高峰的真理
第十系列 关于主的恢复和我们当前的需要
活力排
第十篇 以基督丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人（二）
读经：弗三8，西三16，徒十三33，林前十五45下，彼前一3，启一4，四5，五6，十四1，二一2，弗六17～18，西三16
壹 我们要来看，基督在祂从复活到召会堕落的总括时期中，所成就的事；我们必须被这个启示的每一项所构成，使我们能以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人—弗三8，西三16，徒十三33，林前十五45下：
一 生为神的长子—徒十三33，来一5：
1 从已过无始的永远，基督就是神的独生子—约一18：
ａ 只具有神性，并无人性—18节。
ｂ 没有经过死而进入复活—七39。
2 神的独生子在成肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人—利二4～5。
3 基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子—罗一4：
ａ 在死里，祂的人性被钉十字架—彼前三18。
ｂ 在复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里—罗八29。
ｃ 因此，祂在复活中被神生为神的长子—29节。
二 成为赐生命的灵—林前十五45下：
1 林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当〔在肉体里的基督〕成了赐生命的灵。”
2 这赐生命的灵在基督复活得荣耀之前“还没有”—约七39。
3 神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵—十二24，参十九34：
ａ 这赐生命的灵是由耶稣在十字架上被扎的肋旁流出的水所表征—34节。
ｂ 将那局限在基督人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体—十二24。
4 这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为—二十19～22：
ａ 生命的灵—罗八2。
ｂ 耶稣的灵—徒十六7。
ｃ 基督的灵—罗八9。
ｄ 耶稣基督的灵—腓一19。
ｅ 主灵—林后三18。
三 为着祂的身体重生众信徒—彼前一3，多三5：
1 那是灵的基督成了赐生命的灵，为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中一同由神所生—弗一23，三19，启二一10～11：
ａ 为着组成神的家，就是神的家人—弗一23，三19，启二一10～11。
ｂ 为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展—弗一23，三19，启二一10～11：
（一） 基督所有的信徒，都已经在这一位灵里受浸，成了基督的一个身体—林前十二13上。
（二） 所有在这一位灵里受浸的信徒，都得以喝这一位灵—林前十二13下。
2 基督在复活里借着说神的话，没有限量的将祂自己这包罗万有、赐生命的灵赐给人—约三34。
3 所有在基督里的信徒都被建造，成为神在他们由祂的灵内住之灵里的居所—弗二22：
ａ 借着在性质上的圣别—罗十五16。
ｂ 借着更新—多三5。
ｃ 借着变化—林后三18。
ｄ 借着模成—罗八29。
贰 我们也需要基督在祂从召会堕落到新耶路撒冷之终极完成的加强时期中，所成就的事—启一4，四5，五6，十四1，二一2：
一 加强祂生机的救恩—一4，四5，五6：
1 为着祂在总括时期中的职事，基督成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷—二一2、10。
2 基督在祂总括时期之职事的中途，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成—二4、6、14～15、20，三1～2、15～17。
3 因此，基督这一位赐生命的灵，成了神的七灵—一4，四5，五6，三1：
ａ 不是七位个别的灵—一4，四5，五6，三1。
ｂ 乃是一位七倍加强的灵—一4，四5，五6，三1。
ｃ 要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷——二一2、10。
二 产生得胜者—二～三，十四1：
1 因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里为撒但、罪、世界和肉体所击败—徒五1～4。
2 基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩—启二～三。
三 终极完成新耶路撒冷—二一2、10：
1 根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶的目标—2、10节。
2 召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标—2、10节。
3 因此，在召会的堕落下，要作一个得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物—林前三12、15～17。
4 得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标—启二7，三12。
叁 我们要进入圣经内在的意义，就必须消化我们所讲的这些纲目，使我们能以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人—弗六17～18：
一 “每一篇关于基督某一个时期的纲目，其内容就像十顿饭一样；我们应当用饭食喂养人；活力排中的每一个人，都该摆出饭食，使人得喂养；我们的排没有活力，因为我们没有得喂养”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十三篇）。
二 为着进入我们所讲到基督在祂三个时期中之信息纲目的细节，我们需要分成小组聚在一起，来祷读纲目；祷读之后就研读；然后他们学习逐字背诵整篇纲目；最后，他们申言—弗六17，徒十七11，西三16，林前十四1。
肆 祷、研、背、讲这个实行，已经成了圣徒们消化所有这些纲目的最佳之路；我要再次鼓励我们众人，把这些纲目所列的各点作到我们里面来；我们若这样作，我信在众召会必有一个大复兴—弗六17，徒十七11，西三16，林前十四1。
职事信息摘录：
现在我们要来看，基督在祂从复活到召会堕落的总括时期中，所成就的事。我们必须被这个启示的每一项所构成，使我们能以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人。
基督在总括时期中，所成就的事
召会的堕落开始于早期使徒们职事的末期。在保罗所写的提摩太后书中，我们可以看见这个堕落。我们必须看见，基督在祂从复活到召会堕落的总括时期中，所成就的三件主要的事。在基督的复活里，祂生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生众信徒。
主给了我们一个绝佳的例证，说明基督的死与复活：祂将自己比作一粒麦种，落到地里死了，就在复活中结出许多子粒来。麦种撒到地里之后，一面是死了，另一面却在复活。麦种的外壳死了，但麦种里面的生命元素却在生长。最终，从这粒麦种的死与复活，生出了新芽。根据彼前三章十八节，当基督死在十字架上时，祂的复活正在进行。“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”就着祂的肉体说，祂为着我们的罪被钉死，但就着那灵说，祂是非常的活跃。复活不是一件突然的事。其实，当基督在十字架上在肉体里受死时，祂是活跃的、行动的，并得着生命的加力而复活。
生为神的长子
神的独生子
从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性。那时祂还没有经过死而进入复活。
化身成为一个神人
神的独生子在成肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。
被标出为神的长子
基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子。在死里，祂的人性被钉十字架。在复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里。因此，祂在复活中被神生为神的长子。
成为赐生命的灵
末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵
林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当〔在肉体里的基督〕成了赐生命的灵。”末后的亚当是最后的人。基督钉十字架乃是人的结束。基督这位末后的亚当，在祂的复活里，成了赐生命的灵，为着分赐生命。
赐生命的灵在基督复活之前“还没有”
根据约翰七章三十九节，基督复活得荣耀之前，“还没有那灵。”这意思是说，赐生命的灵在基督复活得荣耀之前“还没有”。基督复活之前，神的灵还不是赐生命的灵。
基督改变形状，成为赐生命的灵
神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵。这赐生命的灵是由耶稣在十字架上被扎的肋旁流出的水所表征（约十九34）。借着祂的死与复活，基督将那局限在祂人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体（十二24）。
这赐生命的灵就是那是灵的基督
这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵（罗八2），耶稣的灵（徒十六7），基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），主灵（林后三18）。“主灵”可以看作是复合的名称，就如“父神”和“主基督”。
为着祂的身体重生众信徒
彼前一章三节启示，基督在复活中重生了我们所有相信祂的人。在神来说，没有时间的因素。照我们人的看法，我们是在某一个时间重生的，但照神的观点，祂许多的儿子，全都是借着基督的复活得重生的。在启示录里，几乎所有的动词都是过去式。在神眼中，新耶路撒冷已经完成了。我们说我们正在完成新耶路撒冷，照着我们在时间里的观点，这是对的。但照神看来，祂已经终极完成了新耶路撒冷。启示录十三章八节说，从创世以来羔羊就被杀了。在神永远的观点中，从受造之物开始存在的时候起，基督就被钉十字架了。
一个宇宙的大生产
基督生为神的长子，并成为赐生命的灵，目的是为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中一同由神所生。基督的复活是一个大生产，将祂自己这位长子，和众信徒作祂许多的弟兄，就是祂亿万的“同胎”弟兄，一同生出来。这乃是为着组成神的家，就是神的家人，并为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展。基督所有的信徒，都已经在这一位灵里受浸，成了基督的一个身体（林前十二13上）。不仅如此，所有在这一位灵里受浸的信徒，都得以喝这一位灵（13下）。借着受浸，我们都浸入那灵，而借着喝，那灵就进到我们里面。最好的基督徒是那些在那灵里，并有那灵在他们里面的人，这使他们完全与那灵是一。
赐那灵没有限量
基督在复活里借着说神的话，没有限量的将祂自己这包罗万有、赐命的灵赐给人（约三34）。我们越接受主的话，就越被那没有限量的那灵所充满。
被建造成为神在灵里的居所
所有在基督里的信徒都被建造，成为神在他们由祂的灵内住之灵里的居所（弗二22）；这乃是借着在性质上的圣别（罗十五16）、更新（多三5）、变化（林后三18）和模成（罗八29）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十三篇）
基督在祂加强时期中，所成就的事
在本篇信息里，我们要来看基督在祂从召会堕落到新耶路撒冷之终极完成的加强时期中，所成就的事。最近我们看见，约翰四章十四节下半表明，神永远经纶的目标乃是新耶路撒冷：“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”父是源，就是源头，在子里显出成为泉，涌流出来成为灵，就是川，直涌入永远的生命。“直涌入永远的生命”，意思是涌入永远生命的总和。每一个人都是人生命的总和。永远生命的总和，集大成，乃是新耶路撒冷。我们的神是涌流的神，涌流出来为要将祂自己作为生命分授、分赐到所有爱祂的人里面。至终，这永远的生命会有一个集大成，一个总和，一个终极的完成。那就是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是整本圣经里永远生命的总和。
使徒保罗说，我们是神的农场，为着生长基督，也是神的建筑（林前三9）。当我们在神圣生命里长大时，我们就被变化成神建筑的为宝贵材料：金、银和宝石（12）。新耶路撒冷是由变化过的宝贵的材料所构成的：金为城的基础，珍珠为其门，宝石为其墙。我们若以自己、世界、或属地的东西建造召会，我们就是用木、草、禾秸建造，只好被焚烧（12下～13）。但我们若以三一神—父为金、子为珍珠或银、灵为宝石—建造召会，我们建造的工程就是新耶路撒冷的一部分。换句话说，我们的工程将要进入永远的生命。新耶路撒冷作永远生命的总和，乃是神的目标。诗歌七百七十五首论到新耶路撒冷，其副歌说，“看哪，神的圣城！满了神的光明！这是神完满的表现，永显于人性。”基督已经成了七倍加强的灵，以加强祂生机的救恩，并产生得胜者，为着终极完成新耶路撒冷。
加强祂生机的救恩
基督在总括时期中，成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督
为着祂在总括时期中的职事，基督成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。
召会堕落了
基督在祂总括时期之职事的中途，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。
基督这一位赐生命的灵，成了神的七灵
因此，基督这一位赐生命的灵，成了神的七灵（启一4，四5，五6，三1）。这不是七位个别的灵，乃是一位七倍加强的灵。这乃是要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。
产生得胜者
几乎所有在基督里的信徒都被击败
因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里为撒但、罪、世界和肉体所击败。
基督呼召失败的信徒，作祂的得胜者
基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩。
终极完成新耶路撒冷
基督徒工作的独一目标
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶的目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十四篇）
我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。
召会的堕落，在消极方面有撒但、罪、世界、肉体的拦阻；不仅如此，有许多积极正当的事物，也都变作神终极目标的顶替品。神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，再也没有别的。那时候神只有一个讲究，就是三而一的父、子、灵，所以神也自称“我们”。在创世记一章二十六节，神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这指明神是父、子、灵三者，有三一的讲究。除此之外，再也没有什么了。但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代、以色列的律法时代、新约的恩典时代，而在恩典时代里，又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。
圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。今天我的儿孙合起来，只有四十几位；但神有无数的儿女。看看新耶路撒冷里有多少位！那都是神，都属于神类；所以新耶路撒冷就是团体的神。
虽然圣经里有这么清楚的启示，但是大部分读圣经的人，都不理会新耶路撒冷。有的人说，新耶路撒冷就是天堂，我们死后会到那里，其中有精金街道、珍珠门、碧玉墙。另有人说，启示录是一卷奥秘的书，谁也不懂新耶路撒冷是什么，所以不要去理会；你不是神学家，可以不必研读。今天大多数基督徒不管新耶路撒冷，不管生命树，也不管生命水的河，反而以许多其他好的事物作代替品，顶替了新耶路撒冷。但是主的恢复不一样。我们今天设立召会、造就圣徒、实行活力排、叩门探访人，其目的、目标都是为着新耶路撒冷的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
召会堕落的主要原因
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。
胜过一切顶替新耶路撒冷为目标的事物
因此，在召会的堕落下，要作一个得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。
得胜者的目标
得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十四篇）
必须消化我们所讲的这些纲目，
使我们能以基督在祂三个时期中丰满的职事喂养人
为着进入我们所讲到基督在祂三个时期中之信息纲目的细节，我愿意推荐在台北圣徒们的实行。他们分成小组聚在一起，来祷读纲目。祷读之后就研读。然后他们学习逐字背诵整篇纲目。最后，他们申言。我们可能觉得无法这么作，但有志者事竟成。祷、研、背、讲这个实行，已经成了在台北的圣徒们消化所有这些新纲目的最佳之路。他们这样实行之后，就满得喂养，也能去喂养别人。
每一篇关于基督某一个时期的纲目，其内容就像十顿饭一样。我们应当用饭食喂养人。活力排中的每一个人，都该摆出饭食，使人得喂养。今天在我们中间很难看到一个排是真正的活力排。我们的排没有活力，因为我们没有得喂养。我们若要进入圣经内在的意义，就必须消化我们所讲的这些纲目，使我们能以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十三篇）
我要再次鼓励我们众人，以台湾的众圣徒为榜样，跟随他们，把这些纲目所列的各点作到我们里面来。他们祷读纲目，研读、背诵纲目的各点，然后彼此讲说，也就是申言。在台湾的众召会已经因着这样作，而得了复兴。我们若这样作，我信在南加州的众召会必有一个大复兴。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十四篇）