召会
第十四系列 召会的七方面
神的家
第十五篇 变化人的神，为着神的家
读经：玛一2，创二五22～23，弗一4，创二七41，二八10～22，三二28，四七7，罗八28～29，九10～13，林后三18
壹 在雅各身上我们看见父神拣选人，以及灵神在万有里作工，为爱祂的人效力，变化人，使人在神圣的生命里成熟，好叫人能祝福所有的人，管理全地，并以子神作生命的供应满足所有的人—创二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28～29。
贰 雅各的经历由伯特利（神的家）的梦所管制—创二八10～22：
一 雅各的梦是神目标的梦，伯特利的梦，神家的梦；神的家就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎的选民永远的居所—提前三15，启二一3、22。
二 基督在祂的人性里成为联结的梯子，将天（神）与地（人）联结为一—创二八12～17，约一1、51。
三 我们人的灵也是神的居所；每当我们转向我们的灵，我们就感觉基督将神（天）带给我们，并把我们联于神（天）；因此，作为天梯的基督乃是把神带给我们并把我们联于神的梯子—十四6，弗二22。
叁 以色列的意思是“与神较力者”，和“神的王子”；基督徒的生活乃是与神较力而被神变化为神王子的生活—创三二28，参腓四5～7、11～13：
一 变化乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用，将基督神圣生命的元素加到我们里面，而在外面彰显基督的形像—林后三18，罗十二2。
二 以撒、利百加和以扫都被用来把雅各摆进变化的“烤箱”里，而拉班和雅各的妻子们是在那烤箱里焚烧的“火”；雅各的历史给我们看见，神主宰的安排祂所拣选之人环境的每一面，使祂能完成祂在他们里面变化的工作—八28～30。
肆 基督徒的生活乃是天天在一的独一立场上之召会生活里被变化的生活，好为着基督身体的实际；这是在以下各面为着正常召会生活之正常的基督徒生活—罗十二2，赛五十4：
一 “日日”—林后四16。
1 所有在基督里的信徒，特别是年轻人，都需要天天被变化—16节。
2 外面的人虽然在毁坏，里面的人却日日在更新；我们外面的人，因着死的杀死工作逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分，却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢的更新—耶三一33，来八10，罗七22、25。
二 “越照越明”—箴四18。
1 基督徒的生活是没有下午的，我们进到人群中，或是进到聚会中，都该把明黎明的光带给人—18节。
2 因此每一个早晨，不管你多忙，你都要花时间操练灵；你要呼求主，若是环境许可，你要把圣经拿过来祷读；若是不方便，你要从记忆里取出经节来祷读—诗八八13。
三 “每早晨”—赛五十4。
1 四至五节论到以赛亚预表基督作耶和华的仆人说，“……主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样……。”
2 耶和华每早晨唤醒祂。这指明主耶稣每天都有晨兴—4节。
四 “从荣耀到荣耀”—林后三18。
1 凡是为着召会活基督的人，必须是个天天变化的人—18节。
2 从荣耀到荣耀的意思是，从主灵到主灵；有了主灵再加上主灵；这意思是说，主灵作为丰富的供应，一直不断的加到我们里面—18节。
五 “力上加力”—诗八四7。
1 这不是你自己的力量，乃是神的力量；这完全是信心的事；不要看环境；你若看环境，就要失望—7节。
2 当你往前时，你就有力量；主就在你前面；你若继续在召会的路上，就要力上加力，并要到锡安朝见神—7节。
六 “恩上加恩”—约一16。
1 基督是如此丰富，以致祂有一个满溢，称作丰满；从这丰满里我们都领受了，而且恩上加恩—16节。
2 我们越领受祂的丰满，我们就越被祂的丰富所构成，并成为祂的丰满—16节。
七 “这里一点，那里一点”—赛二八13。
1 我们若真是竭力将自己呈献神前，得蒙称许，那么当我们读主的话时，会发现真理是启示在这里一点，那里一点，就好像拼图游戏中的碎片一样—13节。
2 我们需要把所有的碎片拼凑在一起，好看到图画，看到异象—13节。
八 “一个一个的”—林前十四31。
1 保罗在林前十四章里所表达的用意，是要召会聚会的每一位与会者都申言，因为这建造召会—23～26、31～32、39节。
2 召会聚会主要的事，乃是借着众圣徒都申言而建造召会—31节。
九 “挨家挨户”—徒二十20。
1 一个外邦人虽然悔改、相信、受浸而得救了，但他对属灵的事仍一窍不通；这就需要人去教导—20、27、31节。
2 保罗在这里给我们立下了一个好榜样；希望大家都肯接受这个负担，挨家挨户去看望人，一面供应人，帮助人在生命上长大；一面教导人真理，给他看见按着圣经，神喜欢我们过怎样的生活—20、27、31节。
伍 “万有都互相效力，叫爱神的人得益处”—罗八28：
一 这里的“益处”，与物质的人事物无关；只有一位是良善的，就是神—路十八19。
二 一切与我们有关的人事物，都是圣灵作工叫我们得益处的凭借，加给我们美福，也就是三一神自己—诗六八19上，参创四五5，五十20。
三 一切与我们有关的人和情形，都是神的灵所安排的，为要配合祂在我们里面的工作，使我们变化并模成神长子的形像—太十29～31，罗八28～29。
陆 “摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变”—耶四八11：
一 酒在渣滓上澄清，意思是酒液是混杂的；要有清澈、纯粹的酒液，必须把酒从一个器皿倒在另一个器皿里。
二 主把我们从一个器皿倒在另个一器皿里，今日让这事发生，明日让那事发生，把我们从一个环境转到另一个环境，从一个经历转到另一个经历，直到我们的渣滓消失，原味失去，香气改变—林后二15。
三 在我们的环境里，耶稣的治死与内住的灵合作，杀死我们天然的人，并以复活的生命重修我们；这是在主的主宰安排下圣灵的管教，使我们借着里面之人的更新，天天在变化—罗八6、9～10、36，林后四16～18。
柒 借着变化的过程，雅各渐渐在神圣的生命里成熟，在生命中作王；他抓夺的手成了祝福的手，他的说话成了神的说话—参罗五17：
一 变化就是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟就是被那改变我们的神圣生命所充满—来六1。
二 雅各抓夺的手成了祝福的手；祝福乃是生命的满溢—创四七7，四八14～16，民六23～27，林后十三14。
三 雅各是被神所构成的人，他被神所浸透；因此，他的说话就是神的说话，他的话就是神的话—创四九1，参林前十四31。
职事信息摘录：
灵神在万有里作工，变化人，
并使人在生命里成熟，好叫人能给万民祝福
在雅各阶段里，我们看见父神爱人并拣选人（玛一2，罗九10～13）。雅各是三个人中的最后一位，但神用他表征父爱人并拣选人的这一面。玛拉基一章二节说，神爱雅各，罗马九章十至十三节说，神拣选了雅各，甚至在雅各出生以前，就拣选了他。
在雅各同约瑟阶段里，灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处，祂也变化人，并使人在祂神圣的生命里成熟，好叫人能给万民祝福，管理全地，并以子神作为生命的供应满足万民。
在亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟这团体之人的生平里，我们可以看见一个蒙神所爱、所拣选、所呼召、所称义，并得以享受基督一切丰富的人。这一位也被命定要过挣扎的生活，受苦的生活。最后，借着这一切苦难，这一位就被那灵变化，而在神圣生命里成熟。他在年迈时，只知道给人祝福，为神掌权，并将神当作生命的供应分配给人。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十篇）
雅各的梦—神的家，就是召会
雅各所梦见的梯子，梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来，他给那地方起名叫伯特利。我们知道伯特利意即“神的家”，而今天神的家就是召会（提前三15）。雅各说，“这不是别的，乃是神的家，也是天的门”（创二八17）。神的家在哪里，哪里就是天的门。（李常受文集一九六五年第一册，召会的异象）
祂成了联结的梯子，把天与地联结为一
召会作基督的身体，乃是今天的伯特利。至终，伯特利的总和就是新耶路撒冷，在那里神的独生子乃是人子，作为属天的梯子，以伯特利为基础（51）。
人子由雅各在梦中所见属天的梯子所预表。主耶稣在约翰一章五十一节说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这样的故事记载在创世记二十八章雅各的梦中。雅各看见一个梯子立在地上，梯顶通天，神的使者在上面上去下来（12）。主耶稣说，祂这位人子就是这梯子。祂是神的独生子成为人子，祂在祂的人性里成了联结的梯子，把天与地联结为一。天是指神，地是指人。基督作为人子乃是这梯子，把神与人联结为一。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
我们的灵是神今天在地上的居所
召会如同伯特利，就是神的家，有基督作天梯。哪里有伯特利，哪里就有天的门和作为天梯的基督，祂把地联于天，也把天带到地。我们在何处可以享受这样奇妙的景色？只有在我们的灵里。今日天的门就联于我们的灵。以弗所二章二十二节说，我们的灵是神今天在地上的居所；提后四章二十二节也说，这作天梯的基督与我们的灵同在。因此，我们的灵与天的门乃是一。我们不可再在心思中徘徊，乃要进入灵里；在灵里有神的家，有属天的基督，也有天的门。
召会生活是我们的避难所，因为召会是神在灵里的居所。我们都像在暴风雨的海上，有许多思念的风暴来袭。我们如何才能逃避风暴而进到避难所？惟有转到灵里。我们怎能抵挡谣言和消极的话？惟有进到灵里，就是召会、神的家、和天梯所在的地方。（希伯来书生命读经，第二十五篇）
从雅各变化为以色列
雅各……有两个名字。他的第一个名字—雅各，意即“抓夺者，抓脚跟者”。但有一天雅各遇见了神，神将他的名字改为以色列（创三二28）。根据权威说法，在希伯来文里，以色列这名前半部分的意思是“王子”，后半部分“列”（el）则是神的名字。因此，以色列这名意即“神的王子”。亚当是按着神的形像而造，被赋与神的权柄（一26）。雅各的新名以色列，“王子”代表神的权柄，“列”（就是神的名字）代表神的形像。所以在“以色列”这个名字里，我们可以看见神的权柄和形像。这说出像雅各这样一个欺骗、狡猾的人，有可能成为神的王子，在地上执行神的权柄且代表雅各是抓夺者，他欺骗了所有的人。他骗了自己的父亲、哥哥和舅父。但他看重神的长子名分，所以他欺骗的动机是好的。动机是好，但他却用卑鄙的手段取得长子名分。神总是尊重人寻求祂的愿望，祂甚至尊重雅各这个抓夺者；这并不是说神称许他的欺骗。神尊重他的动机，但他的欺骗必须受到对付。（李常受文集一九六五年第二册，各种信息及交通记录，第三章）
变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用
变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。变化不是从外面来矫正，乃是里面有新陈代谢的作用，而显在外面。这就是我们这一次特会一首新诗里所说的：“新陈代谢显于生命”。
信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他里面增多，而起了新陈代谢的变化，使他里面的性情变质，更使他外面的形像变形，就是变得和主的形像相同。这不像中国儒家的反省改过的修行；那是他们自己的修行。但我们因仰望主而有的变成主的形像，不是我们自修的结果，乃是主灵，就是主基督在祂复活的时候所变成赐生命之灵，在我们里面的运行，借着神圣生命的成分，在我们里面加多而新陈代谢的变化（林后三18）。这完全是主灵和神圣生命在我们里面运行工作而有的变化。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第四篇）
变化的工作
雅各就像一只丑陋的毛毛虫，盼望变成美丽的蝴蝶。神能变化雅各，但这需要漫长的受苦过程。神知道雅各盼望得到长子名分；所以，从他欺骗哥哥好得着儿子名分的那一天起，神就开始将他摆进受苦的过程里。神兴起各种环境，把雅各“放进烤箱”，并且“加热”、“烧烤”、“调理”他。神需要超过五十年的时间，将丑陋的雅各变化为美丽的以色列。当他逃避哥哥时，大概是八十岁；但当他下埃及去见约瑟时，已经一百三十岁了。在这五十多年间，他从他的哥哥、舅父、四个妻子、十二个儿子、和一个女儿那里经历了许多苦难。
雅各的故事是受苦的故事。创世记中所有与雅各有关的故事，都描绘出煎熬和破碎的过程。雅各善于欺骗，非常狡诈，但他遇上比他更狡猾的舅父拉班。雅各的十二个儿子中，约瑟算是好的，却被卖为奴隶；而其他大部分的儿子都是恶的。这一切的苦难都在“调理”雅各，使他能被变化为以色列。（李常受文集一九六五年第二册，各种信息及交通记录，第三章）
过主今日恢复中的召会生活
我们要过主今日恢复中的召会生活，需要有过这样生活的条件。第一，晨晨复兴。每一天早晨，我们都需要有一个复兴，如同太阳升起。这样，我们的路才是义人的路，越照越明。（箴四18。）第二，日日得胜。一天开始于晨兴，白天就持续，过得胜的生活，使我们日日更新。（李常受文集一九八九年第二册，主今日恢复中的召会生活，第五篇）
天天被变化，成为基督的身体
所有在基督里的信徒，特别是年轻人，都需要天天被变化。我们若没有经历变化，即使短短一周的时间，我们的缺少变化就说出我们与主耶稣之间的关系有些地方不对了。我们与主耶稣若是对的，必定会经历变化。我盼望在众召会中都有一班青年人天天在基督生命变化的工作之下。至终，我们会因为有变化的经历，在某种程度上模成神儿子的形像。我们不但会被变化，还会模成基督的形像。我们也会同被建造，成为基督的一个身体（十二5）。这就是在基督的生命里得救。（李常受文集一九七一年第四册，为着召会生活在基督的生命里得救，第二章）
日日在更新
必须有神的手在外面拆毁我们这个人，也就是必须神的灵在外面安排环境，来破碎、毁坏我们这个人。“毁坏”这词出自林后四章十六节：“我们外面的人……在毁坏。”“毁坏”的希腊文亦可作“销毁”，“消耗”，“磨损”。借着不断的杀死—死的工作，我们外面的人，就是我们物质的身体，以及使其有生命的魂（林前十五44与注），就渐渐销毁磨损。林后四章十六节的“毁坏”，就是八至十一节里神的对付。
外面的人虽然在毁坏，里面的人却日日在更新。里面的人是因复活生命新鲜供应的滋养，而得以更新。我们外面的人，因着死的杀死工作逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分（耶三一33，来八10，罗七22、25），却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢的更新。事实上，里面的人得着更新，也是神圣分赐的事。（新约总论，第四百零二篇）
越照越明
箴言四章十八节说，“但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”基督徒的生活应该跟着太阳走，太阳上升了，我们也上升了，我们是一直上升，直到日午。基督徒的生活是没有下午的，我们进到人群中，或是进到聚会中，都该把明黎明的光带给人。因此每一个早晨，不管你多忙，你都要花时间操练灵。在今天的世代中，没有一个人是不忙的，所以我们用时间要像用钱一样，必须先有预算。我们要把每天第一部分的时间，用在主身上。每天早晨起来第一件事，就是操练你的灵，因为主今天就在你的灵里。你享受主、接受主、得着主、经历主，这完全是灵的故事。若是今天你的灵不行了，那你和主的关系就完全垮了。所以每天早晨我们一醒过来，第一件要作的事就是操练灵。你要呼求主，若是环境许可，你要把圣经拿过来祷读；若是不方便，你要从记忆里取出经节来祷读。你总归要有一段时间，用在祷读上。你这样来操练，你这个人就从里到外被主的话洗涤了，像洗了一个属灵的澡，从头到脚都被主的话冲洗，也就焕然一新了。（李常受文集一九八九年第一册，新路生机的实行，第四篇）
每早晨
【以赛亚五十章】四至五节论到以赛亚预表基督作耶和华的仆人说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”基督是耶和华的仆人，不是受人的教导，乃是受神的指教。基督不说祂自己的话，乃是按照神的指教说话。因此，祂学知如何用言语扶助疲乏的人，软弱的人。耶和华每早晨唤醒祂。这指明主耶稣每天都有晨兴。不仅如此，主从不背叛，祂总是顺服的，听神的话。（以赛亚书生命读经，第二十五篇）
从荣耀到荣耀
“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”（三18）。变化不是一次而永远的，乃是逐渐发展的。使徒们从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。他们渐渐变化，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
照哥林多后书来看，为着召会活基督的榜样包含了日日的变化这一方面。凡是为着召会活基督的人，必须是个天天变化的人。如果我们不在变化的过程中，我们基督徒生活里一定是出了毛病。一天过一天，我们必须被变化。
变化含示基督那追测不尽之丰富的供应。我们领受这供应，这供应就顶替并排除我们里面老旧的元素。结果就有新东西在我们里面产生，就像新的细胞和组织借着新陈代谢的过程在我们身体里产生一样。这就是保罗在十八节中变化的观念。否则保罗就不会说，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。我们渐渐变化，是从荣耀到荣耀，也就是从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。……“从荣耀到荣耀”到底是什么意思？从荣耀到荣耀的意思是，从主灵到主灵；有了主灵再加上主灵。这意思是说，主灵作为丰富的供应，一直不断的加到我们里面。（哥林多后书生命读经，第二十三篇）
力上加力
你越在地方召会中往前，就越得着力量。“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神”（诗八四7）。这不是你自己的力量，乃是神的力量。只管往前。你不需要考虑、犹豫、离开。即使是红海，也要走过去；即使是约但河，也要走过去。这完全是信心的事。不要看环境；你若看环境，就要失望。你会看见海在你面前，或河在你面前—无论如何，面前都是深水。但你要往前。赞美主，当你往前时，你就有力量。主就在你前面。你若继续在召会的路上，就要力上加力，并要到锡安朝见神。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四章）
恩上加恩
约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”重要的不是我们仅仅学了基督，或是效法基督，乃是我们领受祂的丰满。基督是如此丰富，以致祂有一个满溢，称作丰满。从这丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。我们若是天天领受祂的丰满，至终我们要成为祂的丰满，因为我们要照着我们所领受的被构成。这意思是说，我们越领受祂的丰满，我们就越被祂的丰富所构成，并成为祂的丰满。我们若看见这事，我们会说，“主，救我脱离一切不是你丰满的事物。主，我乐意花任何代价来享受你，并有分于你的丰满。”愿主怜悯我们，使我们每天经历祂并享受祂，因而成为召会，就是祂的丰满，祂的满溢。（以弗所书生命读经，第八十二篇）
这里一点，那里一点
保罗嘱咐我们要竭力。我们若真是竭力将自己呈献神前，得蒙称许，那么当我们读主的话时，会发现真理是启示在这里一点，那里一点，就好像拼图游戏中的碎片一样。我们需要把所有的碎片拼凑在一起，好看到图画，看到异象。根据以赛亚二十八章十三节，耶和华的话是“命令加上命令，命令加上命令，一行又一行，一行又一行，这里一点，那里一点”。这意思是说，我们一次只发现一点真理。
在读经和认识真理的事上，我非常进取，比多年前更竭力进取。因着我这样竭力要进入话的深处，有时候我的妻子叫我去吃早餐，要叫好几次。神的话好像一座无穷无尽的金矿，我总会在其中发现一些新的东西。我们都需要竭力进入主的话里。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第三章）
一个一个的
保罗在林前十四章里所表达的用意，是要召会聚会的每一位与会者都申言，因为这建造召会（23～26、31～32、39）。三十一节说，“你们都能一个一个的申言。”我们都需要申言，好建造召会。十四章的中心思想是召会的建造。我们需要来在一起申言，不是仅仅为着个人得造就，更是特别为着召会的建造。保罗在四至五节里所关切的，乃是召会要得着建造。召会聚会主要的事，乃是借着众圣徒都申言而建造召会。（李常受文集一九七一年第二册，极大的奥秘—基督与召会，第十一章）
挨家挨户
保罗在行传二十章说，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。……你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪劝戒你们各人。”（20、27、31）保罗在这里给我们立下了一个好榜样。希望大家都肯接受这个负担，挨家挨户去看望人，一面供应人，帮助人在生命上长大；一面教导人真理，给他看见按着圣经，神喜欢我们过怎样的生活。一个外邦人虽然悔改、相信、受浸而得救了，但他对属灵的事仍一窍不通。这就需要人去教导，光是礼拜天来听一次道是不够的，何况他还不一定来。所以需要我们去照顾、教导，一步步把他带上来。（李常受文集一九八八年第四册，成全圣徒与基督身体的建造，第四篇）
得变化，并模成神长子的形像
万有互相效力，使我们得益处
罗马八章二十八节说，万有互相效力，使我们得益处；但我们必须看见，事实上乃是那灵在万有里作工。多年前我在上海召会曾举例说明，那灵如何在凡事上作工，使我们得益处。这个例子是说到一位姊妹爱她的旗袍远过于爱神。有一天她穿上她最好的旗袍，但是就在她出门的时候，一只狗跑过，把淤泥溅到她的旗袍上，把她的旗袍弄脏了。那只狗当然不知道她在什么时间穿她最好的旗袍出来，但是那灵知道。那灵能指挥我们环境中的每一件事，并在一切的人、事、物上作工，叫这些人、事、物互相效力，使我们得益处，为使我们得变化，并模成神长子的形像。
一切与我们有关的人和环境，都是由神的灵所安排
倪柝声弟兄称此为圣灵的管治。我们每日都经过圣灵的管治。一切与我们有关的人和环境，都是由神的灵所安排，以配合神在我们里面的工作，使我们能被模成神长子的形像。那灵作神圣三一的第三者，在万有里作工，叫爱祂的人得益处。那位穿旗袍的姊妹爱神，但她爱她的旗袍过于爱神。因此，那灵在她的环境里管治她，使她变化并成熟。
使我们能在神的生命里成熟，好给万民祝福
每一天我们都是受苦的人，也是享受的人。一面，我们在享受基督。另一面，我们在经历苦难。基督一直在将祂一切的丰富供应给我们，而那灵总是在万有中作工，为要管教我们。如果我们不在灵里行事为人，那灵就会用我们所有的东西作工具，来对付我们。……凡我们所有的，都能被那灵用来麻烦我们。这是为我们效力，使我们得着益处，就是得着模成神长子形像的益处。雅各所有的许多东西，都被用来麻烦他。雅各有四个妻子，这些妻子成了他的痛苦。已婚的弟兄们知道，甚至只有一个妻子，就足够给那灵用来麻烦他们了。那灵用妻子来麻烦弟兄们，使他们得以变化。一切与我们有关的人、事、物，都是圣灵的凭借，为我们效力，好“加给我们美福”（诗六八19上），就是将三一神自己加给我们。这就是圣灵变化我们的路，也就是我们能在神圣生命里成熟的路。最终，借着那灵变化的工作，使我们得以成熟，我们就成为给别人祝福的人。今天神用一切的人、事、物来麻烦我们，使我们能在神的生命里成熟，好给万民祝福。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十篇）
摩押—原味尚存，香气未变
祂的目的是要拆毁我们天然的生命。这一个，我们读耶利米四十八章十一节的话就能明白。
它说，“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。”摩押人是罗得的子孙（创十九36～37），也是与亚伯拉罕有关系的，但是是属乎肉体的人。他从幼年以来，常享安逸，从来没有经过磨难，没有经过试炼、击打，没有经过难处、痛苦，没有什么叫他流泪，没有什么叫他心痛，也没有什么叫他不如意。按人看，他是何等有福。但是神说摩押的情形像什么呢？“如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里。”
神要我们原味失去，香气改变
神要除去我们原来的习惯、原来的性情、原来的品格；凡我们不对的地方，神都要把我们除掉。神要把我们从这一个器皿倒在那一个器皿里，从那一个器皿再倒在另一个器皿里，多倒几次，我们的渣滓就没有了，原来的味道也没有了。
摩押走的是顺利的路，但结果是“原味尚存，香气未变”。也许我们今天走的路不像摩押所走的那样顺利，不是“自幼年以来，常享安逸”的，而是像保罗所说的，我们“必须经历许多患难”（徒十四22）；我们就应该知道，这正是主在那里要除去我们的渣滓，要除去我们的原味。主要我们不再有自己的味道，不再有天然的香气。旧的那一个必须拆毁。主要把我们连根都拔起来。主把你从这一个器皿倒在那一个器皿里，又从那一个器皿倒在这一个器皿里；主今天替你安排这一个，明天替你安排那一个；主把你从这一个处境转到那一个处境，从这一个遭遇转到那一个遭遇。每一次主安排了环境在你身上有所拆毁的时候，自然而然使你失去原来的味道，失去原来的香气；一次过一次的使你失去原味，今天与昨天有一点不同，明天与今天又有一点不同。主就是这样在你身上今天拆一点，明天拆一点，一直拆到你的渣滓都除去，一直拆到你的原味都失去，香气都改变。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十二篇）
外面的环境与内住的那灵合作，以杀死我们天然的人
在我们环境里耶稣的治死与内住的灵合作，杀死我们天然的人（我们外面的人），包括我们的身体和魂。内住的灵作工杀死我们。那灵是杀死者，但祂需要一把“刀”作为工具来杀死我们。这把“刀”可能是我们的配偶、儿女、或召会中的某些弟兄姊妹。一位圣徒可能成了那灵用来杀死我们的一把“刀”。
我们都喜欢有好的环境，凡事都是顺利的、平安的、甜美的、美好的。然而，我们却落在受苦和受压的环境之下，这环境与那灵一同作工，杀死我们天然的人。林后四章说到的治死、杀死，乃是借着环境。论到应用基督的死，罗马八章说到内住的灵，而林后四章说到外面的环境。外面的环境与内住的那灵合作，以杀死我们天然的人。
这种日常的杀死，在复活里释放出神的生命
保罗在十节接着说，“使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”十字架的杀死，结果叫复活的生命显明。这种日常的杀死，是要在复活里释放出神的生命。这里耶稣的生命乃指复活的生命，就是主耶稣借着十字架的工作，所活并所显出的。这段话给我们看见，十字架的了结，结果便叫复活的生命显明出来。耶稣的治死毁坏天然的人、外面的人和肉体，使里面的人有机会得着发展并更新，活出复活的生命。（新约总论，第四百零二篇）
在神圣的生命里成熟，在生命中作王
当我们经历所有这些项目—在基督的生命中作王，管制一切背叛的事，凭内住的灵在性情上主观的成圣，借着生命之灵的律从罪的捆绑得释放，三一神分赐到我们三部分的人里，我们的心思得更新与魂得变化，在基督生机的身体里被建造，以及在地方上过正当的召会生活—神就实际的、渐渐的将我们模成祂长子，就是神人基督的形像。不仅如此，当我们在基督的生命中经历这些生命的项目时，神也就实际的以基督生命的荣美、荣耀浸透我们。这样将我们模成基督的形像，并以基督生命之荣美浸透我们的过程，将一直进行，经过我们基督徒生活的整个过程，直到我们在神圣的生命里成熟。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第五章）
变化是天然生命里新陈代谢的改变；
成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满
变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；（罗十二2，林后三18；）成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满。我们可能在天然的生命里改变（变化）了，却没有被神圣的生命所充满（成熟。）变化的最后阶段乃是成熟。（圣经恢复本，创三七1注1）
抓夺的手成了祝福的手
现在我们来看雅各成熟最有力的标记：他祝福别人。雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（创四七7、10）。当时法老是地上至高的人，但他却在雅各祝福的手之下。照着希伯来七章七节：“向来都是卑小的蒙尊优的祝福。”因此，雅各祝福法老这件事，证明他比法老大。雅各被引到法老面前，并没有对法老说礼貌、政治的话。他乃是伸出手来祝福法老。这与人类的文化和宗教完全不同。当雅各离开法老的时候，又给他祝福。
祝福乃是生命的满溢，就是借着人生命成熟而有之神的满溢。要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人。雅各有这种生命的满溢，所以他祝福法老和约瑟的两个儿子。（创四八8～20）。（创世记生命读经，第九十四篇）
生命成熟的标记是祝福。……因为生命成熟的人，他抓夺的手成了祝福的手。你越成熟，就越祝福别人。（创世记生命读经，第六十二篇）
他的说话就是神的说话
雅各不是有恩赐的申言者，却是由神所组成的人。他不是由恩赐、口才、甚至功用组成的，乃是由神组成的。因他已经被神注入、饱和并彻底浸透，所以他的说话就是神的说话。他的话就是神的话。无论我们认为他的话是预言或祝福，这种说话乃是今天众召会中所缺少的。今天众召会所需要的，乃是由神所组成之人的说话。（创世记生命读经，第九十七篇）