生命的认识与经历
第十一系列 生命的长大
第十五篇 建立合乎主用的性格
读经：腓四8～9，提前四12，太六26，路九25，路九23，箴二十27，提后二20～21
壹 性格是事奉的命脉；良好的性格，才能应付主时代的需要；性格完全在于操练，而成为我们日常的生活习惯—腓四8～9，提前四12：
一 真理追求和生命学习的程度，在于性格的操练有多少；你能否正直的分解真理的话，就看你的性格有没有建立起来—提后二15，罗九23。
二 我们虽然重生了，却可能没有什么变化；即使有变化，在性格上显出来的也不多；盼望你们清楚这点，好能在性格上多有操练—林后三18，罗八28～29。
三 罗马十二章在论到实行身体生活时，说到四件事：殷勤、不可懒惰、要灵里火热、常常服事主；表面看这不涉及性格；实际上，这完全是说到性格的事—11节，徒十八25。
四 我们的天然性格不适合建造；召会要建造，非得你我性格破碎不可—可十四3，路九23：
1 比方会所的建筑，有砖块、木料、石灰、钢铁等；要这些材料能一块块建造在一起，就需要有破碎—罗九23，林后四16。
2 若是其中有一根木头或砖块，想要保持自己的原样，长不能切，宽不能锯，尖不能削，那就无法有分于这个建造—太十六24～25。
五 性格与事奉主的关系太大；你在圣经中读神所用的人，他们所以能被神用，就是因为他们有合乎神用的性格—罗十二1，提后二21，徒二二3。
贰 我们要认识性格的意义；虽然新约里找不到性格和个性这些辞，但在一些经节中，就如马太十六章二十六节和路加九章二十五节，却含示了这些事实—太六26，路九25：
一 马太十六章二十六节的魂生命，就是路加九章二十五节的自己；魂是己的生命；而个性和性格，与己和魂都非常有关—太六26，路九25。
二 个性是指我们人里面的东西，而性格是在我们外面之人里的东西；我们里面有个性，外面有性格—西三9，弗四26：
1 你的个性是指你与生俱来之组成里的所是；凡你天生所是的，那就是你的个性。
2 性格指我们外面的表现；中文的“性格”一辞，意思是指里面的性显于外面的格。
三 性格的组成，约百分之三十是你的天性，百分之七十是你的习性—创二7，来五14。
叁 我们需要对付我们的个性和性格；我们对付罪行、罪性、世界和良心乃是表面的，但对付我们的个性却是最深的—路九23，箴二十27：
一 对付我们的个性与性格，会保守我们不犯错、不犯罪；我们的过错、过犯，与我们的个性和性格有密切的关系—罗六6，约十二11。
二 在新约中，个性和性格都含示在“魂”、“魂生命”、“旧人”、和加拉太二章二十节的“我”这些辞里；对付我们的个性，意思就是对付我们的己、我们的旧人、我们的魂生命、和“我”—加二20，约十二25。
三 我们要对付我们的个性；性格乃是里面之个性的表现；外面的是性格，但里面的是个性；要对付性格却忽略了个性，是徒劳无效的—太十39，路十七33：
1 外面之人的破碎就是我们个性的破碎；个性在我们里面，个性就是我们；我们的个性使我们难以释放我们的灵—33节，约十二25。
2 要对付个性，我们必须看见我们已经钉了十字架；对付我们个性的路，乃是看见并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个认识里—罗六6，加二20。
3 我们认识自己已经钉了十字架，同时还必须反对自己；反对自己就是反对我们的个性—20，路九23。
4 变化主要的是对付你的个性，变化过的人不会留在他老旧的个性里—参罗十二2，林后四16。
四 我们要对付我们的性格；我们可以在罗马八章十三节看见对付性格，那里说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着”—罗八13、6：
1 神造人时，给人造了一个自由意志，让人有拣选的自由；这就是决志；改变性格，需要运用意志与主配合—申三十19，来十一25。
2 更新主要的是对付你的性格；更新过的人也无法留在他老旧的性格或表现里—林后四16，西三10。
肆 性格是一个厉害的东西；我们在主面前能蒙多少恩典，显出多少恩典的功能，全在于我们的性格；因此，建立性格乃是事奉上首要的事—提后二20～21，腓四8：
一 事奉主的人，不能把自己的东西调进来；但是所有事奉主的人，他们的性格必须合乎主用；若是你要合乎主用，你就必须建造一个合乎主用的性格—提后二20～21，创十一7～9。
二 腓立比四章八节说，“……凡是庄重的，……凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”；这不是你只注重那一面就可以，而是要每一点每一面都注意；如果你不思念、不注意，就无法把自己建立起来—腓四8，加六15～16：
1 你在日常的生活里面，无论大小的事，凡关于性格的，都要注意，都要认真学习─加六15～16。
2 你也要操练自己的责任心，把责任心操练到性格里面来；等你来治理教会的时候，你没有一件事随便，因为那个责任心已经在你里面了—十二1～2、5。
三 我们越早开始操练改善自己的性格，就越有机会得着怜悯和恩典而成功—诗七一17，来三13。
四 我们私下花时间与主同在时，必须在主面前学习在祂的光底下受对付─约八12，约壹一5、7、9。
职事信息摘录：
性格的重要
一个作主工作的人，他个人的生活，与他的工作有极大的关系。他在性格上、习惯上、行为上应该怎样，才能作一个被神用的人，这是我们所必须注意的。这是讲我们性情的构造，这是讲我们习惯的养成。这不是光在神面前得着一个经历就了的事、就够的事，这是需要在性情上有构造，需要主在这里替我们构造出一个性情来。有好些事情，需要在主面前操练、培养，并养成一种习惯。这些事和我们外面的人所发生的关系比较多，这乃是把外面的人造就得合乎神的使用。自然，这需要神的恩典，需要神的怜悯，这些事不是一天就造得出来的。不过，光如果够的话，主如果有话的话，那些出乎我们自己的，不合用的，在光底下就变作萎了，长不起来了，不能继续了，同时，神怜悯我们，再在复活里面赐给我们新的性格。（倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第一章）
一九五三年，我们在台北也有训练，当时的训练作得相当严格。然而，之后我很懊恼，因为在我看来，所有当时接受训练的人，没有一个成材。主要的原因，就是他们在性格的建立上失败。主恢复的工作在远东，受到极大的迟误，也就是败在这种“中国人的性格”。
其实，神相当怜悯中国人，给了我们一等一的头脑。全世界都知道犹太人聪明；但按我在美国多年的观察，犹太人的头脑不一定比中国人灵光。然而不可否认，犹太人意志坚定，决志力强；这是他们成功的祕诀。事情一旦作成决定，就努力向前，绝不更改，不达目的不罢休。这是他们能站住的命脉。其次，犹太人很努力、很殷勤。两千多年来，他们在亡国的痛苦中，飘流各地，受到全世界的排挤、逼迫，甚至在第二次世界大战时，还遭希特勒残杀了几百万；然而因着他们的殷勤努力，至终他们在美国攀上了高峰，成为众所瞩目的焦点。
今天在美国的中国人也是这样；他们所以成功，就因头脑好，殷勤努力，加上决志。虽然美国宪法特别保护少数民族，但实际情形并不如此；这就逼得中国留学生非努力不可，否则难有出头的机会。犹太人成功，在于他们决志、殷勤；中国人头脑好，但决志的不多。凡到国外留学的中国人，因受形势所迫，不得不决志、殷勤，所以多能成功；但一旦留在国内，环境使然，他就容易松解、怠惰。这就是中国人性格上的大弱点；非得等到环境来逼一逼、压一压，才会改好。
性格是事奉的命脉
在训练期间建立起来的性格，必须成为你们养成的习惯，然后变作你们的日常生活。我平日再忙，起床一定将床铺整理好；除非有李师母自动帮助我。衣服换下，我也绝不随便放置，总是整齐的放在固定的地方；有时半夜起身，找衣服都不必开灯，手一摸就拿到了。性格完全在于操练，而成为我们日常的生活习惯。如果你连衣服都无法放得正直，怎能正直的分解真理？你能否正直的分解真理的话，就看你的性格有没有建立起来。这是很有关系的。我们每个人住的房间，都该打扫整齐清洁，养成干净的好习惯；这是中国人传统中最缺的。你不能说，房间乱没有关系，只要有睡觉的地方就可以，因为房间本来就是为睡觉的。你们必须记住，房间弄得整整齐齐，讲道才能整整齐齐，作工也才能整整齐齐，带召会也才会带得整整齐齐。如果你的房间不像样，去治理召会也定规弄得一塌糊涂。这不是要求你装潢、铺张、浪费、讲究；乃是说，人不是畜类，住的地方总该像个样。若是可能，也可以装饰一些花木，以振精神。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第五篇）
性格和个性
我们交通到个性和性格的时候，没有采用许多字典和辞一般所用的定义和意义。我们乃是按着属灵的意义给这些辞下定义。个性是指我们人里面的东西，而性格是在我们外面之人里的东西。我们里面有个性，外面有性格。个性是我们里面的所是，性格是我们外面的表现。里面的个性和外面的性格，乃是我们这人的精粹，素质。如果拿走了我们的性格和个性，我们这人就一无所有了。
新约里找不到性格和个性这些辞，但在一些经节中，就如马太十六章二十六节和路加九章二十五节，却含示了这些事实。马太十六章二十六节和路加九章二十五节这两段是平行的，将己和魂生命用作同义辞。马太十六章二十六节说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”路加九章二十五节说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”马太十六章二十六节的魂生命，就是路加九章二十五节的自己。魂是己的生命；而个性和性格，与己和魂都非常有关。
个性
我们可以用不同的动物为例，说明个性上的不同。就如龟与兔：龟走得慢，兔跑得快。每种动物的活动乃是与这动物性情里的某个特点有关。这个里面的特点，我们可称作它的个性。龟和兔各有自己的个性，自己的组成。在我们基督徒的经历中，我们里面有个东西叫作我们的个性。这个性乃是我们组成里的所是。我们每个人都有特别、独特的个性。在里面，在我们的个性上，我们彼此很不相同。
你的个性是指你与生俱来之组成里的所是。凡你天生所是的，那就是你的个性。你若是慢的，你乃是天生被组成是慢的；慢就是你的个性。同样，你若是快的，快就是你的个性。一个人可能是安静的，或是爱讲话的；二者都是里面个性的事。我们的个性虽然是神所造的，却仍需要被神对付。这似乎很矛盾–神所赐的必须被神对付。然而，这非常合乎神圣的启示，也是我们的经历所印证的。
性格
性格指我们外面的表现。中文的“性格”一辞，意思是指里面的性显于外面的格。因此，性格就是我们里面的人显于外面的格。个性总是外显于我们的性格中。性格至少是个性之表现的一部分。你若天生是慢的，慢往往就是你外面表现—你的性格—的一部分。你若天生是谦卑的，或是骄傲的，谦卑或骄傲就会成为你这人外面表现—性格—的一部分。
性格的组成，约百分之三十是你的天性，百分之七十是你的习性。比方说，一个小孩若放在中国家庭里，他就会被摆进中国的模子里。同一个小孩被放在别种国籍的家庭里，长大了就会像那国籍的人。我们外面的性格是由我们天生的性情和我们生活的习惯所组成。对付我们的个性就是对付我们里面的所是；但是对付我们的性格乃是对付我们外面的表现，包括我们里面的所是。我们外面性格的内里元素就是我们天生的内在性情。
我们无法改变我们里面的性情，但我们能改变或改正我们外面的性格。狗无法受训练成为猫，却能受训练像猫那样行动。许多弟兄服兵役时受过训练。他们刚开始服兵役时不是很守时，但受过一些训练和严厉的惩治以后，他们就被调整成为守时的。服兵役也训练他们不那么爱讲话，不随便发表什么。这种训练改变了他们外面的性格。
对付我们的个性和性格
我们对付罪行、罪性、世界和良心乃是表面的，但对付我们的个性却是最深的。对付罪行和罪性比较容易，但对付我们的个性和性格却非常困难。按照我对新约的研读，我们受嘱咐要认罪、认错，（约壹一8～9）但对于我们的个性和性格，却没有嘱咐我们要承认。许多时候，我们的个性可能不对，但很难说它一定是有罪的。有时候我们只是在自己的个性里，没有什么有罪的事。然而，我们必须看见，我们堕落过的个性紧靠罪与过错这深井的边缘。因此，我们很容易坠入这井中。
对付我们的个性与性格，会保守我们不犯错、不犯罪。我们的过错、过犯，与我们的个性和性格有密切的关系。因着我们有一种特别的个性，我们就会犯错。同样，我们容易犯错，是因为我们有某种个性。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十一篇）
对付个性的圣经根据
在新约圣经，没有一节经文直接告诉我们如何对付个性，但有许多经文可以引用。个性既包含在“我”、旧人、魂、与己里，我们对付这些事就包括对付个性。在加拉太二章二十节，“我”已经钉了十字架。这个『我』含示个性。照样，当我们拒绝己，（太十六24）并且丧失魂生命（太十六25～26）时，个性就受了对付，因为个性是包含在这些事里。
对付性格的圣经根据
我们可以在罗马八章十三节看见对付性格，那里说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”身体的行为实际上就是我们的性格。对付身体的行为就是对付我们的性格。
活在十字架下，对付个性
要对付个性，我们必须看见我们已经钉了十字架。（加二20，罗六6）从早晨到晚上，我们整天必须记得我们是已经钉了十字架的人。因为我们已经钉了十字架，所以我们不该照我们的个性活着。我们不该照我们天然的所是来生活、行动、并为人。这样的活着，就是照我们的个性活着。对付我们个性的路，乃是看见并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个认识里。
借着反对自己而对付个性
我们认识自己已经钉了十字架，同时还必须反对自己。反对自己就是反对我们的个性。你若知道你的个性是安静的，只要你保持安静，你就是照你的个性活着。但你若肯反对你安静的个性，你就必须先看见你天然的人已经钉了十字架，并且留在十字架的治死之下。这样，你在聚会中反对自己，就能操练向圣徒说主的话。
关于我们个性的警告
所有圣徒，特别是那些受训练全时间事奉主的人，若都能治死他们的个性，凡事就能顺遂。不然，每一个受了训的人都会成为召会潜在的难处。我们若受了训练，却用我们的野心和才干来实行，结果就是难处。每一个受了训的人若不治死自己的个性，个个就都是难处。你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你的个性有多少被治死。所以，对付个性是一件紧要的事。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十三篇）
改变性格，需要运用意志与主配合
说到与主配合，这又涉及圣经的基本原则。神造人时，给人造了一个自由意志，让人有拣选的自由。这就是决志。比方犹太人决志不拣选神，只拣选钱，结果也成功了。这决志是出于神原初的创造，神无法干涉。当初在伊甸园，神将生命树和善恶知识树摆在人面前，要人选择；同样的，今天神也把我们这堕落的人，摆在我们的性格和基督的救恩面前，要我们选择。就某一面的意义说，善恶知识树就是我们的性格，生命树就是基督；这就看我们要基督，还是要我们的性格。
善恶知识树只有一棵，却有多方面的表现，常使你们在与基督之间作抉择。我不敢说你们绝对得胜，但我信你们大多数人，差不多都胜过生命树和世界的对比，也都胜过生命树和罪恶的对比，不愿再在世界流荡，也不愿再沾染罪的污秽。当然你们还有可能会跌倒，所以我常恐惧战兢的为你们祷告，盼望你们不受迷惑。你们知道神和世界是相对的；（雅四4）就外面来说，你们也知道神和罪恶是相对的；（罗三25）就事奉来说，你们也清楚神和钱财是相对的。（太六24）所以，你们爱神，不爱世界，不要罪恶，也不梦想作财主；这是你们选择生命树，撇下善恶知识树的表现。现在进一步要你们撇下的善恶知识树，从一面来说，就是你们的性格。你们参加全时间训练，必须在性格方面胜过善恶知识树。
我们最大的仇敌就是我们的性格
圣经说，神最后的仇敌乃是死。（林前十五26）然而照我的观察，我们这些爱主、追求主的人，最后的仇敌就是我们的性格。我观察我们在远东的工作，特别是台湾，二十年前就有很好的底子；二十年来，却没有任何的发展，当然靠主恩典，也并没有败落。为什么会这样？关键不在于世界或罪恶，也不在于钱财的影响，而是由于性格的作祟。因着我们中国人松懈、不进取的性格，若没有外在环境的逼压，到了一个度数就自满自足，所以就耽误了主的工作。
中国人的性格是凡事“差不多”。只要有地方放头，有床睡觉，有饭可吃，有房子可住，差不多就可以了。从前北方人过年，过年前有一次大扫除，过年后就天天差不多。非得等到实在看不过去，一碰就是一身灰，才肯动手擦一擦；就是擦也不彻底，只擦当中的圆圈，四角任其脏污。从整洁的事上，就能看出中国人“差不多”的性格。
最打岔主恢复工作的，就是我们的性格
我们远东的工作，这二十年来就是吃亏在这“差不多”的性格上。认真说，这正是主耶穌责备老底嘉召会的话：“你也不热也不冷；我巴不得你或冷或热。”不管是冷或热，主都有办法；就是不冷不热，主没有办法。二十多年前，全东亚我们的扩增率最高；就是反对的人也不能否认，台湾岛上福音工作作得最好的，就是我们这班人。但是今天已经有人胜过我们，原因何在？分析这二十年的历史，我们必须承认，就因我们的性格过于松散。
一九五○年代，许多弟兄姊妹被兴起，真是爱主，世界的地位、名利都不要了，完全火热爱主。一九五三年，他们经过几个月的训练后，一出去就势如破竹，无往不利，每到一处，召会立刻兴起；十年之间，为主的工作开创出美好的格局。但时至今日，连守成都因难。然有其外在原因，就是史百克弟兄来访，给我们制造了难处，以致弟兄姊妹里面的热火被浇灭；但基本上从那时起，弟兄姊妹就再也没有热起来过，乃是一直维持现状。深究其主要、内在、根本的原因，还是在于我们的性格太差。
我们生活在地上，有些事我们无法改变，有些事却是可以改进。比方地球是神创造的，我们无法改变；但是在地球上行动，我们可以改变交通工具，以缩短时间，讲求进步。可惜的是，今天交通工具改进了，我们工作的方法却仍然老旧，甚至复古，走回头路。这是癥结所在。所以我们必须凡事求改进、有进步，特别是在我们的性格上。中国人头脑一动起来很有用，但性格一进来就坏事；头脑与性格配不起来，结果就拖拖拉拉，不认真，也不郑重。年长的同工们的确爱主，他们胜过了善恶知识树的世界和罪恶；但在性格上，他们实在太放松自己，以致常需我的极力推动。因着这样的中国人性格，我们在远东的工作才吃了大亏。
为什么圣徒们在真理上都有进步，在生命上也都有追求，惟独在性格上如此不受成全？所以我才不厌其烦，一而再的劝戒你们，要注意你们的性格。因为我知道，迟早你们都要事奉主，为主摆上，再过二十年可能都会为主所用；但性格不好的这只蠢虫，若一直在你们里面，到时候恐怕你们都会被吃掉，该用的都用不出来了。这是非常可怕的事。所以这次训练，从一开始，我就一再的对付性格这事。虽然在真理、生命、福音、事奉这四件事上，你们都还得有长进、有追求，但在性格上你们还必须更认真学习，才能装备齐全。盼望你们都能善用你们的意志，决志与主配合，好好对付自己的性格，使你们在主手中成为真实有用的器皿。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第六篇）
主不用人的东西
我还要重复上一次的话语，主永远不用我们的东西。这就是火烧在荆棘上，而不烧毁荆棘的意思。火在荆棘上烧，但是一点不用荆棘的成分作燃料。不要以为说，你的聪明、你的智慧、你的长处、你的美德，能作神使用你的原料。请你记得，没有这件事。我们这一面的东西，没有一样能加到主的使用里面去。主要我们事奉祂，并不是要我们把自己所有的东西事奉出去，乃是要我们把祂的东西从我们身上事奉出去。什么时候你我把自己的东西事奉出去给人，那一个是最得罪主的事。那叫作传自己，不是传主。那叫作事奉自己，不是事奉主。这一个在主面前是被定罪的。
所以我们必须看见，你在教会中事奉，你在主的工作上有分，你绝不能把自己的东西事奉出去。什么时候你把自己的东西掺杂在神的事奉上，十字架就要临到你身上来。神要你来作，但是又不要你的东西，这一个相当难。
性格必须合乎主用
现在我们要来看另一面的事，就是主虽然不用你的东西，但是主要你合乎祂用。这个“合乎主用”的问题，我在主面前经过考虑，觉得与人的性格大有关系。你的干才，你的本能，没有法子搀到主的事奉里面来，但是你的性格却会断定你在主的事奉里，到底合用不合用。有的人的性格主不能用，有的人的性格主能用。所有事奉主的人，不能把自己的东西调进来；但是所有事奉主的人，他们的性格必须合乎主用。所以我一再的说，若是你要合乎主用，你就必须建造一个合乎主用的性格。弟兄姊妹，在这一点上，我们要负很大的责任。
所以弟兄姊妹，我们要事奉主，要传福音，要建立教会，我们就必须建立一个性格，合于主用。你在日常的生活里面，无论大小的事，凡关于性格的，都要注意，都要认真学习。你的衣服不能随便放，你的书不能随便放，你所有的东西都得放在一定的地方。要叫你有一个准确的性格。不是什么事都糊糊涂涂的，无可无不可。你要操练这一个准确的性格。不说马虎的话，不说不准确的话，要确定的，准确的记圣经章节和圣经的话。你也要操练自己的责任心，把责任心操练到性格里面来。等你来治理教会的时候，你没有一件事随便，因为那个责任心已经在你里面了。愿主怜悯我们，叫我们在这里懂得，什么叫作合于主用的性格！（李常受文集一九五三年第三册，性格，第五篇）
我们越早开始操练改善自己的性格，就越有机会得着怜悯和恩典而成功。我们作工并照料众召会，多半不知不觉的照着自己的性格。两位弟兄对于主在某一处境中的带领，可能有不同的解释，这是因为他们的性格不同。因此，甚至我们领会主的带领，也多半是根据我们的性格。（照著灵而行以活基督的重要，第十二章）
在主的光底下受对付
我们必须学习在主面前被祂对付。我们可以说，“主，我在这里。我知道我既不配又无用。我是天然的、粗野的、生涩的；我从来没有被你“调理”过、制作过。我甚至是有罪的、属世的、属肉体的。主，你要使我成为你的奴仆，你必须对付我。我需要你的对付，我需要你的“调理”。主，我将自己向你敞开，但我不倚靠我的敞开，我倚靠你的暴露。将我带进你的光中；光照我，在我里面照亮我，彻底的照透我，使我能完全被暴露。”我们都需要这样的祷告。我们最好单独有这样的祷告。我们作别的事不应当单独，但在这样祷告的事上，我们最好个别的作。我们应当为着这个目的，在主面前花一个小时或更久的时间，一再要祂来核对我们，直到我们通过祂的核对，不再需要更进一步的暴露为止。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第一章）