会的一种指导。我的新路是祷、研、背、讲。这是给我们烹调并吃最近几年所释放之丰富的路。
我们若不祷、研、背，就无法讲说、申言
要来的冬季训练，有一部分是罗马书中神完整救恩的结晶读经。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们该祷读并研读这一节。这里的主词“我们”，是指信徒。我们曾是神的仇敌，但我们借着神儿子的死得与神和好了。神儿子的死是为着我们法理的救赎。在基督生命中的得救，是为着我们生机的拯救。我们必须研读这些点，然后背诵这些点。这样，我们就得着装备来申言。
我们应当用我们所能背诵的来申言；我们所能背诵的，是我们研读过的；我们所研读过的，是我们祷读过的。我们若不祷、研、背，就无法讲说、申言。我曾鼓励人在主日聚会中申言，但他们仍然说，他们不知道要说什么。现在我们有一条新路。如果我们祷、研、背、讲结晶读经中所讲的纲目，我们必定能申言。谁不能申言？乃是那些不祷读纲目，不研读纲目，不背诵纲目的人。从周一到周六，我们若每天操练祷、研、背，在主日召会的聚会中，我们就必定会讲说、申言。在讲这篇信息之前，我研读行传八章腓利遇见太监的事。三十二至三十五节说，“他所念的那段经乃是：“祂像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。祂卑微的时候，人不按公义审判祂；谁能述说祂的世代？因为祂的生命从地上被夺去。”太监对腓利说，请问，申言者说这话是指着谁？是指着自己，还是指着别人？腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。”这是腓利的传福音。
祷、研、背、讲的实行不是我们的新路，这条路早已经在圣经里
在行传八章的这件事给我们看见，祷、研、背、讲的实行不是我们的新路。这条路早已经在圣经里，就是在行传八章。腓利回答太监的方式，以及他向太监传基督为福音的方式，指明腓利曾经研读过以赛亚五十三章，太监所引的那一段话；他也必定记得那一段话，所以用申言的方式，传基督为福音。如果他对圣言的那一部分不熟习，他怎能根据那一段话，传基督为福音？他的传讲，乃是他将他所熟习的圣言，实际的申言出来。
借着这条路，我们就得着装备，能用基督那追测不尽的丰富去喂养人
一个人到主日上午的聚会中，若没有预备好申言，这就指明他整周都是懒惰的。一周之中，他没有祷、研、背。他若操练祷、研、背，他就能在主日申言。我们读了这篇信息之后，可能觉得在召会里的标准太高了。就一面的意义说，这是对的，因为我们是在主的恢复里。我们不愿留在堕落的基督教里。在天主教里的人，只需要去望弥撒；他们不必尽功用。在更正教里的人，大部分是听道。他们在聚会中不必为主说话。主的恢复却不一样。
基督身体的众肢体，都该是为主说话，尽功用的肢体。所以我们需要实行祷、研、背、讲。我们必须祷读、研读，并且背诵我们所研读的要点。然后我们所祷读、研读和背诵的，就会自然而然的成为我们的申言。我们许多人喜欢听一些有口才的弟兄讲话。这给我们看见，要改变我们的头脑是不容易的，因为我们的头脑仍然受基督教的影响。
使徒约翰的著作是由异象中的启示所组成的。只有新约的著者得着这样从神而来，在异象中的启示。他们将所看见的写在新约中，并且传给了我们。我们必须解释他们所看见的。在约翰一章的结晶读经中，我们指出，那是神的话成了肉体（1、14）。在肉体里，祂成了羔羊（29），然后在复活里，祂成了鸽子（32）。拿但业承认祂是神的儿子。主于是向拿但业启示，祂不仅是神子，祂也是人子，神的使者要在祂身上，上去下来（49～51）。我们必须研读、背诵这些点，我们就能讲说这些点。借着这条路，我们就得着装备，能用基督那追测不尽的丰富去喂养人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十六篇）