圣经—神的话
第一系列 圣经
新约—使徒的教训
第十五篇 新耶路撒冷
读经：启二17，三12，二一1～二二5、14～15，林后五17，加六15，弗二15、20，三4～5
壹 新耶路撒冷是整个神圣启示的总结，以及整个神圣启示中心并终极完成的意义─启二一2、9～10，三12：
一 新耶路撒冷是圣经整个神圣启示的总结及总和的组成—二一2～3、9～10，来十一10。
二 圣经的一切启示与异象都终极完成于新耶路撒冷—启二一9～10，三12。
贰 新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个生机的构成，由救赎之经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎、变化、并荣化之三部分人所构成，作终极完成之三一神的生机体，使祂借着得荣之三部分人，得着永远的扩大和彰显—三12，二一12～14、18～21：
一 新耶路撒冷是由旧约和新约所有的圣徒组成，他们建造在一起，作神永远的建筑—五9，二一12～24，弗二15。
二 新耶路撒冷是所有蒙救赎、重生、变化、荣化之三部分人，与经过过程并终极完成之三一神的调和—林后五17，启二一18～21。
三 新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神终极的显出，使祂得着彰显，直到永远—12～14、18～21节。
叁 新耶路撒冷是一个表号─是圣经中最大并终极的表号─表征神在旧造里、在各时代中，新造工作之结果的集大成—一1，二一1～2，林后五17：
一 神在列祖时代在列祖身上的工作—启十二1，创十二3下，二二18。
二 神在律法时代在以色列人身上的工作—启十二1，加三24。
三 神在恩典时代在新约信徒身上的工作—启十二1，约一14，林前十五10。
四 神在公义时代在得救的以色列人，和其余尚未得成全的新约信徒身上的工作—十五52，帖前四15～17，启十四14～16。
肆 新耶路撒冷是神经纶终极的目标—三21，二一1～2、10：
一 神只有一个终极的目标─新耶路撒冷，作神的扩大、扩展和彰显—2、9、22节。
二 根据新约的整个启示，基督徒工作的惟一目标该是新耶路撒冷—二一2、10，二7，三12：
１ 新耶路撒冷是使徒们生活与工作的最高点—2、10节。
２ 我们必须以神永远经纶的目标─新耶路撒冷─为我们惟一并终极的目标—2、10节。
伍 新耶路撒冷是照着使徒的教训建造的—二一14，徒二42，太十六18：
一 新耶路撒冷的十二根基上，有羔羊十二使徒的名字，代表使徒的教训─启二一14，徒二42。
二 使徒的教训是神在新约中的整个说话，论到神新约的经纶，就是要得着一个神人二性联结调和的宇宙合并—启五9，二一3、22，约十四10～11。
三 新耶路撒冷是建造在使徒和申言者，以及他们从基督所领受作为磐石的启示上─太十六18，弗二20，三4～5。
四 我们必须坚定持续并紧紧跟随使徒的教训，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─提后三10、14，二2，多一9。
陆 新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现—罗五18，八10，启二一19～20：
一 神完整的救恩，乃是以神的义为基础，并以神的生命为完成所组成─罗五18，八10。
二 新耶路撒冷的根基是神的义和神的信实，其完成是神的生命和神的性情—启二一19～20，创九8～17。
三 整个新耶路撒冷乃是生命建造在神义之根基上的事—启二一14、19～20，诗八九14。
柒 新耶路撒冷是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，是信徒之母─加四26，来十二22：
一 在上的耶路撒冷作信徒之母，乃是恩典的新约，由撒拉所象征—创十七15，来十二22。
二 新耶路撒冷是由经过过程之三一神分赐到信徒里面作恩典所产生的，好将他们生为许多儿子，组成新耶路撒冷，就是他们的母─启二一7，加四26。
三 父（恩典的源头）、恩典、母、众子、城和新约，要成为一个实体─新耶路撒冷—来十二22，启二一2～3，三12，加四26。
捌 新耶路撒冷是神圣儿子名分的总和─启三12，十四1，二一7：
一 新耶路撒冷是神众子的组合，他们有神的生命和性情，承受了经过过程之三一神的一切所是—7、10、18～21节，来二10～12。
二 启示录二十一章七节，是新约中关于儿子名分整个启示的总结：
１ 神预定我们得儿子的名分─弗一5，加四5。
２ 我们原是罪人，但我们已经被神作成众子，并被模成神长子的形像─罗八29。
３ 神正在领许多儿子进荣耀里去─来二10。
４ 因此，新约启示，神的心意是要产生众子，并启示新耶路撒冷乃是神圣儿子名分的总和—约十二24，启二一7。
玖 新耶路撒冷是涌流之三一神的目的─约四14下，启二二1～2：
一 约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”：
１ “涌入”（即罗马五章二十一节的“得”，直译，以至于）说到目的，指明永远的生命是涌流之三一神的目的—罗五21。
２ 永远的生命至终要成为新耶路撒冷，就是神圣生命的总和；因此，“涌入永远的生命”意思是“归入新耶路撒冷”—约四14下。
二 新耶路撒冷是神在三个阶段涌流的结果：父的阶段、子的阶段、灵的阶段—十五26，启二二1～2：
１ 父是源，就是源头；子是泉，灵是涌流的河，这个涌流的结果是永远的生命，就是新耶路撒冷—约十五26。
２ “源”涌现，“泉”涌出，这涌出乃是流，也就是河，涌成新耶路撒冷—启二二1～2。
拾 新耶路撒冷是帐幕也是殿，乃是救赎之神和蒙祂救赎之人相互的居所─二一2～3、22，弗二21～22：
一 帐幕是神所救赎的人，殿是救赎的神—启七15，二一22：
１ 帐幕主要是用神所救赎之人的人性建造的，作神的居所—七15。
２ 殿主要用神性建造的，作神所救赎之人的居所—二一22。
二 新耶路撒冷是神与蒙祂救赎之人的调和，而这调和乃是相互的居所—创五1注1。
三 经过过程之三一神与蒙祂救赎的人，乃是一个调和的实体，直到永远—启二一7、22，弗四4～6。
拾壹 新耶路撒冷是宇宙的对耦—“永世对耦”─神圣罗曼史的完成─启二一2，二二17：
一 按其人性说，新耶路撒冷是羔羊那人性的妻子（有神圣的生命和性情）─二一2、9。
二 按其神性说，新耶路撒冷是蒙神救赎之选民那神性的丈夫（救赎的神，在祂终极完成之具体化身基督里，有祂的人性生命和性情）—2节、赛五四5，启十二1～6、13～17。
三 启示录二十二章十七节指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷乃是宇宙的对耦，直到永远：
１ 那是经过过程之三一神总和的那灵，与那些如今已完全成熟、作祂新妇的信徒成为一—17节，二一9。
２ 经过过程之三一神的终极完成，与蒙祂拣选、救赎、重生、变化之人的终极完成，成为宇宙的对耦，彰显三一神直到永远—2节。
拾贰 新耶路撒冷是神与人终极的合并─经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂救赎、重生、变化、并荣化之选民，合并成为一个合并—12～14节，帖前五23：
一 神的心意是要所有在基督里的信徒都合并到神自己的合并里，成为一个扩大、神人二性的合并—启二一2、12～14，二二17上。
二 圣经向我们揭示，神的经纶是要将神与人合并成为一个合并，这个合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷—弗一23，启二一3。
三 经过过程并终极完成之三一神与重生信徒之联结、调和与合并，终极完成为新耶路撒冷—三12，二一2。
职事信息摘录：
新耶路撒冷是整个神圣启示的总结
新耶路撒冷乃是圣经中全部神圣启示的终极完成。圣经六十六卷书的结论包含在论到新耶路撒冷的末了两章中。新耶路撒冷乃是六十六卷书终极的结果。圣经六十六卷书中所包含许许多多的事物，将来只完成于一个项目─新耶路撒冷。圣经中一切积极的事物只有一个结果─新耶路撒冷。我们有些人该研读新耶路撒冷，从那里找出各项神圣的事物。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十六章）
新耶路撒冷是整本圣经之完全神圣启示的终结—一切预言、预表、表征、以及预影之应验的集大成。她是从神成为肉体开始之整个使徒教训的总结。神成为肉体的目的就是要产生新耶路撒冷。新耶路撒冷是神的扩大、扩展。在创造以前，神只有神性。但新约启示，神已经过种种过程，并终极的完成了。新耶路撒冷是经过种种过程，并终极完成之三一神的终极完成。这样的新耶路撒冷是神的扩大，有神的元素、人的元素、基督的死、复活和升天，与蒙祂拣选、救赎、变化、并得荣耀的人复合并调和在一起。
神在已过的永远里是单独的。但在启示录末了，祂有了一位新妇。启示录十九章给我们看见羔羊的婚娶和祂的婚筵。（启十九7～9）神有一位团体的妻子，这团体的妻子包括来自各支派、各方言、各民族、各邦国的人。（启五9）召会作基督的妻子这面，乃是终极完成于新耶路撒冷。神在她里面将得着完满爱的满足并极致彰显的安息，直到永永远远。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第十二篇）
新耶路撒冷乃是一个生机的构成
我们已经看见，启示录是用表号的方式写的。你若说末了一个表号─新耶路撒冷─是物质、真正的城，那么这卷书的第一个表号─灯台─又如何？一章的七星是真正的星么？羔羊如何？你相信作神羔羊的基督，是有四条腿、一条小尾巴的真羊羔么？犹大支派的狮子是像动物园中的真狮子么？这样解释启示录的这些表号是不合逻辑的。新耶路撒冷是一个表号，不是真正、实际、物质的城。大巴比伦也是假召会的表号。大巴比伦和新耶路撒冷乃是启示录末了的两个表号。一座城是假召会的表号，另一座城─圣城，表征纯正召会的终极总结。大巴比伦称为大妓女。新耶路撒冷称为羔羊的妻。既然启示录是一卷用表号写的书，新耶路撒冷就不能例外；祂必定是个表号。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第五章）
新耶路撒冷是一座城，但不能按字面解释为物质的城。这城乃是一个表号，一个象征，表征一个生机的构成。这城不是组织而成的，乃是生机构成的。圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和，在生命里的构成。这生机的构成包括两方：神与人。第一方是神圣的，第二方是属人的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
新耶路撒冷是所有旧约及新约时代得重生之圣徒的一个组合，他们凭着神建造在一起，作神永远的建筑；新耶路撒冷也是所有蒙救赎、重生、变化并得荣之三部分人，与经过过程并终极完成之三一神的调和。在成为肉体、钉死和复活里，三一神已经经过过程并终极完成，与人，就是祂所拣选的人成为一。历经神各时代里许多的世代，三部分的人已经蒙救赎、重生、变化并得荣，要与在已过的永远里拣选他们作祂配偶、住处并彰显的三一神，在将来的永远里成为一。
除此以外，新耶路撒冷将是经过过程、终极完成之三一神的终极显出，使祂在永世里，在得重生、变化并得荣的人性里得着彰显。（新约总论，第二百五十七篇）
是以经过过程之三一神建造的
新耶路撒冷是以金、珍珠、和宝石所表征之经过过程的三一神建造的。（启二一18～21）这些宝贵的材料表征三一神的三一。父在祂的性情里如同金。金是城的根基，这根基耸立如同高山。这座高山托住建造于其上的全城。新耶路撒冷是建造于金山上的城，其金表征神的神圣性情。所以神的神圣性情是根基，如同一座山，托住建造在其上所有神的子民。
在珍珠里，我们能看见在救赎和重生工作里的子。珍珠产自死水中的蚌。蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包里砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包里我们，使我们成为宝贵的珍珠，为着建造成神永远的彰显。作圣城入口的十二个门是十二颗珍珠，门上有以色列十二支派的名字，其上有十二位天使。“以色列”在此代表旧约的律法。这表征城的入门是借着子的救赎，合乎律法的要求，并在天使的观看之下。在十二个门上有十二位天使看守，确保每位进入的人都合乎律法的要求。
城也是用宝石造的。在变化工作里的那灵，是以作城的墙和根基的宝石所表征，根基上有羔羊十二使徒的名字，表征城的根基是那灵根据子的救赎而有之变化工作的终极完成。那灵作工，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在祂渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。
神在旧造里、在各时代中，新造工作之结果的集大成
在启示录一章一节，我们看见，神圣的启示乃是给了耶稣基督，并且祂是用表号指示给人。……启示录这卷书的启示主要的是由表号组成，表号就是有属灵意义的象征……。新耶路撒冷也是一个表号，表征神经纶终极的完成。
新耶路撒冷这个表号，表征神在旧造里一切时代中，新造工作之结果的集大成。这些时代共有四个：列祖时代，律法时代，恩典时代和公义时代。
在列祖时代，神得着了蒙拣选的列祖，作为祂新造里新族类的头一部分，由启示录十二章宇宙妇人头上所戴十二星的冠冕来表征，为着建造新耶路撒冷，作神在将来永远里的彰显。
在律法时代，神得着了一班人，就是启示录十二章宇宙妇人脚踏的月亮所表征的，作为新造族类的第二部分，好构成新耶路撒冷，作神在新天新地里永远的彰显。
在恩典时代，神就得着所有在新约里相信基督的人，作为神新造里新族类的第三部分，也是主要部分，由启示录十二章宇宙妇人身披的日头所表征，为着完成新耶路撒冷的构成，好作神在永世里终极并完满的彰显。
在国度时代，就是公义时代里，神要使在恩典时代里不成熟的信徒，达到在生命上的成熟；祂也要使悔改的以色列人，……成为在神新造里新族类的构成成分。……这新族类的人，将是永世里新天新地之新耶路撒冷的构成成分。（新约总论，二百五十七篇）
新耶路撒冷是神经纶终极的目标
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。……召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，妆饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰满职事的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
十二使徒代表新约使徒的教训
墙的十二根基是用各样宝石建成的，（19～20）根基上有羔羊十二使徒的十二个名字，（14下）指明这宝贵的生机建造乃是按照新约使徒的教训建造的，也指明新约的信徒是这生机建造的主要构成成分，作这建造完成的部分，为着建造其主要的结构，使圣徒被建造在一起，作神永远的扩大和彰显。以色列十二支派代表旧约的律法，而羔羊十二使徒代表新约使徒的教训。新耶路撒冷的城门是建造的起初阶段，城墙乃是完成的阶段。
以上所题的三项—基础并其街道、城门、城墙并其根基—给我们看见，这惟一、神圣、并生机的建造，乃是经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、变化、并荣化之人的构造。头一项，城的基础，乃是表号，表征父神的性情；父神是神圣三一的第一者。珍珠门表征子神所产生的创造；子神是神圣三一的第二者。城墙及其宝石根基，表征圣灵变化并建造的工作；圣灵乃是神圣三一的第三者。因此，在这头三项里有父神、子神和灵神。不仅如此，在城门上有以色列十二支派的名字，指明旧约的圣徒，而在根基上有十二使徒的名字，指明新约的圣徒。因此，我们看见三一神与所有圣徒调和，就是与神所救赎、变化、并荣化的人调和。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第五篇）
新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现
神的义是神救恩的根基，这指明神的福音按照神义的法则是合于法理的。最近，我们中间一位弟兄访问一位学者和神学家，他说他对救恩的观点，是生机的过于法理的。“生机”和“法理”这两个辞很有意义，我从其中得着亮光。罗马书是说到神借义而有的救恩，这是关乎法理的；但神福音的结构也是出于基督的生命，这是生机的。借基督的血而有的救赎是法理的；借基督的生命而有的救恩是生机的。借生命而有的生机拯救，比借血而有的法理救赎更高、更深。罗马书首先摸到神福音借着基督之血的法理部分，然后继续给我们看见，神福音借基督之生命的生机部分。
神因祂的恩典白白的称义，乃是凭借，为使神完成祂的定旨，就是要将祂的生命赐给祂所拣选的人，使他们在祂的生命和性情上像祂。所以罗马书进一步强调神的恩典白白的赐给新约的信徒，使他们得生命，作王掌权，像神一样。（五17～18、21）在罗马一章，保罗的腔调是说到神的义。过了头四章以后，到第五章，保罗的腔调改了，从神的义往前到神的恩。十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一，在生命中作王了”。二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命”。恩典借着义作王，叫人得着永远的生命。所以恩典是凭借、元素，义是手续。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第五篇）
那在上的耶路撒冷，就是新约信徒之母
加拉太四章二十六节说，那在上的耶路撒冷，乃是新约信徒之母。那在下（在这地上）的耶路撒冷是那在上耶路撒冷的表号，而那在上的耶路撒冷是我们的母。我们是那在上耶路撒冷的儿女。因此，在我们存在之前，她已经在那里作我们的母。在我们出生以前，我们的母就已经存在了。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第十一篇）
神圣儿子名分的总和
我们若仔细读启示录二十一章一至八节，就会看见从五节起是新的段落，并引入新的主题—神在永远里的众子。五至七节说，“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子”。七节的“承受……为业”一辞相当重要，因为这指明神的众子在永世里要得着基业。而三至四节却没有指明复兴的万民会得着基业。
七节告诉我们，神的众子要承受“这些”为业。“这些”就是六节所说的生命泉和生命水。生命泉和生命水将是给我们永远享受的基业。
承受生命泉和生命水的就要成为神的儿子。神的众子乃是新耶路撒冷的组成成分，所以，他们与百姓，就是复兴的列国，是不同类的。
二十一章七节乃是新约里关于神圣儿子名分之整个启示的总结。以弗所一章五节说，我们被预定得儿子的名分；罗马八章二十九节说，我们这些从前是罪人，却被神作成儿子的，要模成神长子的形像；希伯来二章十节说，神要领许多的儿子进荣耀里去。因此，新约启示神的心意是要产生众子，而新耶路撒冷就是神圣儿子名分的总和。启示录二十一章七节乃是新约里关于神圣儿子名分之启示总结的话。
启示录二十一章一至八节简要、清楚的陈明了圣经的末世论。在新天新地这里，我们看见由神的众子所组成的新耶路撒冷，作百姓之复兴的列国，以及火湖。火湖要以消极的方式，显示神的公义，因为所有在火湖里的，都要受神公义的审判。但新耶路撒冷要以积极的方式，显示神的圣别，并凭着祂的荣耀而照耀。这是新约中一幅末世论的清楚图画。（新约总论，第二百六十四篇）
作涌流之三一神的目的地
主在四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”。父神是源，显在子神这泉里，涌流成为一道河，表征灵神。三一神涌流成为永远的生命，而这永远的生命有其总和。我们属人的生命也有其总和；一个活的人，就是属人生命的总和。神圣生命的总和乃是新耶路撒冷，就是这位涌流之三一神的目的地。约翰的着作所涵盖的，是从神直到新耶路撒冷。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷。我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷。我们的成为，就是我们的进入。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）
按照十四节，涌流的三一神乃是“涌入永远的生命”。在希腊原文中，介系词“入”的意义丰富。这里的“入”指产生某种结果，或，成为；因此，这字是说到目的地。永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。我们里面有一泉源，涌出成为河，直涌入目的地；这目的地就是永远的生命，作神圣生命的总和。正如我们人的生命有其总和，这总和就是一个活的人位；照样，永远的生命也有其总和，而神圣生命的总和就是新耶路撒冷。永远的生命至终会成为新耶路撒冷。所以“涌入永远的生命”就是“涌入新耶路撒冷”。
我们必须有东西涌入神圣的新耶路撒冷，才能到达那里。当神在基督里作为那灵流进我们里面，祂也带同我们涌流；祂要将我们涌入新耶路撒冷，而成为新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷乃是神在三个阶段之涌流的结果。这三个阶段都在我们里面；我们里面同时有源、泉、川。父是作源头的源，子基督是泉，那灵是涌流的川；这涌流的结果是永远的生命—新耶路撒冷—作涌流之三一神的目的地。（新约总论，第二百七十八篇）
新耶路撒冷是帐幕也是殿
新耶路撒冷有两种性情：人性与神性。按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕─神在祂人性里在地上人间的居所。（启二一3）……新耶路撒冷是属人的居所，因为牠是由人性构成的。……按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所。（22）圣城是神的殿，因为祂是神圣的。……按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神怎么能住在人的地方？因为祂成了一个人。同样的，我们人怎么能住在神的殿里？因为我们（在生命和性情上）成了神（但无分于神的神格）。这是神与人彼此互住。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
新耶路撒冷是宇宙的对耦神圣罗曼史的完成
按其人性说，新耶路撒冷是羔羊─救赎之神─的人性妻子，有神的生命和性情。（启二一2、9）这属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣的生命和性情。这使她有资格与救赎的神相配。一面，她是属人的；但另一面，她是神圣的。因为她是属人的，她就能成为救赎之神的人性妻子。因为她是神圣的，她就能与祂这神圣的人位成为婚配。按其神性说，这城是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。妻子是属人的，丈夫是神圣的。属人的妻子怎么能与神圣的人位成为婚配？因为她有神圣人位的神圣性情和生命。同一个实体怎么能又是丈夫？因为新耶路撒冷是神圣的，神圣的神乃是其构成的一部分。所以，新耶路撒冷一面是妻子，另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性说是妻子，按其神性说乃是丈夫。但作为神圣的丈夫，新耶路撒冷有属人的生命的性情。在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一个相互的住处，也是一对配偶，一对夫妇。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
新耶路撒冷是神与人终极的合并
在我们的职事里，我们用了三个辞来描述信徒与三一神的关系：联结（union）、调和（mingling）、合并（incorporation）。……“联结”关系到我们与主在生命上的一。“调和”与神圣的性情和属人的性情有关。主又进一步给我们看见，我们与祂的关系不只是联结与调和，更是合并。
联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系。按着人而言，没有一个人能在另一个人里面。但在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的。这就是合并。在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内住。
“合并”一辞也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶。……神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并。……所有信徒至终都要合并到这一个伟大的合并里。这宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）