新耶路撒冷
第七系列 新耶路撒冷与其对信徒的应用
第十五篇 新耶路撒冷对信徒的应用—三一的彰显
读经：启二一7、9～14、18～23，二二1～2，加二20，西一19，三11，约十六13
壹 在新耶路撒冷，城是一座金山，有珍珠门，以及建造在十二层宝石上的碧玉墙；金彰显在神圣性情里的神，珍珠彰显死而复活的基督，宝石彰显用基督一切追测不尽的丰富从事变化工作的那灵—启二一18～21：
一 新耶路撒冷中这三种材料，无疑是表征三一神—18～21节：
1 第一种材料是金，构成了城本身并形成了城的基础；在圣经里，金是指父神作基础、源头、来源—18节与注3。
2 第二种材料是珍珠；珍珠是由蚌产生的，基督就是那活“蚌”；基督的救赎同祂复活生命的分泌，首先救赎了我们，然后分泌神圣的生命包裹我们，使我们成为珍珠—21节。
3 在新耶路撒冷里，宝石就是我们加上那灵；变化的灵与祂所变化的我们成为一—19节。
二 一面我们可以说，圣城就是三一神；另一面我们也可以说，圣城就是三一神与祂所有赎民的调和—7、18～21节。
贰 我们必须看见父作一切神圣丰富之源头的实际内容，这位作一切神圣丰富之源头的父神，祂的彰显乃是基于祂由金所表征的性情—18节下与注3：
一 关于新耶路撒冷，头两件显着的事就是金和照耀的荣耀；这位作一切神圣丰富之源头的父，祂三一的彰显乃是基于祂在照耀的荣耀里金的性情—11、18节。
二 纯而透的神圣金子，该是我们在日常生活中行走的道路；今天召会生活中的道路，乃是神纯而透的神圣性情—18节下与注3：
1 在召会生活中，你必须是单纯、透明、坦率、正直、敞开的；你必须是神圣的；耍手腕不是神的道路，神金的性情才是我们的道路—18节下与注2。
2 若是你在神的神圣性情这条道路上生活、行事、举止、为人，神的光就要从你里面照耀，这种照耀就是祂的荣耀—11、18节。
三 我们应当在神的性情里行事为人，自然而然的，神圣的荣耀就要在我们里面照耀；然后人就能看见那是金、是光之父神的彰显—18、11节。
叁 三一彰显的第二方面，乃是子作一切神圣丰富的具体化身；凡源头所是和所有的，都具体化身在子里面—西一19，启二一7、22～23：
一 这位作一切神圣丰富之具体化身的子，祂三一的彰显乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作—22～23节。
二 在启示录里，羔羊是施行救赎的人位，这位救赎主作为一个人位，乃是灯—23节：
1 羔羊是灯，完全是为着彰显；整个新耶路撒冷乃在基督是灯这人位的彰显里—23节。
2 没有合式的灯盏或灯泡，电所发的光就不会照耀明亮；同样的，没有基督—羔羊—作灯，神也无法照耀明亮—23、11节。
三 在灯里乃是子的人位，照耀并彰显三一神；但在珍珠里乃是子死与复活的工作—21节：
1 保罗在加拉太二章二十节告诉我们，他已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是他，乃是基督在他里面活着。
2 你说“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”，你就留在基督的伤处，基督的死里，这时基督就分泌祂复活的生命包住你，使你成为一颗珍珠，作祂的彰显—20节。
四 祂不仅借着祂死与复活的工作使你成为一颗珍珠，祂也是生命树，用祂一切追测不尽的丰富来滋养你；每月从这棵神圣的树所结十二样生命树的果子，乃是为着叫你得滋养—启二一21，二二2。
肆 那灵是一切神圣丰富的实化，祂三一的彰显乃是在祂的包罗万有里作为三一神的完成—1节与注5：
一 启示录二十二章一节有生命水的河从神和羔羊的宝座流出来；三一神在这道河里临到我们，而这三一神的临到乃是一切神圣丰富的实化—1节与注5：
1 这道临到的河使父所是、所有的一切，以及子所是、所有的一切，成了实际真实的；神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督连同祂一切追测不尽的丰富，都与这道水流搀调在一起—1节与注5。
2 这道水流临到你，一切美妙神圣的事物就都随之而来；这道水流乃是三一神连同祂一切神圣丰富的终极完成—1节与注5。
二 生命水的河从羔羊神的宝座流出来，这道河一点不差就是神那涌流的灵—赐生命的灵；这是一幅三一神将祂自己分赐到我们里面的图画—1节与注2。
三 基督徒的生活必须是在那灵里面、靠着那灵、并同着那灵的生活—加五16、25。
四 在我们的家里，在我们的日常生活和召会生活里，必须有一道河一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督连同祂一切追测不尽的丰富，作我们的享受—启二二1与注2～注5。
伍 今天在主恢复里的召会生活，必须是新耶路撒冷的前身和雏形；我们该是那些由三一神构成、与三一神一同存在、与三一神同活的人；我们天天都需要享受三一神，然后我们就自然的彰显三一神—西三4，启二一11：
一 我们这些新耶路撒冷的构成分子，要享受三一神作我们的一切；今天神是我们的居所、食物、饮料、生命、亮光、性情、元素，好成为我们的彰显—西三11，约十六13。
二 至终，我们要完全变化成为金、珍珠和宝石；新耶路撒冷来到时，神所有的子民都要有神的彰显、神的形像、神的样子；神所有的子民都要完全变化，好完全的彰显三一神—启二一9～14。
职事信息摘录：
在新耶路撒冷，我们看见三一的彰显
我们既已进入三一神里面，如今由祂所构成，与祂一同存在、生活，并且享受祂，我们就必然彰显祂。在新耶路撒冷，城是一座金山，有珍珠门，以及建造在十二层宝石上的碧玉墙。金彰显在神圣性情里的神，珍珠彰显死而复活的基督，宝石彰显用基督一切追测不尽的丰富从事变化工作的那灵。在新耶路撒冷，我们看见三一的彰显：父是一切神圣丰富的源头，子是一切神圣丰富的具体化身，灵是一切神圣丰富的实化。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十四章）
新耶路撒冷是由三种材料所构成
新耶路撒冷有三部分。城本身是纯金的（启二一18中）。这意思是城的基础是金。城的第二部分是十二个门，每个门都是一颗珍珠（12～13、21）。城的第三部分是城墙及其根基，都是用宝石造的（14、18上，19～20）。整个城墙是用碧玉造的，城墙的根基有十二层，第一层也是碧玉。启示录四章二至三节上半说，神显出来的样子好像碧玉。因此，这城外面显出来的样子，与神完全相同。神显出来的样子好像碧玉，而这城显出来的样子也像碧玉。
新耶路撒冷的三部分是由三种材料或三种元素所构成。“三”这个数字在宇宙中是个特别的数字，表征三一神。三一神就是“三”这个数字。圣经中每一个数字都有其意义，而“三”是表征三一神。因此，新耶路撒冷中这三种材料，无疑是表征三一神。
金是指父神作基础、源头、来源
第一种材料是金，构成了城本身并形成了城的基础。在圣经里，金是指父神作基础、源头、来源。第二种材料是珍珠。珍珠是由蚌产生的，蚌生活在表征死水的海中。有一天，一粒小砂粒进入蚌里伤了它，这砂粒仍留在伤处，蚌就分泌它生命的汁液，一层又一层的包裹这砂粒。最后，就产生了珍珠。这指明基督就是那活“蚌”。祂活在世界这死水中。有一天我们这些罪人就像小“砂粒”伤了祂，祂被我们所伤，也为我们受伤，且把我们留在祂的伤处。借着祂的死，我们蒙了救赎；祂的死也释放了祂神圣的生命（约十二24），就是“蚌”的生命汁液。祂的复活分泌出神圣的生命，包裹蒙救赎的罪人，使他们成为珍珠。这些珍珠就成为圣城的入口。
珍珠表征子神
基督的救赎同祂复活生命的分泌，首先救赎了我们，然后分泌神圣的生命包裹我们，使我们成为珍珠。借基督的复活我们得了重生（彼前一3），而重生是进神国的惟一入口（约三5）。在新耶路撒冷里，精金表征父神，珍珠表征子神。为使我们成为珍珠，子神如今成了我们。基督和我们都是珍珠。在此我们看见生机的联结。生机的联结指明基督借着祂的死和复活，生机的和我们联结一起。祂的死成了救赎的死，祂的复活成了分泌的复活。祂救赎了我们，也分泌祂生命的汁液包裹我们，使我们成为珍珠；这珍珠既是祂又是我们。这样，神圣三一的第二者成了我们，这乃是生机的联结。
宝石就是我们加上那灵
在新耶路撒冷里，宝石就是我们加上那灵。变化的灵与祂所变化的我们成为一。因此，珍珠乃是基督和我们，而宝石城墙乃是那灵和我们。这两项—珍珠和宝石—指明，三一神的第二者和第三者已经使祂们和我们成为一。若没有那灵，我们这些泥土不可能变成碧玉，显出来的样子和神一样。然而，如今我们有赐生命的灵，实际上就是终极完成的三一神在我们里面，使我们与祂成为一。因此，我们完全在与三一神生机的联结里。
圣城就是三一神与祂所有赎民的调和
新耶路撒冷是一座城，有三种元素构成到我们里面，使三一神与我们这些祂所救赎的人调和。一面我们可以说，圣城就是三一神；另一面我们也可以说，圣城就是三一神与祂所有赎民的调和。
这地不是我们永远的居所。作为神所拯救的人，我们在这地上乃是寄居的（彼前二11）。我们正在旅途中，为要达到我们的目的地。一面，三一神是我们的目的地；另一面，圣城是我们的目的地。因为至终三一神成了圣城的因素，我们也被作成了圣城的因素。圣城的建造乃是在神性里的三一神，与在人性里的我们的调和。圣城兼有神性和人性；她乃是在神性里带着人性，又在人性里带着神性。在那里你能遇见神，在那里你也能遇见所有神的赎民，包括十二支派名字所标示的旧约圣徒，以及十二使徒名字所标示的新约圣徒。这城乃是神和祂的赎民。这就是新耶路撒冷的架构。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第六篇）
父—一切神圣丰富的源头
三一的彰显乃是基于祂在照耀的荣耀里金的性情
我们必须看见父作一切神圣丰富之源头的实际内容。这位作一切神圣丰富之源头的父神，祂的彰显乃是基于祂由金所表征的性情（启二一18下）。整个新耶路撒冷的基础是金，因为城本身是一座金山。神的神圣性情乃是城的基础，基地，场地。父三一的彰显不仅是基于祂的性情，也是在祂的荣耀里（启二一11）。新耶路撒冷不需要任何天然或人造的光，因为神自己就是城的光。光是神彰显的性质。神自己的内里性质由金所表征，而神是光指明祂彰显的性质。这光照耀的时候，这种照耀就成为祂的荣耀。关于新耶路撒冷，头两件显着的事就是金和照耀的荣耀。这位作一切神圣丰富之源头的父，祂三一的彰显乃是基于祂在照耀的荣耀里金的性情。
纯而透的神圣金子，该是我们在日常生活中行走的道路
今天在我们实际的生活里，这异象该应用在我们身上。启示录告诉我们，城本身是纯金的（启二一18），城内的街道也是纯金，好像透明的玻璃（启二一21）。这就是说，在我们的经历中，金山成了我们的道路或街道。纯而透的神圣金子，该是我们在日常生活中行走的道路。今天召会生活中的道路，乃是神纯而透的神圣性情。在召会生活中，你必须是单纯、透明、坦率、正直、敞开的；你必须是神圣的。耍手腕不是神的道路，神金的性情才是我们的道路。若是你在神的神圣性情这条道路上生活、行事、举止、为人，神的光就要从你里面照耀，这种照耀就是祂的荣耀。别人到你家里的时候，就会察觉到荣耀。在你的日常生活、家庭生活、职业生活、召会生活里，别人应当能看见神圣的金，神圣照耀的荣耀。若是你的为人不过是聪明、属人、圆滑，人在你的行为上就感觉不到神圣的性情。你的行为不会有照耀的荣耀，反而是不透明的。世人的行为几乎都是在“耍手腕。”多半的时候，他们的礼貌实际上乃是手腕。今天有谁是在神的性情里为人、行动、生活呢？甚至基督徒也多半没有在神圣的性情里生活。今天世界上没有纯金的街道。在已过的五十五年，有些人劝我说话不要那么坦率。然而，每当我想要不坦率的时候，我就觉得我是在蛇的性情里为人。许多人是“毁谤者”，彼此在背后说人，但在人前却彬彬有礼。这样的行为不是新耶路撒冷的纯金街道。今天在主的恢复里，因着祂的怜悯，我们能看见一点纯金街道，并且有一些神圣的荣耀在照耀着。
我们应当在神的性情里行事为人
圣经并不是天然的教导我们伦常的事；圣经乃是启示，揭示我们该有怎样的行事为人。我们应当在神的性情里行事为人，自然而然的，神圣的荣耀就要在我们里面照耀。然后人就能看见那是金、是光之父神的彰显。我所告诉你们的，乃是照着我每天对父作一切神圣丰富之源头的经历。
子—一切神圣丰富的具体化身
救赎主作为一个人位，乃是灯
三一彰显的第二方面，乃是子作一切神圣丰富的具体化身。凡源头所是和所有的，都具体化身在子里面。这位作一切神圣丰富之具体化身的子，祂三一的彰显乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作。在启示录里，羔羊是施行救赎的人位，这位救赎主作为一个人位，乃是灯（二一23）。羔羊是灯，完全是为着彰显。一切的灯泡都是为着彰显其中所包含的光。整个新耶路撒冷乃在基督是灯这人位的彰显里。这灯好像一个大灯泡，能照亮一座长宽高约二千二百公里的城。这样一个巨大的实体只有一盏灯，这盏灯就是基督。父神是金，祂也是光，但这光需要一盏灯。没有合式的灯盏或灯泡，电所发的光就不会照耀明亮。同样的，没有基督—羔羊—作灯，神也无法照耀明亮。
一切神圣的丰富都具体化身在这盏灯里
我们已经看见，任何一处景致，首先需要光。若是神不照耀，我们就无法看见祂金的性情。但神是在救赎的羔羊这盏灯里明亮的照耀着。子在祂的人位里是羔羊，乃是灯，彰显父作光和神圣丰富之源头的一切所是。一切神圣的丰富都具体化身在这盏灯里。灯泡乃是电所发之光的具体化身，或者可以说，灯泡是电之丰富的具体化身。我们既在作一切神圣丰富具体化身之子的照耀之下，就能享受这些丰富。在我们对三一神的经历中，这光坚固并加强我们。
在珍珠里乃是子死与复活的工作
在灯里乃是子的人位，照耀并彰显三一神；但在珍珠（启二一21）里乃是子死与复活的工作。我们已经看见，珍珠是蚌在死水中产生的。蚌被砂粒所伤，便分泌生命的汁液包住砂粒，使它成为一颗宝贵的珍珠。蚌的伤表征基督的死，蚌生命的分泌表征基督复活生命的分泌。祂的人位是在灯里，祂的工作是在珍珠里。
保罗在加拉太二章二十节告诉我们，他已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是他，乃是基督在他里面活着。当你不愿凭自已活着，乃要凭钉十字架、复活的基督活着时，在你的日常生活中，基督就在那里作灯。现在活着的不再是你，乃是基督在你里面活着。若是丈夫和妻子照着自己，不照着基督而活，他们就会经常争吵。但如果他们都宣告：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，”基督这灯就要在他们的婚姻生活中照耀。你说“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，”你就留在基督的伤处，基督的死里，这时基督就分泌祂复活的生命包住你，使你成为一颗珍珠，作祂的彰显。你借着留在祂的死里而否认自己，并借着接受你的救赎主作生命而活，基督这灯就从你里面照耀，并且基于祂救赎的死，祂就分泌神圣的生命在你身上，使你成为一颗珍珠。这就是我们在基督的人位上，并凭着祂死与复活的工作作祂的彰显。
灯是指子的人位，珍珠是指祂死与复活的工作，树是指祂的滋养。祂不仅借着祂死与复活的工作使你成为一颗珍珠，祂也是生命树（启二二2），用祂一切追测不尽的丰富来滋养你。每月从这棵神圣的树所结十二样生命树的果子，乃是为着叫你得滋养。
灵—一切神圣丰富的实化
三一神的临到乃是一切神圣丰富的实化
那灵是一切神圣丰富的实化，祂三一的彰显乃是在祂的包罗万有里作为三一神的完成。启示录二十二章一节有生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。三一神在这道河里临到我们，而这三一神的临到乃是一切神圣丰富的实化。这道临到的河使父所是、所有的一切，以及子所是、所有的一切，成了实际真实的。那灵作一切神圣丰富的实化，乃是包罗万有的。神和羔羊的宝座是在这道河里，这道河是在纯金的街道，神圣的性情里涌流，而在这道河里并沿着这河的两岸有生命树（启二二2）。一切神圣的事物都与这一道水流搀调在一起。没有这道水流，我们就无法摸着宝座，无法享受神圣的性情，也无法有分于生命树，就是丰富的基督连同祂一切追测不尽的丰富。神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督连同祂一切追测不尽的丰富，都与这道水流搀调在一起。这道水流临到你，一切美妙神圣的事物就都随之而来。这道水流乃是三一神连同祂一切神圣丰富的终极完成。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十四章）
生命水的河就是神那涌流的灵—赐生命的灵
生命水的河从羔羊神的宝座流出来；这道河一点不差就是神那涌流的灵—赐生命的灵。在二十二章一节我们看见三一神—神、羔羊和河。父神是源头；羔羊—子—是救赎者；河是那灵。所以，有父作源头，子作河道，那灵作流。这就是说，在二十二章一节，我们看见了三一神的流。这是一幅三一神将祂自己分赐到我们里面的图画。祂从自己里面涌流出来，流进祂所救赎的人里面。三一神这样分赐到我们里面，乃是出自神行政的宝座。这指明神的分赐是根据祂的行政。
生命水从羔羊神的宝座流出来，意思就是从神自己流出来。在新耶路撒冷里，有在羔羊里的神；从这救赎的神流出生命河，就是赐生命的灵。这乃是三一神的分赐。神将祂自己分赐到我们里面之前，祂必须先救赎我们。因此，启示录二十二章的图画启示，救赎的神乃是分赐生命的神。羔羊表征救赎，生命的河表征生命的分赐。我们的神乃是救赎并分赐生命的神，直到永远。在新天新地的新耶路撒冷里，我们的神是救赎的羔羊，作生命的河（赐生命的灵）流出来，将祂的生命分赐到圣城的每一部分。
生命水的河在新耶路撒冷的街道当中涌流。圣城的街道是纯金（二一21），金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以生命水的河，顺着神圣的道路是便于饮用的。我们是借着行在这神圣的道路中，享受这生命水的河。（新约总论，第一百八十八篇）
我感谢主，在这末了的日子里，祂揭开了幔子，给我们看见这位包罗万有、终极的灵。在启示录里，我们首先看见这位包罗万有的灵是七灵，成为金灯台的七灯（启四5）。在启示录末了，我们看见生命水的流，就是包罗万有的灵作为三一神的终极完成。包罗万有的灵最后的表征，乃是从神和羔羊的宝座流出的河。在约翰七章三十八至三十九节，主耶稣预言那灵要成为这样一道水流从我们腹中流出来。完成的水流就是这条宇宙的河，其中涌流着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、并基督一切追测不尽的丰富。
在那灵里面、靠着那灵、并同着那灵的生活
基督徒的生活必须是在那灵里面、靠着那灵、并同着那灵的生活。在我们的家里，在我们的日常生活和召会生活里，必须有一道河一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督连同祂一切追测不尽的丰富，作我们的享受。妻子的服从该是那灵，丈夫的爱也该是那灵。我们美德的每一方面都必须是那灵。在加拉太五章二十二至二十三节，那灵的果子乃是基督的特征作了我们的美德。这些美德就是那灵的果子，流自那灵包罗万有的水流。就是今天在召会生活里，也有这样一道奇妙、包罗万有的水流。只要我们有神和羔羊在宝座上，涌流在作神圣道路的神圣性情里，并有基督作丰富的供应，我们就不需要别的事物。
当我们享受祂，我们就三一的彰显祂
今天在主恢复里的召会生活，必须是新耶路撒冷的前身和雏形。我们该是那些由三一神构成、与三一神一同存在、与三一神同活的人。我们天天都需要享受三一神，然后我们就自然的彰显三一神。这该是我们现今的经历，也是我们将来在永世里的定命。启示录结束于一个应许和一个呼召。启示录二十二章十四节应许那些洗净自己袍子的，可得权柄到生命树那里。在二十二章十七节，那灵和新妇呼召人来喝生命水。今天的召会生活正在传递生命树的应许，与喝生命水的呼召。我们就这样的享受三一神，并且呼召别人来有分于同样的享受。当我们享受祂的时候，我们也就三一的来彰显祂。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十四章）
要享受三一神作我们的一切
我们这些新耶路撒冷的构成分子，要享受三一神作我们的一切。我们要享受祂作我们的居所（启二一22），作生命树喂养我们（二二2），作生命水的河满足我们（1），并作生命的光照亮我们（二一23）。每一件事都是神自己。至终，我们要完全变化成为金、珍珠和宝石。城本身同其街道是纯金的（18、21）。城的十二个门是十二颗珍珠（21），城的根基是用宝石装饰的（19），并且新耶路撒冷的光辉像碧玉（11），有神的样子，借着她的照耀彰显神。
新耶路撒冷来到时，神所有的子民都要有神的彰显
神显出来的样子好像碧玉（四3），而整座城有碧玉的样子。这意思是说，整个新耶路撒冷看起来像神，这应验了创世记一章二十六节。神照着祂的形像造人，为要彰显祂自己。新耶路撒冷来到时，神所有的子民都要有神的彰显、神的形像、神的样子。神所有的子民都要完全变化，好完全的彰显三一神。今天每一个地方召会都是新耶路撒冷的小影。今天神是我们的居所、食物、饮料、生命、亮光、性情、元素，好成为我们的彰显。我们正在被变化成为宝贵的材料，为着神在宇宙中普遍、终极的建造，就是新耶路撒冷；在那里所有蒙神救赎的人，都将有神的样式和样子（约壹三2）。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十五章）
在新耶路撒冷的应用上，我们所有分于、享受并彰显的神圣事物，主要的可分为三类：
（一）新耶路撒冷的光、灯、带光体和荣耀。光是神（启二一23，二二5），灯是羔羊（二一23），带光体是城（11下），荣耀是彰显出来的神（11上）。神是光，借着城这带光体，从那是灯的羔羊里面照耀出来，彰显祂自己作荣耀。
（二）新耶路撒冷的宝座、街道、河与树。宝座是中心（1下），街道是道路（1上），河是生命水的河（1上），树是生命树（2）。作道路的街道，从作中心的宝座盘旋而下，经过全城，达到十二个门。生命水的河在街道当中涌流，浸透全城，河的两边长着生命树，结出果子滋养全城。
（三）创造的神、救赎的神、涌流的神、并滋养的神。创造的神是作创造主的父神（二二1下），救赎的神是在祂的死里作羔羊的子神（1下），涌流的神是作河流的灵神（1上），滋养的神是在祂的复活里作生命树的子神（2）。父神是创造主，创造了天地和其中的万物；子神在祂的死里是羔羊，救赎了堕落的受造之物；灵神是河流，浸透所救赎的人；子神在祂的复活里是生命树，滋养所救赎的人。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十四章）