圣经—神的话
第十二系列 人人要说神的话
第一篇 说话的神要人为祂说话
读经：来一1～3，约一1、14、18，创一26～28，二19～20，太四4，林前十二12，弗五30
壹 圣经首先启示神，其次启示神的话；因此，圣经里首先有神，然后有神的说话，就是从祂口里所出的话─创一3，来一1～2上，太四4：
一 宇宙之实际的中心乃是神，而神的彰显乃是话；神一切的元素都在祂的话里─创一1、3，约一1。
二 若是神从来没有说过什么话，宇宙就都不可能存在；我们人的存在，也在于神的说话─来十一3，彼后三5，诗三三6、9，创一26。
三 我们得救，得着永远的生命，全在于神的说话─彼前一23、25，约五24。
四 神已经在祂的说话中，将自己启示出来；神是启示出来的神，因为祂已经借着说话，将自己启示出来─来一1～2上。
五 神的话就是神自己，因为神与话乃是一；每当我们来到圣经这神的话跟前，就该到神这里来─约一1，五39～40，提后三16。
贰 在神格里，基督乃是话─约一1、14、18：
一 基督作为话，解释、说明并彰显神；因此，基督作为话，乃是神的解释、说明和彰显─18节。
二 这话实际上就是神自己，不是隐藏、遮蔽且奥秘的神，而是解释、说明并彰显出来的神─1、14、18节。
三 这话是整个的神，这意思乃是说，这话是为着三一神的说话；这话成为肉体来作人，这人耶稣基督乃是神的话，是神的说话─1、14节，六63。
四 当基督这神的话在地上为神说话、教训众人时，祂所讲的，没有出于自己的；祂的教训不是祂自己的，乃是照着父所教训祂的─七16，八28下，十二49～50。
叁 在神新约的经纶里，说话的神在子里说话─来一1～2上：
一 今天神不是多分多方地向我们说话─神是在一个人位里，就是在子里向我们说话；神现今是在子里说话，子就是神的话─2节上，约一1、14、18。
二 说话的子，就是神的话和神的说话，乃是那灵─六63，林前十五45下，林后三17上：
１ 每当子说话的时候，祂就是说话的灵─启二1、7上。
２ 神在子里说话，子作为说话的灵向众召会说话；至终，那灵同着召会说话─二二17。
三 子用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂一说话，一切就井然有序了─来一3。
四 今天神的儿子不再只是单个的人；祂乃是团体、宇宙的人，就是基督的身体；因这缘故，身体上所有的肢体都能说神的话─林前十二12，弗五30：
１ 今天神在祂的儿子里继续说话；祂的儿子已扩大成为团体的人─基督的身体─林前十二12，弗二15，约十七20。
２ 我们众人乃是神的儿子基督身体上的肢体；因此，我们说话时，神就在子里说话─林前十二12、27，林后四13，五20。
３ 正如神的长子是神的话，乃是神的发言，为着讲说并分赐神，以完成祂永远的经纶；神的许多儿子是神的话的肢体，也是神的发言，讲说并分赐神，使神得着扩展，使基督得着扩增─约一1，罗八29，来二10：
ａ 神的长子是神的发言，我们是许多的儿子；这意思是说，众子都是神的发言，好叫神得着扩展，并使基督得着扩增─徒八4，约三30、34。
ｂ 我们为神说话乃是为着结果子，使神得着繁增和扩展─十五5。
肆 说话的神要人为祂说话─创一26，二19～20：
一 神按着自己的形像造人，使人借着为祂说话而彰显祂─一26，二19～20：
１ 神造人，第一件奇妙的事就是给人里面造一个灵；第二件奇妙的事，就是人会说话─7、19～20节。
２ 神按着自己的形像造人，神形像最重要的方面是神说话─一26～27节：
ａ 神是说话的神，祂按着自己的形像造人，把人造得会说话─林前二13，帖前二2、4。
ｂ 神造我们，不仅使我们象祂一样，有爱、光、圣、义，也把我们造得和祂一样，也会说话─创一26～27节。
ｃ 人能说话乃是象神的一种表显─26节上。
３ 神要人借着说神的话而彰显祂；神要我们彰显祂，主要是借着为祂说话─彼后二5，林前十二3。
二 神造了人，是要人借着为祂说话而代表祂─创一26、28：
１ 一个作代表的人，最主要的就是要会说话；我们可以代表神，因为我们能说话，如同神说话一样─林后五19～20。
２ 作谁的代表，就该说谁的话；我们作神的代表，就要借着说神的话代表神─约七16～18，十二49～50，徒四29、31，十三44、48～49，帖前二13。
三 我们要为神说话，就需要完全明白神的话，明白有关神的话的要项─提前一4，约一1，六63，弗六18，诗一一九105，太四4，十三3，彼前一23，申三二2，来四12，耶二三29。
职事信息摘录：
神是说话的神，借着说话，祂创造天地，行作万事。所以，每一个得救有祂生命的人，都当学习为祂说话，并说祂的话。宇宙间最大的奥秘就是神。这奥秘在那里启示出来，或说在那里向人类打开呢？乃是在祂的话里向我们打开，向我们启示出来。希伯来一章告诉我们，我们的神乃是说话的神（1～2）。人类的说话，是从祂创造出来的。祂是说话的神，祂也是话。
神是话
说话的确是一件奇妙的事；要知道，没有神的话就等于没有神。蒙主怜悯，我从得救那一天起，就爱上了这本圣经。六十多年来，我天天都在读圣经。我越读，越觉得圣经可爱、可宝贵，其中所说的，实在奥妙。我花了十一年半的工夫，把新约二十七卷的每一字，都对照希腊文重新考虑过，也把英文的翻译再作修订，并且每一节的经文，在可能范围内，都写了注解。经过这样的过程，我对圣经的敬佩与欣赏，达到了极点。人实在无法说出那么精深奥妙的话，只有主耶稣能将这话发表给我们。
这些话所以奥妙，因为神的话就是神自己。我们都知道，我们所说的话就是我们自己。比方人的声音，永远代表这个人，这是一件奇妙的事。地上虽有亿万的人，却没有两个人的声音是完全相同的。每个人都有自己专属的声音、语气、讲法、措辞，在发表上更是各有不同。一个人讲了一篇道后，任谁也学不来。因为人的话语就是人自己。
圣经说，神就是话（约一1）。表面看来，似乎圣经里并没有明文说到神就是话。然而，我们若去查考希腊原文圣经，或是英文译本，就会看见，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这里“话就是神”在希腊原文里，乃是“神就是话”。无论是“话就是神”，或“神就是话”，其实都是一个。好比我们说陈先生就是陈弟兄，或说陈弟兄就是陈先生，这并没有什么两样。说你的妻子就是张太太，张太太就是你的妻子，这也没有什么不可，因为都是指她那一个人说的。
圣经里的确有这样一节圣经，说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这个话是太大了；话和神就是一个。话就是神，神就是话。同样的，我们也可以说，人就是话，话就是人。在此以前，我们可能从未想到自己就是话。虽然许多动物都会啼叫，但都不会说话，都没有话。只有人有话，因此人就是话。若有人想要知道我里面的故事，就必须借着我的话。所以，我们来到圣经跟前，就是来到这位神面前；圣经这个话就是祂自己。
神在子里说话
神不仅是话，神还说话，并且造了一个会说话的人。神就是话，但祂若不说，祂就不是话。所以，神是话，结果就是神说话。如同一个传道人的故事，就是话的故事，因为他是经年累月，不停的在对众人说。圣经希伯来书告诉我们，我们的神是说话的神，祂不仅在古时说话，祂今天还在说话。古时，祂是借着众申言者，对我们的列祖说话；今天，祂乃是在祂儿子里面，就是在祂自己里面，并在我们里面，对我们说话（来一1～2）。
主耶稣曾对腓力说，“我在父里面，父在我里面，……我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约十四10）。这给我们看见，主耶稣说话就是神在那里作工。换句话说，主说话就是神说话；主与神二者乃是一。今天，我们的神还在说话，祂乃是在祂的儿子里面说话；而我们都是祂儿子身上的众肢体，我们对人说话，也就是神在儿子里说话。我们出去传福音时，就是神在儿子里说话。
说话是会发生事情的，甚至会发生大事情。世人生意作得成功与否，相当在于他们会不会说话。今天一个售货员出去，都要先在说话上受教导和训练。会说话的，就有生意；说话不当，或是说得不够的，就得不到生意；有时说多了，也会丢失生意。因此，所有成功的售货员，都很会说话，并且很知道如何说话。实在说，整个人群社会的往来互动，全在于说话，并且要说得当、合宜的话。所以，说话的确是会发生事情，并且影响事情的成败至钜。我们今天为主作工，也在于说话。话说得好，人能得救；说得不好，人不领会福音。话说得好，众人都能得造就；若说得不好，就徒劳无功。中国有句格言，说到“一言兴邦，一言丧邦”。意思是国家的兴衰，在于人的说话。我们都承认，神创造天地，乃是一件大举。然而这项大举，是借着说话产生的。在创世记一章三节：“神说，要有光，就有了光。”神说要有什么，就有了什么。因此，在诗篇里，诗人颂赞神，说，“祂说有，就有；命立，就立。”（三三9）。若是神从来没有说过什么，万事万物，就都不可能存在。即使我们人的存在，也相当维系于神的说话。主耶稣说，“那听我话，又信……的，就有永远的生命。”（约五24）。人得救，得着永远的生命，全在于这话。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第二篇）
神要人为祂说话
现在我们要进一步来看，神要人为祂说话。这事听来虽然浅显，里头却包涵了圣经的奥秘。神在圣经中给我们清楚看见，祂造人的目的，乃是要人为祂说话。在创世记一章二十六节：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这是三一神的聚会，彼此商量如何造人；结果就是神照着自己的形像造人。神如何能照着祂自己的形像造人呢？
根据内里生命派的说法，创世记一章二十六节这个形像，并非指着外面的一种形状，乃是指神所是的那些美德。譬如，神是爱，神是光，神是圣，神是义。爱、光、圣、义乃是非常大的四项。若是我们把十条诫命（出二十3～17），就是神所赐下的律法，仔细读过，就会发现这律法里的那些重点内容，就是爱、光、圣、义这四个字。
首先说到神的圣洁，再说到神的公义，而后说到神的爱，还有神的光。这四大项，圣洁、公义、爱、光，似乎在十条诫命里读不到；然而，这十条诫命所说的内容，就是这四件事。这位神从起头，就不准许人拜偶像，也不准许人造偶像；祂叫人不可随便妄称耶和华的名，要人记念安息日守为圣日（出二十4～8）。这四条诫命就给我们看见，祂是圣的神；或者说，祂是圣别的神，是与众不同的，是超脱的，不是凡俗的，是与一切有别的。所以，这头四条诫命，乃是讲到神的圣别，是根据神的圣别特性而写的。
我们都知道，立法的人如何，常常借着他们所立的律法表现出来。好人会立好的律法，坏人则是立坏的律法。若是要抢银行的人立法，他们一定会使抢银行合法化。我们的神所以立那样圣别的律法，就是因为祂是圣别的。“当孝敬父母，……不可杀人，”（12～13），这给我们看见神是爱。“不可偷盗，”（15），说到神是公义的。又说，“不可作假见证陷害人，”（16），这是说到神是光。那些说谎话的人，都是在黑暗中；此外，杀人的、不孝敬父母的，就是没有爱的。
我们若去分析十条诫命，就会看见十条诫命基本的要点，就是神的圣洁、神的公义、神的爱、和神的光。神是照自己的形像造人，就是照着祂所是的；祂是圣洁、祂是公义、祂是爱、祂是光，神就照着这所是造出我们人来。因此，在我们这被造之人的天性里，也有这些美德。虽然我们是败坏堕落的人，并且从出生到逐渐长大，有许多的邪恶表显出来，并且深受社会污秽的影响；然而，在我们本性里，在我们的深处仍有这四点。比方，当我们爱人时，我们里面就觉得很快乐；恨人时，就感觉羞耻。人的深处，总有一个爱里的东西。此外，人都喜欢作光明的事，即使是孩子也是如此，没有一个人喜欢作黑暗的事。这就证明在人里面，的确有神那光的特性。神当初造人，是照着祂的爱造的，也是照着祂的光造的。
我们都知道，动物里面是没有这些特性，没有这些美德的；只有人里面有这些美德和这些特性。为什么？因为神造人的时候，是照着祂所是的那个形像，就是爱、光、圣、义造的。神这属性，一造到我们人里面，就变作我们人的美德。可惜至今，许多基督徒还没有看见，神按着祂自己的形像造人，乃是给人造了这许多美德和特性。
把人造得和祂一样会说话
神造人还有一个特点，就是神是说话的神，祂照着自己的形像造人，把人造得和祂一样会说话。神是爱、光、圣、义的神，祂造人，使人也有爱、光、圣、义；神是说话的神，祂造人，就把我们造得和祂一样，也会说话。
在人类中间，有一本特别的书，就是圣经。历世历代，对这本书都有至高的评价。在拉丁文里，就称圣经为书中之书，就是独一的书，超特的书。这本书曾遭遇反对，受过损伤，但至今仍然屹立不摇。今天在地上，无论什么民族，什么方言，几乎都有圣经翻译。可以说这本圣经，已经翻成世界各种的文字、语言。除了圣经之外，没有任何一本书，能普及到各种方言里去。惟有神的这一本圣经，普及到每一种人类的语言里。换句话说，神是人类中独一的神；圣经，也是人类中独一的话语。
每一种人类、民族、方言里，都有圣经；每一种人类、民族、方言中，也都有基督徒。所以，新约圣经说，基督徒是从各支派、各方言、各民族、各邦国中，被召出来的（启五9）。神是把我们从各种语言里召出来的。今天在地上，没有一个国家，没有一个民族，没有一种方言里，没有基督徒。这实在是件荣耀的事。世界各民族、各方言里都有圣经，也都有基督徒。当我们基督徒来在一起时，虽然种族不同，语言不同，但我们谈起话来都能通。
神是说话的神，祂造了我们，也要我们说话。不仅在爱、光、圣、义上，我们有祂的形像；在说话上，我们也代表神，有神的形像。根据创世记一章二十六节，神不仅造我们有祂的形像，祂更造我们为祂掌权；因此，祂给我们权柄，管辖一切受造之物，就是“海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地”。
在形像上，我们像神，有爱、光、圣、义；在外面，神是说话的神，我们像神一样也会说话。在神许多的造物中，只有两种会说话。一种是天上的天使，天使是会说话的。主耶稣还未降生时，天使就来向马利亚说出祂的名字（太一21）。卫斯理查理也写了一首诗：“听阿，天使赞高声，颂扬救主今诞生！”（诗歌七四首）。所以，是天使先说话，天使先来报佳音，而后我们才传福音。
神造了我们是要来代表祂
我们人何以会说话？因为我们是神的代表。神造了我们是要来代表祂。一个作代表的人，最主要的就是要会说话。若是有人差了一个代表到我们这里，这个代表却不会说话，是个哑吧，结果我们根本谈不出什么；这样的代表，乃是个无用的代表。今天我们可以代表神，因为我们能说话，我信这是许多基督徒没有想到的；我们能说话，因为我们像神。
我们已经指出，神造人最特别的两点：一是给人造了一个灵；一是为人造了一个说话的器官。这个说话的器官不简单，有声带，有舌头，有牙齿，还有嘴巴、嘴唇等；全是为着说话。有人或许会说，这主要是为着吃饭、喝水的。请想想，人一天吃几次饭，喝几次水？其实，人一天当中重复最多次的是呼吸，人是不断的在呼吸。圣经里把说话和呼吸连在一起。提后三章十六节，说到圣经的时候，说，“圣经都是神的呼出。”这意思是，神的话和呼吸是连在一起的。呼吸和说话既是连在一起的，人说话的时候自然要呼吸。换句话说，不会呼吸的人，或者不呼吸的人，就不能说话。
美国有位军医研究人体健康，发现对人体健康最有益的操练，就是作深呼吸；一个人若能常常作深呼吸，就必定会健康。在神的创造里，没有别的造物，能讲话、呼吸，只有我们人类能讲话、呼吸，这的确是个特点。照提后三章十六节看来，我们人说话也是像神的。我们这一套说话的器官，非常奥妙，统统是神造的；神造这一套，就是为着我们人能说话。
在古时，神借着众申言者，多分多方向列祖说话；（来一1；）在今天，祂乃是在祂儿子里面，向我们说话（2上）。我们若是把圣经六十六卷全都读过，就会看见圣经里有许多智慧的话，所说的一切非常奇妙，并且其中包罗万象，有天文、地理、科学、物理等。好比旧约圣经以赛亚书，说到“神坐在地球大圈之上”（四十22上）。我们知道，中文圣经是翻得比较晚的；在哥伦布发现新大陆以前，没有人知道地球是圆的，都说地球是方而平的。可是，早在哥伦布一千多年以前，申言者以赛亚在他的书里，就用圆圈说到地，说神是坐在地的大圈之上。到了约一百年前，翻译中文圣经时，哥伦布已经发现地球不是方而平的，乃是圆的；所以翻绎中文圣经的人，就翻成神是坐在地球的大圈之上。然而在写圣经时，人类的文化里，并没有“地球”这观念。所以，以赛亚四十章二十二节那里，希伯来原文是“地”，和创世记一章一节，“起初神创造天地”的“地”同字。以赛亚用此指明，神是坐在这地的大圈之上。
由此可见，圣经的确是一本天书，是神说话的一个记载；其中什么都有，有智慧、有生命，包罗万象，奥秘至极。圣经乃是神的话。
神要祂的子民为祂说话
我们已经看见，神创造我们，不仅使我们像祂一样，有爱、光、圣、义，并且像祂一样会说话。然而我们必须知道，神造人会说话，是要人说什么话？难道仅仅是说人的话么？神造人是要人代表祂。作谁的代表，就该说谁的话；我们作神的代表，代表神，当然应当说神的话。我们要为神说话，并说出神来；这位神就是话。
可是，因着我们人的堕落，和撒但连起来了，撒但就进到我们里面说话。中文的“魂”字，是“鬼”，加上“云”，就是鬼说话的意思；鬼说话就是魂。一个堕落的人乃是一个魂，一开口就是鬼说话。我们得救的人，在灵里重生后，是神的儿女，开口应当就是神说话；神说什么话，我们也说什么话。好比有人生来是中国人，就说中国人的话；什么人生的，就说什么话。
今天我们都是从神生的，我们里面都该有个“神”的腔调；无论说什么，都说到神。在美国有很多人种：白、红、黄、棕、黑，其中黄、棕色的人种，从外面很难分辨。好比中国人和韩国人，马来西亚人和印尼人，看起来都差不多。怎么分别？就在于听他们的讲话。人一讲话，就知道这位是中国人，那位是韩国人；这位是从马来西亚来的，那位是印尼生的。从谁生的，就说谁的话；我们是神生的，自然就说神的话。神的话就是神自己；我们说神的话，就是说神。
神要我们得救的人都作申言者
新约给我们看见，神要我们得救的人都作申言者，申言说话（林前十四31）。申言说话就是说神的话；不说鬼话，也不说人话，乃是说神的话。神的话就是神自己，我们申言说话，就是要说神的话。在这点上，新约的保罗和旧约的摩西（民十一29），他们口径一致。保罗在林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个的申言。”保罗认为我们个个都能为神说话，这个“能”字，在圣经的翻译上，有两种说法。和合本是翻作“可以”，意思是每个人都可以申言，都有这个权利；但不一定有这个本能。希腊原文的意思是两种都有，既“可以”又“能够”。今天你我得救的人，不只可以作申言者说话，并且是能够为神申言说话。
虽然我们都是堕落过的人，然而我们一旦得着重生，灵活过来了，我们就加倍的“能”为神说话，甚至比亚当还能。亚当仅仅被造，并没有重生；我们虽受造而堕落，却是重生得救的人。约翰福音说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”（一12～13）。我们从神生，就会说神的话。若是一个孩子从我们而生，又不是哑吧，却不会说人的话，那是不可能的。因此，我们都要受鼓励，得重生后，个个都说神的话。
保罗对哥林多人说，“你们都能一个一个的申言。”（林前十四31）。保罗说这些话，是因哥林多人受了圣灵以后，都转去注意所谓的方言。保罗似乎是在劝勉他们说，“你们何必去注意那些东西？神重生了你们，使你们成为祂的儿女，能替祂说话。你们都能一个一个的申言，何必去搞那些古怪的东西？那不过是人自己发明出来的一个舌音。神所要求于你们的，乃是为祂说话。”
林前十四章只是整卷哥林多前书的一章，我们若要懂得这一章，就必须来看整卷哥林多前书。林前一章开宗明义给我们看见，基督就是从神给我们的智慧，也是从神给我们的能力。这不仅是林前一章的主题，也是整卷哥林多前书的中心和题目；神把基督给了我们，作我们的智慧，又作我们的能力。今天，无论是我们日常的行事为人，或是我们在召会中的各样活动，基督就是我们的智慧，基督就是我们的能力。因此，我们日常的说话，是说基督；聚会中的说话，更是说基督。林前十四章的申言说话，就是指着说基督。只要我们说基督，我们就是申言者。
说神的话的人，就是申言者
在圣经里，申言者不是平常的人，乃是为神说话的人；说神的话的人，就是申言者。在旧约里，有时神会临及某个人，这个人就有神的话；这有神的话临及的人，一开口说神的话，就是申言者。他没有神临及，没有说神，也没有替神说话时，乃是个平常人；但他一开口说神，说神的话，并为神说话，就马上变作申言者。今天，我们仅仅是平常人呢，还是申言者？我们都当知道，在旧约圣经里，没有自封申言者的；申言者不是人封的，乃是神临及人，这人一替神说话，就是申言者。只要我们替神说话，我们就是申言者；开口说神的话，乃是我们成为申言者的资格。
有些青年人得救才两个月，家里的祖父母，不仅不信耶稣，有时还会生气漫骂。这些青年人找到机会，就提起他们的灵，对祖父母说，“你们知道么？天地间只有一位真神，我们邻居拜的那些不是真神。真神只有一位。”他们这样对祖父母说到神，他们就是申言者。虽然不是老练的申言者，起码也是个小申言者。这是何等的荣耀。我们一说到神，就是替神说话；我们一替神说话，就是申言者。
当摩西带领约两百万以色列人，经过旷野，要进迦南时，因着这班人常发怨言，惹事生乱，摩西实在觉得受不了。他一个人担负重担，带着这两百多万人出入，而这些人又多所埋怨，摩西因此觉得自己担当不起。神就要摩西从以色列长老中，招聚七十个人来，领他们到会幕那里。于是那七十位来了六十八位，都到会幕那里。这六十八位领受了摩西身上的灵，就都开始申言。其余两位，没有一同来到会幕这里的，也在他们自己的营中申言。有人就来告诉摩西，摩西的帮手约书亚听了很不高兴，要求摩西禁止他们（民十一1～28）。摩西却立时对约书亚说，“你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华所有的子民都是申言者，愿耶和华将祂的灵放在他们身上。”（29，直译）。
这给我们看见，不仅新约的保罗，在林前十四章三十一节有那样的看见，说，“你们都能一个一个的申言。”恐怕保罗的观念是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉民数记十一章二十九节，摩西所说的：“惟愿耶和华所有的子民都是申言者。”我们都知道，保罗写新约的书信时，有许多话都是源自旧约。因此我们看见，新旧约圣经里，有个一贯的概念，就是神愿意祂的子民为祂说话。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第三篇）