高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
罗马书的结晶
第九篇 信徒人的灵
读经：创一26，二7，箴二十27，帖前五23，约四24，罗一9，七6下，八4～6、9～11、15～16，十二11，来四12
壹 天是为着地，地是为着人，最后，人是为着神；人是神所造的，有三部分—创一26，帖前五23：
一 人的身体是用尘土所造的，作人的外壳，就是人外面的架构；医生告诉我们，对人身体的研究是无止境的—创二7上，三19。
二 第二，神给人造了一个灵，这灵不是作成的，乃是由神的生命之气吹进人的鼻孔所产生的；这不是神的生命，只是神的生命之气—二7中，箴二十27。
三 人的身体是用地上的尘土形成的，然后神将生命之气吹在人的鼻孔里；在外面，人有尘土的身体，在里面，人的灵是由神的气所产生的；二者摆在一起，就产生魂；魂乃是神的气同尘土的身体结合所产生的—创二7下，帖前五23。
贰 我们需要认识人三部分的功用—23节，约四24：
一 人的灵是人最内里的部分，作人的实际，在神的创造中地位崇高，与天地并列；你若不凭灵而活，却凭魂或体而活，你就不是真实的人；人的实际乃是人的灵—亚十二1，约四24，加五25：
1 虽然有神，但我们必须用正确的器官去感觉祂；人的灵是人内里的器官，以接触神、接受神、并盛装神，好让神在人身上得着彰显—24节。
2 人的灵是神的灯，以接触、接受并盛装作光的神，好让神借着人照耀出来；灯需要油，才会发光；神的灵乃是油，燃烧成光，在我们里面照耀—箴二十27。
二 人的魂是人内里的部分，在人的灵与人的体之间作人的人位；魂原该在人的灵之下，作其附属，执行人灵的愿望和目的；不仅如此，人的魂也原该在人的身体之上，作其主人，指引人身体的行动和活动—帖前五23，创二7。
三 人的身体是人外在的部分，在人的魂之下，执行魂的指示—7节，帖前五23，弗四23，罗八6。
叁 旧约圣徒的灵与他们对神经历的关系—伯三二8、18，诗五一12，赛十二3，路一46～47：
一 以利户明白人里面有灵，这灵就是人在神面前的实际—伯三二8、18。
二 大卫求神赐乐意的灵，以享受神的救恩；在旧约里大卫知道，我们要享受神的救恩，必须有乐意的灵—诗五一12，赛十二3。
三 马利亚虽然是在新约里，但她是旧约的圣徒；马利亚的灵曾以神她的救主为乐，以致她的魂尊主为大—路一46～47。
肆 新约信徒的灵与完成神永远经纶的关系—约三3、6，罗八15～16，七6，罗十二11，提后一6～7：
一 我们要在神大能的救恩里经历基督作生命，就必须认识我们的灵—约三3、6，罗八15～16，七6：
1 我们对基督作生命的第一个经历，乃是在我们的灵里由那灵所重生；然后我们的灵同那灵见证我们是神的儿女；如今我们得救了，有一个东西在我们里面帮助我们认识我们是神的儿女；那就是我们人的灵—约三3、6，罗八16，参九1。
2 我们领受了神儿子名分的灵，在这灵里我们呼叫“阿爸，父”；我们重生以后，呼叫“阿爸，父”是甜美的，因为我们的灵成了儿子名分的灵—八15。
3 神是灵，我们必须运用我们的灵敬拜祂；惟有灵才能敬拜灵；不仅如此，我们必须在我们灵的新样里服事神—七6下，约四24。
二 以弗所书有六章，每一章都有一节说到我们人的灵：智慧和启示的灵，神住在我们的灵里，在我们灵里的启示，得以加强到我们的灵里，在我们心思的灵里得以更新，在我们的灵里被神充满，时时在我们的灵里祷告—17、22节。
三 在我们供应基督，为着产生并建造祂的身体，以完成神永远经纶的工作上，我们必须在我们的灵里火热，将我们灵里神的恩赐如火挑旺起来；我们的灵乃是能力、爱、并清明自守的灵—罗十二11，提后一6～7。
伍 使徒约翰在他的灵里看见四个大异象，作圣经末了一卷书的内容—启一10～三22，四2～十六21，十七3～二十15，二一1～二二5，弗二22，五18，六18，罗八4～5：
一 在启示录里，约翰看见四个大异象；关于召会；关于世界的定命；关于大巴比伦，以及借着基督再来，建立祂的千年国度，并毁灭敌基督和撒但，而了结她；关于新天新地里的新耶路撒冷—一10～三22，四2～十六21，十七3～二十15，二一1～二二5。
二 要看见这四个大异象，就需要人的灵；约翰每一次看见一个异象，都告诉我们，他乃是在他的灵里；在启示录中有四处经节，就是一章十节，四章二节，十七章三节，和二十一章十节，给我们看见约翰是在灵里看见这些异象。
三 我们都必须看见，要作一个真正的信徒（神人），要过一种为着召会（基督的身体）的生活，使基督能回来终极完成新耶路撒冷，就需要我们人的灵—弗二22，启二一2，罗八4～5，弗五18。
四 要成为神所拣选的信徒，成为神人，为着产生召会，我们需要绝对在灵里，就是在我们人重生的灵里—18节，六18。
陆 我们需要分辨人的灵与人的魂；但信徒已经从那死的光景复活过来，成为重生的人；今天我们必须分辨我们的灵与魂—路一46～47，来四12，帖前五23，林前六17，罗八4：
一 人的灵与魂不是同一样东西的同义辞，乃是人的组成两个不同的部分，彼此能够清楚的分开；帖前五章二十三节证实这事实，而路加一章四十六至四十七节加强这样的教训。
二 新约信徒要经历基督，好产生并建造祂生机的身体，以终极完成于新耶路撒冷，为着完成神永远的经纶，就必须分辨他们的灵与魂—来四12，参歌二14～15。
三 神活的话刺入、剖开信徒的魂与灵，像骨节与骨髓被剖开一样；信徒必须凭神活的、有功效的、锋利的话，分辨他们的灵与魂—来四12，林前六17，罗八4。
柒 罗马书论到我们神执行祂大能救恩，并将这救恩应用在堕落罪人身上的路，以及罪人接受、经历并享受神大能救恩，所应当走的路；这两条路乃是神圣的生命之灵和信徒人的灵—2、4节：
一 神圣的生命之灵乃是神的灵，经过了种种过程而终极完成为赐生命、复合并内住的灵；这灵住在信徒里面，作那是灵、灵化之基督的实际，作经过过程并终极完成之三一神的总结，并作神圣复活的实际—林前十五45，约十六13。
二 信徒人的灵乃是信徒的灵，为神圣的生命之灵所重生并内住，且与神圣的生命之灵调和为一灵；乃是借着这样人的灵，神所拣选的人才得以有分于神大能的救恩，作他们在今世的生活，并在永世里的定命—罗八2、4。
职事信息摘录：
人是神所造的，有三部分
天是为着地，地是为着人，最后，人是为着神
在本篇信息里，我们要交通到信徒人的灵。在前两篇信息里，我们看过有关生命之灵的真理。神在祂永远经纶里的行动，完全与那灵有关系，那灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。不仅如此，这样一位赐生命的灵乃是神经纶的完成。没有这样的灵，神的经纶就无法完成。所以我们必须专注于生命的灵，也就是赐生命的灵。
神的经纶是要得着人，使人像祂一样，以产生并建造基督生机的身体。这是神的目标—基督生机的身体。神惟一所要的，神惟一所愿望的，就是基督生机的身体，在其中神将祂自己与人性构造在一起。不要在意今天犹太教、天主教和更正教的道理。这些宗教都是假冒的，不仅剥夺了神所要的，也成了（现今仍然是）人身上的遮蔽。因此，人看不见神永远经纶的目标乃是基督生机的身体。这完全揭示于圣经六十六卷书里，然而撒但用犹太教、天主教和更正教的道理，使圣经的教训受到蒙蔽。
今天我们必须认识我们调和的灵，并操练我们的灵。这调和的灵乃是神产生并建造基督身体的惟一器官。神创造的中心乃是祂在人里面造了灵。撒迦利亚十二章一节和以赛亚四十二章五节指明，人的灵应当与天地并列。根据这两位申言者的观念，在宇宙中除了神之外，只有三件大的东西。神当然是最大的。除了神之外，还有天、地和人的灵。
天是为着地。从天而来的雨水、阳光、和新鲜空气，是为着使地生长万物。然后地是为着人。蔬菜的生命、动物的生命、和地的矿物质，乃是为着人的生存。人的肉身是用这些东西构成的。我们的身体是用地上的尘土造的，以铜、铁、硫等矿物质为构成。这样一个尘土的身体，需要地才能存活。因此，天是为着地，地是为着人，最后，人是为着神。为要使人能为着神，人就需要灵。人是属物质的，是尘土的，但神不是。神是灵，所以人需要灵才能接触神。这就是为什么神以特别的方式造人，给人造了灵。为着使神成就祂永远的经纶，有三个东西是最大的，就是天、地和人的灵。
用尘土所造的身体，作人的外壳，就是人外面的架构
人是神所造的，有三部分（创一26，帖前五23）。人的身体是用尘土所造的，作人的外壳，就是人外面的架构（创二7上）。医生告诉我们，对人身体的研究是无止境的。
由神的生命之气吹进人的鼻孔所产生的灵
第二，神给人造了一个灵，这灵不是作成的，乃是由神的生命之气吹进人的鼻孔所产生的（创二7中，箴二十27）。这不是神的生命，只是神的生命之气。这可由箴言二十章二十七节证明，那里说，“人的灵是耶和华的灯。”这里的“灵”字，与创世记二章七节的“气”字，在原文是同字。因此，在创世记二章七节吹进人里面的生命之气，成了人的灵。
神的气同尘土的身体结合所产生的魂
人的身体是用地上的尘土形成的，然后神将生命之气吹在人的鼻孔里。在外面，人有尘土的身体，在里面，人的灵是由神的气所产生的；二者摆在一起，就产生魂。魂乃是神的气同尘土的身体结合所产生的（创二7下）。魂既不是属尘土的，也不是属灵的。“魂”这字的希腊文是psuche，朴宿克，乃是心理（psychology）这字的根源。我们的魂是我们全人的心理部分。
人三部分的功用
人的灵是人最内里的部分，作人的实际，在神的创造中地位崇高，与天地并列（亚十二1）。你若不凭灵而活，却凭魂或体而活，你就不是真实的人。人的实际乃是人的灵。
人的灵是人内里的器官，以接触神、接受神、并盛装神，好让神在人身上得着彰显（约四24）。我们作任何一件事，都需要正确的器官。我们要看，就需要眼睛；要嗅，就需要鼻子。我们也有一个特别的器官，用来接触神；那个器官就是我们人的灵。如果我们否认我们的心思，而转向我们里面的人，我们就能感觉到神。但如果我们留在心思里，而想要理解神在那里，我们就无法感觉到祂。虽然有神，但我们必须用正确的器官去感觉祂。人的灵不仅是为着接触并接受神，也是为着盛装神，使神能借人得着彰显。
人的灵是神的灯，以接触、接受并盛装作光的神，好让神借着人照耀出来（箴二十27）。灯需要油，才会发光。灯本身没有光，光乃是来自灯里燃烧的油。油就是神的灵，我们的灵就是灯。神的灵乃是油，燃烧成光，在我们里面照耀。
人的魂是人内里的部分，在人的灵与人的体之间作人的人位。魂原该在人的灵之下，作其附属，执行人灵的愿望和目的。不仅如此，人的魂也原该在人的身体之上，作其主人，指引人身体的行动和活动。因此，按照神创造的次序，灵是“上司”，魂是身体的顶头“上司”，身体应当是仆人。魂作为人位应当有两个器官：里面的器官是灵，外面的器官是体。但灵是魂的“上司”。
人的身体是人外在的部分，在人的魂之下，执行魂的指示。
旧约圣徒的灵与他们对神经历的关系
以利户明白人里面有灵，这灵就是人在神面前的实际（伯三二8、18）。
大卫求神赐乐意的灵，以享受神的救恩（诗五一12）。在旧约里大卫知道，我们要享受神的救恩，必须有乐意的灵。
马利亚虽然是在新约里，但她是旧约的圣徒。马利亚的灵曾以神她的救主为乐，以致她的魂尊主为大（路一46～47）。
新约信徒的灵与完成神永远经纶的关系
在他们于神大能的救恩里经历基督作生命的事上
我们要在神大能的救恩里经历基督作生命，就必须认识我们的灵。我们对基督作生命的第一个经历，乃是在我们的灵里由那灵所重生（约三3、6）。然后我们的灵同那灵见证我们是神的儿女（罗八16，参九1）。如今我们得救了，有一个东西在我们里面帮助我们认识我们是神的儿女；那就是我们人的灵。
我们领受了神儿子名分的灵，在这灵里我们呼叫“阿爸，父”
我们领受了神儿子名分的灵，在这灵里我们呼叫“阿爸，父”（罗八15）。我们重生以后，呼叫“阿爸，父”是甜美的，因为我们的灵成了儿子名分的灵。我们有主在我们里面，在我们灵里。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”神的居所是在我们的灵里（弗二22）。
神是灵，我们必须运用我们的灵敬拜祂
神是灵，我们必须运用我们的灵敬拜祂（约四24）。惟有灵才能敬拜灵。不仅如此，我们必须在我们灵的新样里服事神（罗七6下）。在召会里，你若凭你的体或魂服事神，你就是老旧的，人会感觉到这个老旧。服事神的新样是在我们的灵里。
以弗所一章十七节给我们看见，我们是用我们的灵接受智慧和启示。保罗祷告，求神赐给我们“智慧和启示的灵”。他在三章五节说，新约有关基督与召会的启示，乃是在使徒和申言者的灵里向他们启示的。他也在三章十六节祷告，使我们得以加强到我们的灵里，也就是我们里面的人里。然后他在四章二十三节说，我们要在我们心思的灵里得以更新。我们的心思需要被我们的灵充满。五章十八节也指明，我们需要在我们的灵里被神充满。保罗说，信徒不该醉酒，乃该在灵里被神充满。醉酒是身体被酒灌满，而在灵里被充满，乃是被神充满。
我们需要将我们的心思置于我们的灵，使我们享受内住的基督，那是灵的基督，作内住的灵，作我们的生命平安（罗八6下，9～11）。神的灵，就是那是灵的基督，已经在我们的灵里，但还不在我们的心思里，所以我们必须将心思置于灵。这样，在我们灵里的神的灵，就要来充满我们的心思，我们就要享受内住的基督作我们的生命平安。
以弗所六章十八节说，我们需要时时在我们的灵里祷告。以弗所书有六章，每一章都有一节说到我们人的灵：
一章十七节—智慧和启示的灵；二章二十二节—神住在我们的灵里；三章五节—在我们灵里的启示；三章十六节—得以加强到我们的灵里；四章二十三节—在我们心思的灵里得以更新；五章十六节—在我们的灵里被神充满；六章十八节—时时在我们的灵里祷告
你若把这些经节从以弗所书中挪去，以弗所书就成了一本空洞的书。这给我们看见，我们必须在我们的灵里并照着我们的灵，与神一同生活行动（罗八4下）。
在他们供应基督，为着产生并建造祂的身体，以完成神永远经纶的工作上
在我们供应基督，为着产生并建造祂的身体，以完成神永远经纶的工作上，我们必须在我们的灵里火热（罗十二11），将我们灵里神的恩赐如火挑旺起来；我们的灵乃是能力、爱、并清明自守的灵（提后一6～7）。
我们可以从使徒们的榜样，看见这个。他们乃是运用他们的灵而作工。保罗在他的灵里事奉神（罗一9）。他因雅典人敬拜偶像而灵里受到激愤（十七16）。他也灵里定意要去耶路撒冷（十九21）。他不是在心思里，乃是在他的灵里，作这决定。他是灵里受捆绑，要往耶路撒冷去（二十22）。亚波罗在讲说基督时灵里火热（十八25）。约翰在他的灵里看见四个大异象，就是关于召会的异象（启一10～三22），关于世界之定命的异象（四2～十六21），关于大巴比伦（罗马天主教）并她借着基督第二次来建立祂的千年国而被了结的异象（十七3～二十15），以及关于在新天新地里新耶路撒冷的异象（二一1～二二5）。这就是整卷启示录，启示录是说到这四个大异象。我们要看见这卷书的异象，也必须在我们的灵里。这不仅是我们在心思里头脑的领会，乃是在我们灵里属灵的领悟。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十五篇）
新约只向我们揭示三个伟大、超越的人位。第一个人位是包罗万有、奥秘的基督。新约头四卷书，就是四福音，乃是说到基督这位包罗万有者，祂是神成为人，就是神人。神是个奥秘，人也是个奥秘。基督乃是将这二者结合在一起的那一位。基督不仅仅是神，也不仅仅是人；祂乃是神而人者。第二，那奥秘、生机的召会在使徒行传形成了。在包罗万有的基督之后，召会来成为宇宙中第二个伟大的人位。召会开始于使徒行传，然后占据了新约的二十一卷，就是罗马书到犹大书这二十一封书信。第三，新约末了一个伟大的人位乃是新耶路撒冷，见于圣经末了一卷启示录。为着这三个伟大的人位，人需要在他所是的一部分里，就是在他的人灵里。新约圣经头四卷书不常题到人的灵。到了使徒行传，人的灵，就是信徒的灵，对召会就非常重要。召会乃是由基督与信徒所构成的。基督是神成为人，有人的性情和人的灵，召会是所有信徒的集大成，作基督的身体。召会必须完全在人的灵里。使徒行传和书信，一再的揭示人的灵。最终，就带进新耶路撒冷这终极的完成。
使徒约翰在他的灵里看见四个大异象，作圣经末了一卷书的内容
在启示录里，约翰看见四个大异象。第一个异像是关于召会（一10～三22）。第二个异像是关于世界的定命（四2～十六21）。第三个异像是关于大巴比伦，以及借着基督再来，建立祂的千年国度，并毁灭敌基督和撒但，而了结她（十七3～二十15）。第四个异像是关于新天新地里的新耶路撒冷（二一1～二二5）。
要看见这四个大异象，就需要人的灵
要看见这四个大异象，就需要人的灵。约翰每一次看见一个异象，都告诉我们，他乃是在他的灵里。在启示录中有四处经节，就是一章十节，四章二节，十七章三节，和二十一章十节，给我们看见约翰是在灵里看见这些异象。
为着产生召会，我们需要绝对在灵里，就是在我们人重生的灵里
我们都必须看见，要作一个真正的信徒（神人），要过一种为着召会（基督的身体）的生活，使基督能回来终极完成新耶路撒冷，就需要我们人的灵。大多数基督徒只说到圣灵，但几乎没有人谈论人的灵。神成为人，为要使人在生命和性情上（不是在神格上）成为神，以产生一个身体，终极完成于新耶路撒冷，这完全是二灵的故事。首先，有神圣的灵，就是神的灵，然后是耶稣基督的灵，赐生命的灵，复合的灵，终极完成的灵。其次，这神圣的灵必须有人的灵与祂相配，作祂的配偶，使二者能调和在一起，成为一个实体（林前六17）。在全宇宙中，那个调和乃是终极完成于新耶路撒冷。我们今天如果没有看见我们人的灵，就无法作一个构上神呼召之标准的信徒。使徒约翰在他的灵里看见四个大异象，作圣经末了一卷书的内容，将圣经结束于新耶路撒冷的终极完成，为着完成神永远的经纶。这给我们看见，要成为神所拣选的信徒，成为神人，为着产生召会，我们需要绝对在灵里，就是在我们人重生的灵里。
灵与魂的分辨
我们需要分辨人的灵与人的魂。神创造人，给人有体和灵，以产生魂（创二7）。但这人堕落了，他的灵死了。所以堕落的人主要的是注意他的魂和他的身体，顾到他肉身和心理的需要。几乎没有人会注意他的灵；甚至几乎没有人知道他有灵。世上的人只知道他们是有心理部分的人，有肉身的部分作他们的身体；但他们不认识灵。
人的灵因着堕落而死了。但信徒已经从那死的光景复活过来，成为重生的人。重生主要的是发生在信徒的灵里（约三6）。今天我们必须分辨我们的灵与魂。可惜很少基督徒知道他们有灵，所以对他们而言，就不需要有什么分辨。但对我们这些蒙了光照的人而言，我们知道，为了要作神人，我们必须认识我们的灵。如果我们不认识我们的灵，就无法作一个构上神呼召之标准的基督徒。
人的灵与魂不是同一样东西的同义辞
人的灵与魂不是同一样东西的同义辞，乃是人的组成两个不同的部分，彼此能够清楚的分开。帖前五章二十三节证实这事实，而路加一章四十六至四十七节加强这样的教训。在路加一章四十六至四十七节，马利亚说，她的灵曾以神她的救主为乐，并且她的魂尊主为大。她的话清楚表明，她的灵与魂这两部分，作了两个不同的动作，就是以神为乐，以及尊主为大。
新约信徒要经历基督，就必须分辨他们的灵与魂
新约信徒要经历基督，好产生并建造祂生机的身体，以终极完成于新耶路撒冷，为着完成神永远的经纶，就必须分辨他们的灵与魂（来四12）。
在神的旧造里，人的灵乃是人的实际，而人的魂是人的人位。在神的新造里，信徒的灵成了他们的人位，而他们的魂成了内里的器官，如同他们的身体是外在的器官一样；照着他们重生的灵，他们是属灵的人，以他们的魂为内里的器官，这魂被看作人心理的部分；并以他们的身体为外在的器官，这身体被看作人肉身的部分。这是神新造里的信徒。今天我们的人位乃是灵，并且这人位有两个器官，魂是里面的器官，身体是外面的器官。
在神新约的经纶里，信徒应当照着他们那与神的灵调和的灵（罗八4下，2）生活、行事、为人，并且只用他们的魂作内在的器官，来过人的生活，如同他们用他们的身体作外在的器官，来作外面的事，但他们应当否认并拒绝他们的魂作人位（太十六24～25，路九23～24）。今天所有堕落的人仍然以他们的魂为他们的人位。甚至许多基督徒也不认识这一点。我们的魂已经不再是我们的人位，我们重生的灵成了我们的人位；魂应当只是一个器官而已。
信徒必须凭神活的、有功效的、锋利的话，分辨他们的灵与魂
信徒必须凭神活的、有功效的、锋利的话，分辨他们的灵与魂（来四12）。神的话总是贬低我们的魂，高抬我们的灵。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架。”这是贬低“我”，贬低魂，就是天然的人。二十节接着又说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这是高抬我们的灵。不再活着的“我”是属于旧造；有基督在里面活着的“我”是新造。前面的“我”是魂，后面的“我”是灵。
主耶稣在马太十六章二十四至二十五节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”二十六节接着说到人赔上自己的“魂生命”，路加九章二十五节，说到同样的事，用“自己”顶替“魂生命”，指明我们的魂生命就是我们的己。主告诉我们，要放下魂并跟从祂。我们所跟从的这一位，乃是内住于我们人重生之灵里神圣的灵。这给我们看见，圣经的话总是高抬我们的灵而贬低我们的魂。
祷读神的话，直到神的话刺入他们的灵，使他们能分辨灵与魂
神活的话刺入、剖开信徒的魂与灵，像骨节与骨髓被剖开一样。神有功效且锋利的话能辨明信徒心中的思念和主意。信徒应当祷读神的话，直到神的话刺入他们的灵，使他们能分辨灵与魂。
让我们把这个真理应用到我们日常的生活上。当我们去买东西的时候，我们买的东西是魂所要的，还是灵所要的？我们可能不知道如何才能分辨什么是魂所要的，什么是灵所要的。这就是为什么我们必须带着祷告来读圣经，就是神活的话。一天过一天，我们越多读圣经，就越有分辨的能力。世人买东西，是根据他们的需要而决定；但我们不应当是这样。我们必须说，“我该买什么，应当得着我灵的许可。”在我们里面有一个能力，能分辨我们的灵不要某些东西。如果我们的灵不许可我们买一样东西，我们就不该买。这样的教训是很实际的，也是很深的。
我们要理什么发型，必须得着我们灵的许可，而不是得着我们魂的许可。我们必须用这个原则查问自己。我们可能会想，我们怎能知道灵的许可和魂的许可之间的不同。我们绝不可忘记，我们里面的灵乃是我们全人里面最深的部分。我们的魂总是在表面。凡是从表面来的，必定是从魂来的。凡是从表面之下来的，必定是从我们的灵来的。
我们去买东西的时候，可能看见许多想要买的东西，但因为我们没有钱，所以没有买。如果我们有钱，我们就会买。这不是受我们灵的阻止，乃是受支票簿的阻止。我们许多人不是照着主的话受我们的灵阻止，而是受我们的支票簿阻止。
我们要分辨灵与魂，就需要祷读圣经，直到圣经的话刺入我们的全人。譬如，约壹二章十五节说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”我们若祷读这样一节圣经，就会看见我们还有许多属世的东西。我们可能有一些领带，不是照着灵买的。若是这样，这些领带就是属世的。我们必须照着我们的灵作每一件事。一位年轻弟兄若要选择大学深造，他应当运用灵作选择。我们必须绝对照着我们的灵生活、行动、为人。
必须否认我们的魂
在旧造里，你的灵只是实际，但你的魂乃是人位。从你借着重生由旧造迁到新造那一天起，你的灵就成了你的人位。现今你必须是在灵里的人，而不是在魂里的人。魂现今只是器官。圣经告诉我们，我们必须否认我们的魂。否认己，就是否认魂。
有些人可能会问：“如果我们否认自己的魂，我们怎能活？如果魂被否认了，我们怎能思想？”我们必须记得，我们所否认的是魂作人位，而不是魂作器官。我们所否认的是人位，不是器官。一个属灵的人心思必定很强，也就是说，在认识和分辨事物上很强。但在神的新造里，信徒的灵成了他们的人位，因为灵成了他们里面的人（弗三16），他们的魂成了仅仅一个器官而已。你不会问你的手指是否同意你买一样东西。照样，你不该与魂商议，因为你的魂只是内里的器官。不要把你的魂看作你的人位。你的人位是你的灵。你所作的，不在于你魂的许可。如果你的灵不许可，你就不该作。
神执行祂大能救恩的路和我们经历神大能救恩的路
罗马书是论到神在基督里生机且大能的救恩，不仅向我们陈明神大能救恩完整且详细的定义，也提供我们神执行祂大能救恩，并将这救恩应用在堕落罪人身上的路，以及罪人接受、经历并享受神大能救恩，所应当走的路。这两条路乃是神圣的生命之灵和信徒人的灵。
那灵是神执行祂大能救恩，并将这救恩应用在堕落罪人身上的路。曾有一个时候还没有那灵（约七39），但今天那是生命之灵的那灵，就在这里。因此，生命之灵乃是神执行祂救恩并应用祂救恩在我们身上的路；而人的灵乃是接受、经历并享受神大能救恩的路。
神圣的生命之灵
神圣的生命之灵乃是神的灵，经过了种种过程而终极完成为赐生命、复合并内住的灵；这灵住在信徒里面，作那是灵、灵化之基督的实际，作经过过程并终极完成之三一神的总结，并作神圣复活的实际。乃是借着这样生命的灵，这位永远、独一、智慧的神，才得以照着历世以来密而不宣之奥秘的启示（罗十六25），将祂自己在祂经过过程并终极完成的三一里，分赐到信徒里面，成为他们大能的救恩，作他们的生命和一切。
信徒人的灵
信徒人的灵乃是信徒的灵，为神圣的生命之灵所重生并内住，且与神圣的生命之灵调和为一灵。乃是借着这样人的灵，神所拣选的人才得以有分于神大能的救恩，作他们在今世的生活，并在永世里的定命。因此，罗马八章（罗马书论到生命之灵和信徒之灵关键的一章）十六节里“那灵同我们的灵”，乃是整卷罗马书里，神执行祂大能的救恩，以及信徒有分于这救恩，最紧要的秘诀。我们都必须在神圣的光照之下，认识这二灵，好使我们能借着生命之灵，在我们那与生命之灵调和重生的灵里，进入神在基督里大能救恩的内在素质，就是三一神经过种种过程而得着终极完成，作我们永远的产业，给我们享受。
主在这里要我释放的负担，乃是今日的异象。这些内在的事，都在新约圣经里，但没有多少人看见。所以释放这样的话，需要挣扎奋斗，也就是属灵的争战。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十六篇）