神的建造
第七系列 认识并经历神的建造内在的构成
第十五篇 神为着祂终极行动的中心启示
读经：约四14下，弥五2，何十一4上，诗六八1、5～6上，11～13、18～20、26～35
壹 我们需要看见主是要恢复神为着祂终极行动的中心启示，以完成神建造的经纶；主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷—徒二六16～19，结一1～3，约一14，林前十五45下，启四5，五6，参太一23，结四八35：
一 整本圣经乃是行走路程之三一神（涌流之三一神）的自传；涌流的三一神需要我们作祂敞开的器皿，使祂能完全与我们调和并合并，成为新耶路撒冷—约一1、14，二十22，林前十五45下，约四14下，诗三六8～9，耶二13，林后四7，罗九21、23，启二二1。
二 人在神的行动里行动，神在人的行动里行动，是借着神圣的灵在我们人的灵里调和成为一灵；要学习在你的灵里，摸着神的灵，凭神的灵活着，跟随神的灵，并凭神的灵作一切事，面对一切的光景；这是基督徒的生活，基督徒的工作，神在人里的行动，以及人在神里的行动，以完成神的经纶—罗八16，林前六17，加五25，腓三3，罗一9，启一10，四2，十七3，二一10。
三 基督虽是出于伯利恒，却是从亘古，从太初而出；基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断的事—弥五2：
1 在成为肉体时，祂开始出来，经过人性生活、受死、复活、升天、将祂自己分赐到信祂的人里、以及借着福音的传扬将祂扩展至整个居人之地—太五3、8，二四14。
2 基督的出来、显现，要终极完成于祂同着得胜者，就是大能者，回来击败敌基督，并将敌基督扔在火湖里的时候，也就是撒但被扔在无底坑里，以及基督设立祂的宝座作王掌权的时候—珥三11，启十九19～20，二十2～3，太二五31、34、40。
四 神的爱是神圣的，却是借着基督的人性临到我们—“我用慈绳爱索牵引他们”—何十一4上：
1 神在已过的永远里预定我们，得儿子的名分，这是由祂的爱所推动—弗一4～5。
2 祂神圣的爱从永远里临到我们，是借着历经在人性里时间的桥梁，经过成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天；这一切步骤乃是将我们捆绑在人性里的基督身上的“慈绳”，也是将我们牵引到神圣里之基督的“爱索”，为要在法理上救赎我们，并在生机上拯救我们，成为祂荣耀的召会，就是祂美丽的新妇—罗五10，弗五25～27。
贰 诗篇六十八篇启示基督是神在地上行动的中心；神在帐幕同约柜里，从西乃到锡安的行动，预表三一神在作祂包罗万有具体化身之基督里的行动，从基督的成为肉体到祂的升天，以及神在召会同着作召会中心的基督里，并借着召会同着作召会中心之基督的行动—约一17，徒十六6～7，启二7：
一 “愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑”—预表基督的约柜无论往那里去，总是赢得胜利—诗六八1，民十35，诗六八12上，14，弗六12，玛四2。
二 “神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通”—神使基督里的信徒，就是穷乏的、受捆绑的、和孤独的，都住在祂的召会里—诗六八5～6上，弗二22。
三 “主发命令；传好信息的妇女成了大群”—这些以色列的妇女表征软弱的人，她们借着以神的爱来爱祂而传福音，用神的祷告向神祷告，借着赐给的神奉献给神，并在神的行动里凭行动的神与神一同出去—诗六八11，四五1，林后五14，路六12、38，启十四4，但十一32下。
四 “留守在家的妇女，分得了掠物”—掠物表征基督所成就、所完成、所达到、所得着的一切所获，就是祂的死、复活、和升天之得胜的收获—诗六八12下。
五 “却象鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金”—这节经文启示掠物当中的四项—13节下：
1 鸽子的翅膀表征那灵行动的能力；银表征基督的救赎，使我们得称义，由白色，就是称许的颜色所指明；翎毛（鸟翅末端的羽毛，供应飞翔并升腾的力量）表征那灵飞翔并升腾的能力；翎毛所镀绿黄色闪耀的金，表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里—太三16，赛四十31，彼后一4。
2 以上四个项目的内容，乃是基督在祂得胜里所得的掠物，作神选民的享受，实际上就是三一神同祂完整、完全、包罗万有之救恩的一切项目—参罗五10、17、21。
3 “天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神，是当受颂赞的。 细拉 “—这里的美福乃是三一神—镀白银的鸽子翅膀，和镀绿黄色闪耀金子的羽毛；神的选民享受以上一切项目，作他们在基督里的分，并向别人宣报这好信息—诗六八19、13下，11，罗八28，太十九17，腓一19～21上。
六 “你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间”—诗六八18：
1 “那些被掳的”指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的；基督击败撒但，掳掠了他的俘虏（包括我们），然后象元帅帅领他的俘虏；基督在祂的升天里帅领我们到父那里—参林后二12～16上。
2 扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将以弗所四章八节“祂……掳掠了那些被掳的”译为“祂……帅领了一列被征服的仇敌；”基督升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜。
3 我们已被基督俘掳，被基督呈献给父，然后被父当作恩赐赐给基督；基督所接受的恩赐成了有恩赐的信徒，将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体—诗六八18，弗四7～8、11～12。
七 “神是为我们施行拯救的神；人能脱离死亡，是在于主耶和华”—我们享受神作我们拯救的生命，就是复活的神，便得以逃脱死亡—诗六八20、24，罗五10，林后一8～9，四16～18。
八 “你们从以色列源头而来的，当在各会中颂赞耶和华神。在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领”—诗六八26～28：
1 作为苦难之子，便俄尼预表基督这苦难之子在祂的成为肉体和地上的人性生活中，多受痛苦，成就了神永远的救赎，成功祂完满的救恩；作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜、和升天里是神的右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，施行祂的救恩—创三五18，赛五三3。
2 犹大预表基督是神子民的得胜（有能力和权杖的狮子），也是神子民的平安（细罗）；从祂成为肉体到升天，祂是便雅悯；从祂带着神圣的权柄掌权到祂回来作平安王，祂是犹大—启五5上，创四九8～10。
3 西布伦预表基督作为传福音者的“海口”，为着传扬神福音的输送和扩展；五旬节那天，至少有一百二十艘福音“船”，他们全是加利利人，出发去扩展福音—13节，徒一14。
4 拿弗他利预表基督是在复活中从死里得释放的一位，由“被释放的母鹿”所表征（创四九21，诗二二标题，十八33，歌二8～9）；祂出嘉美的言语，为着传扬祂的福音（太二八18～20）；按预表，西布伦和拿弗他利形成一组，为着扩展并推广基督为着神的救恩所成就之救赎的喜信。
叁 “神啊，求你坚固你为我们所成全的事。因你在耶路撒冷的殿”—神坚固祂为选民所成全的事以后，在神殿中对神之享受的影响就遍及耶路撒冷全城—诗六八28下～29上，参弗三16～17上，约十六13：
一 在作神殿和神城之神的建造中对神之享受的影响，是要为神得着全地—诗六八29下～35，太十九28，赛二2～3，亚十四16～17，启二一24。
二 “神啊，你从圣所显为可畏；以色列的神，是那将力量权能赐给百姓的。神是当受颂赞的！”—诗六八35。
职事信息摘录：
需要对神中心的启示有清楚的看见
我们都需要对神中心的启示有清楚的看见。神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神学所忽略。天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，由于他们对我们在本篇信息所说关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点。
我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第一章）
整本圣经只说到这位涌流的三一神
整本圣经给我们看见，我们的神是涌流的神。神在父这源里涌流；父涌现、显明为子这泉，而涌流的河川就是灵。这涌流的结果，终极完成，乃是新耶路撒冷。从创世记到启示录，整本圣经只说到这位涌流的三一神；三者涌流的结果乃是新耶路撒冷。就如一个人乃是属人生命的终极完成，照样，神圣生命的终极完成乃是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第四章）
神在地上行动的原则
新约是神行动的记载，给我们看见神的行动绝不能与人分开。在新约开始的时候，神行动到人里面，得着人，并成为人（太一21～23，约一1、14）。祂行动的时候，不仅是神在行动，也不仅是人在行动，乃是神人在行动。这就是为什么在四卷福音书里，那些大祭司、长老、经学家和罗马官长，都不知道耶稣是谁。他们无法断定祂的行动到底是神的行动，还是人的行动。祂是一个奥秘，因为祂是神，却又是人；祂是人，却又是神。
基督徒是奥秘的，因为他们在神的行动里行动，神也在他们的行动里行动
真基督徒是奥秘的，是不信的人所无法理解的。我们基督徒之所以是个奥秘，乃是因为我们在神的行动里行动，神也在我们的行动里行动。神和我们，我们和神，一同行动。世人只知道我们属人的部分，却不领会我们也有属神的部分。这属神的部分与我们在神行动里的行动，以及神在我们行动里的行动有关，乃是终极完成的灵，作为经过过程、终极完成之三一神的完成。
我们所作的乃是奥秘，这奥秘就是三一神终极完成为那灵，住在我们里面，与我们一同行动，甚至在我们里面行动。
那灵与我们是一
我们不仅与那灵合一，我们与那灵就是一。使徒保罗和他的同工在行传十六章的行动，说明了这点。圣灵禁止他们向左转到亚西亚（6），耶稣的灵又不许他们向右进入庇推尼（7），这就指明他们该往前直走。然后保罗得着马其顿人的异象；他和他的同工思想这异象，就推断是神召他们去向马其顿人宣扬福音（10）。这是一幅美妙的图画，给我们看见人在神的行动里行动，并且人与神一起行动。
不离开包罗万有的灵而有任何行动
我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动。我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要。祂行动的时候，我们就行动；我们行动的时候，祂就行动。我们需要在我们的婚姻生活中实行这事。你若想要对你的配偶说话，应当等一段时间，直到你有把握你的说话就是那灵的行动。
我们需要学习，不要太快作任何事。急忙的作事乃是亚当子孙的生活。过这种生活的人，说话、行动和接触人都很快速。但我们必须记住：身为基督徒，我们不是单独行动的人；相反的，我们是在另一位的行动里行动，另一位也在我们的行动里行动。这种生活就是召会的构成；这种生活保守基督的身体在活的光景里。但我们若不在那灵的行动中行动，或那灵不在我们的行动里，就会将死亡带进召会。
启示录二十二章十七节不是：那灵跟着新妇说；乃是：“那灵和新妇说。”二者是一起说。这指明我们不该只是跟着那灵说，乃该同那灵一起说。若是如此，我们的说话就是活的，且满有冲击力。今天我们必须走的路，乃是在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动。（约伯记生命读经，第二十四篇）
基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断的事
“祂是从亘古，从太初而出”
弥迦书五章二节是说到基督的预言：“祂是从亘古，从太初而出。”祂的出就是祂的来。对天使而言，那是祂的出；但对我们而言，那是祂的来。
“祂是从太初而出”，这意思是：在永远里，在创造地以前，基督就预备好要出来。祂的出现，祂的显现，开始于在永远里。从亘古，从太初，三一神就预备好，要从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性而来，进到人性里。
祂创造万有乃是祂的预备，为要从永远里出来，进到时间里
祂创造万有乃是祂的预备，为要从永远里出来，进到时间里。这是创造的目的。然后当蝗虫在活动时（珥一4，二25），基督就出来了。在永远里，基督隐藏在祂的神性里；但借着成为肉体，祂带着祂的神性出来，进到人性里。
终极完成于祂将敌基督和假申言者扔在火湖里的时候
基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断的事。从祂成为肉体的那一天起，祂就开始出来；祂这出来今天仍在发生。基督的出来要终极完成于祂将敌基督和假申言者扔在火湖里（启十九19～20）的时候，撒但被扔在无底坑里（启二十2～3）的时候，和基督设立祂的宝座作王掌权（太二五31、34、40）的时候。那时，祂的显现就要完全。但今天祂仍然在途中。（弥迦书生命读经，第二篇）
在成为肉体以后，祂继续出来，经过人性生活、受死、复活、升天、终极完成之灵（就是基督自己的实际）的浇灌、以及借着福音的传扬将祂扩展至整个居人之地；这些都是基督出来的重大步骤。祂的出来并没有停止，今天仍在继续。基督的出来、显现，要终极完成于祂同着得胜者，就是大能者（珥三11），回来击败敌基督，并将敌基督扔在火湖里（启十九19～20）的时候，就是撒但被扔在无底坑里（二十2～3），以及基督设立祂的宝座作王掌权（太二五31、34、40）的时候。那时，祂的显现就完全了。（圣经恢复本，弥五2注2）
神的爱是神圣的，但祂的爱却是在慈绳中临到我们
十一章四节上半说，“我用慈绳爱索牵引他们。”神的爱是神圣的，但祂的爱却是在慈绳（直译，人的绳）中临到我们。
慈绳，直译，人的绳。“慈绳（人的绳）爱索”这词指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。
神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们（罗五8，约壹四9～10）。在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜。神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督、并为着基督的。（圣经恢复本，何十一4注1）
神在作祂居所之帐幕里的行动，以约柜为中心
神在地上为着祂新约经纶的行动，开始于成为肉体；神来作子，好成为肉体。成为肉体是又真又活之帐幕的建立。因此，成为肉体的基督，乃是神住在其中，并借此在地上行动的真帐幕。从成为肉体开始，神就开始在地上为着祂新约的经纶行动，行走。祂在地上行动三十三年半，然后在祂死而复活以后，升到诸天之上。
神在基督里的行动，描绘在诗篇六十八篇一至十八节。我们看过一节上半说，“愿神兴起”，神的确兴起行动。神借着什么行动？祂乃是借着帐幕行动。没有帐幕，神就无法行动。这指明神在基督里并借着基督行动；没有基督，神就无法在地上行动。三一神在基督里作长途“旅行”，这个旅行持续了三十三年半，结束于基督升到第三层天。
六十八篇说到神在作祂居所之帐幕（预表基督）里的行动，以约柜（预表基督）为中心。帐幕同约柜在以色列人中间旅行四十年，直至到达锡安。这个旅行是神在地上真正行动的预表，影儿。
神在以基督为中心（由约柜所预表）里的得胜
一节有神选民的代表摩西，求耶和华兴起，使祂的仇敌四散的祷告（14）。这里仇敌预表撒但和他在诸天界里的势力（弗六12）。这祷告实际上是所有神选民的切望。
“统兵的君王逃跑了，逃跑了”（诗六八12上）。这些失败并四散的君王，预表撒但和掌权者（弗六12）。
大群以色列妇女传好信息
“传好信息的妇女成了大群”（诗六八11下）。这些以色列妇女表征软弱的人。我们信徒今天是软弱的人，除了传报好信息以外，什么也不能作。
在家等候的妇女分得掠物
“留守在家的妇女，分得了掠物”（12下）。这里的“妇女”是集体的，指十一节的妇女。在家等候，表征不作工。掠物，表征基督所成就的、所完成的、所达到的、所得着的一切所获，就是祂的死、复活、和升天之得胜的收获。这掠物包括镀白银的鸽子翅膀，以及镀绿黄色金的翎毛。
她们虽然躺卧在羊圈之间（13上），却要分得掠物。十三节上半的“你们”，指十二节集体的妇女，和十一节的妇女。躺卧在羊圈之间，表征安息在神对祂选民的供备和照顾中。
十三节下半给我们看见掠物有四项。
鸽子的翅膀
鸽子的翅膀，表征那灵行动的能力。
白银
鸽子的翅膀镀白银。银表征基督的救赎，使我们得称义，就是白色－蒙称许的颜色－所指明的。
翎毛
翎毛是鸟翅末端的羽毛。翎毛给鸟力量飞翔并升腾。因此在十三节下半，“翎毛”表征那灵升腾的能力。
镀绿黄色闪耀的金
翎毛所镀绿黄色闪耀的金，表征神的性情闪耀在神圣的生命和荣耀里。
这四项的内容，实际上是三一神同祂完整、完全、包罗万有之救恩的一切项目
以上四项的内容，乃是基督在祂得胜里的掠物，作神选民的享受；这四项实际上就是三一神同祂完整、完全、包罗万有之救恩的一切项目。“鸽子”，表征那灵同其行动并升腾的能力；“白银”，表征基督同其包罗万有的救赎，使祂的信徒得称义，以进入祂完全的救恩里；“绿黄色的金”，表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里。基督和神都是凭那灵的能力带进的：基督是凭那灵行动的能力，神是凭那灵升腾的能力。
神的选民享受这些项目，作他们在基督里的分，并向别人宣报的好信息
十一节指明神的选民享受以上一切项目，作他们在基督里的分，并向别人宣报的好信息。一面，我们是大群传好信息的妇女。另一面，我们安息的享受我们在基督里的分，享受三一神－那灵如鸽子，子基督如银，父神如金。那灵如鸽子，同着如银的基督，及如金的神行动。我们传好信息的时候，就享受三一神作为基督为我们所得着的掠物。
基督领着那些被掳的
十八节下半说，“掳掠了那些被掳的。”这里“那些被掳的”指基督的信徒。我们在得救以前是罪人和神的仇敌，也是被撒但所掳掠并监禁的。我们是“那些被掳的”。但基督击败撒但并掳掠他的俘掳，包括我们在内。然后，基督像领着俘虏的将军一样，在祂升到诸天之上时，将我们领到父面前。
六十八篇说到基督的升天（诗六八18上，弗四8上）。
诗篇六十八篇十八节上半说，“你已经升上高处。”这是指宇宙的最高处（参赛十四13下）。
掳掠那些被掳掠的，包括在那列被征服的仇敌中
我们已经指出，基督在祂的升天里，掳掠了那些被掳掠的。现在我们需要看见这些人，基督所救赎的人，包括在那列被征服的仇敌中。扩大本新约圣经（Amplified New Testament ）将“祂……掳掠了那些被掳的”（弗四8），译为“祂……帅领了一列被征服的仇敌”。基督升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜。虽然歌罗西二章指明，基督升天时，邪灵想要拦阻祂，然而基督领着一列被征服的仇敌，升到父面前。祂不是空手显在父面前，乃是有许多被征服的仇敌随着祂。
基督受了恩赐
诗篇六十八篇十八节也启示基督受了恩赐。
“你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐”（18下）。基督升到父面前时，将一切祂所掳掠而带着的人呈献给父。然后父将这些被掳掠的人都归还基督，使他们各人成为基督的恩赐。
我们众人原是被撒但监禁的俘虏，但我们已被基督掳掠，被基督呈献给父，然后被父当作恩赐赐给基督。虽然我们这些恩赐在大小和质量上不同，但我们都是父赐给升天基督的恩赐。
基督所接受的恩赐，成了有恩赐的信徒，如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（弗四11）。我们不该相信谎言，以为我们不是恩赐或没有恩赐。每个得救的人都是有恩赐的信徒。
建造神的居所
诗篇六十八篇十八节下半说，“叫耶和华神可以住在他们中间。”这指明基督用所有的恩赐，建造神的居所。这里的居所表征召会是神的居所（弗二22）。如以弗所四章所启示的，所有的恩赐都作同样职事的工作，建造基督的身体，作今天神在地上的居所。
这些恩赐，就是有恩赐的人，被建造在一起，成为神的居所
这些恩赐，就是有恩赐的人—在基督里的信徒－被建造在一起，成为神的居所。这居所表征召会，基督的身体（弗四11～12）。
这居所也是信徒的居所
“神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通。”（诗六八5～6上）这里我们看见，神的居所也是信徒（穷乏、孤苦、被囚之人）的居所。今天我们都是穷乏的人（孤儿和寡妇）、被囚的人（囚犯）和孤独的人，而召会是我们的居所。召会乃是包括这些人的建造。（诗篇生命读经，第二十七篇）
在建造神的居所之后
在神的殿里享受神，乃是在建造神的居所（召会）之后（18下）。
享受神加给我们福乐
十九节上半说，“天天加给我们美福的主。”神天天加给我们的“美福”是什么？这福乐就是罗马八章二十八节的“益处”；不是指物质的事物，如华屋或新车，乃是指三一神－镀银的鸽子翅膀，和镀金的翎毛。这就是说，神天天都把祂自己加给我们。
享受神作我们的救恩和拯救
“拯救我们的神，是当受颂赞的。神是为我们施行拯救的神；人能脱离死亡，是在于主耶和华。”（诗六八19下～20）这启示在神的殿中，我们享受神作我们的救恩和拯救；在祂甚至有脱离死亡的出路，逃路。惟有神能给我们逃离、逃脱死亡的路，因为惟有神是生命。我们享受祂作我们的生命，就脱离死亡。事实上，离开死亡的路就是神自己。
从以色列源头而来的人在各会中称颂神
“你们从以色列源头而来的，当在各会中颂赞耶和华神。在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。你的能力是你神所命定的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事。”（26～28）。这里有表征刚强者的人对神的称颂。
在神的选民向神的赞美中，描绘出关于神新约经纶之预表的景象，就是神为着祂的救恩，借着基督完成神的救赎，以及用福音美善的话，传遍基督所成就的佳音。
小便雅悯
二十七节上半说到“小便雅悯”。
是忧患之子便俄尼
便雅悯有两个名字，第一个是便俄尼。这是他母亲拉结生产将近于死时给他起的名，意思是“忧患之子”（创三五18上）。作为忧患之子—便俄尼，便雅悯预表基督，在祂的成为肉体和地上的人性生活中是忧患的人，为着神全备的救恩，成就神永远的救赎。
是右手之子便雅悯
拉结给她儿子起名叫便俄尼，而雅各立刻将孩子的名改为便雅悯，意思是“右手之子”（18下）。在右边就是在荣耀、尊贵的地位上。作为右手之子，便雅悯预表基督，在祂的复活、得胜、和升天里是神的右手之子，在诸天里尽职，以完成神为着祂救恩之救赎的应用。基督成为肉体作便俄尼，忧患的人，但在复活里祂成了便雅悯，是在荣耀和尊贵里神的右手之子。
犹大的首领
诗篇六十八篇二十七节也说到犹大的首领。犹大是有能力和王权的狮子，也是神子民的平安（细罗）（启五5上，创四九8～10）。
预表基督是为着神子民的得胜者，也是神子民的平安
便雅悯主要预表在祂人性里的基督，而犹大主要预表在祂神性里的基督。基督在祂的神性里不是忧患的人，乃是有能力和权柄（由圭所表征）的狮子。尤其犹大预表基督是为着神子民的得胜者，也是神子民的平安。在对救赎的应用里，基督是我们的平安。
是君王支派，始终由便雅悯这争战的支派陪同着
犹大是君王支派，始终由便雅悯这争战的支派陪同着（创四九27），为着神在地上的国。在预表里，地理上相连的犹大和便雅悯，在基督为着神救恩之救赎的完成和应用上，形成一组。对便雅悯而言，所强调的是救赎的成就；对犹大而言，所强调的是（在基督的升天里）救赎的应用。
西布伦的首领
诗篇六十八篇二十七节继续题到西布伦的首领。西布伦住在海口（加利利），作为停船的海口（创四九13），预表基督是传福音者的“海口”，为着神福音之传扬上的运输和扩展。福音得了成就，但需要借着“船”扩展福音。五旬节那天，至少一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人），出发扩展福音。
拿弗他利的首领
最终，诗篇六十八篇二十七节说到拿弗他利的首领。创世记四十九章二十一节告诉我们，拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。
预表基督是在复活里从死里得释放的一位，祂出嘉美的言语，传扬祂的福音
拿弗他利预表基督是在复活里从死里得释放的一位（由“被释放的母鹿”所表征－诗二二篇题，歌二8～9），祂出嘉美的言语，传扬祂的福音。在复活里，基督来到祂的门徒那里，嘱咐他们使万民作祂的门徒（太二八18～20）。
西布伦和拿弗他利的百姓都是加利利人
西布伦和拿弗他利的百姓都是加利利人（太四12～17，徒一11），基督的福音从他们得了扩展、传扬并繁增。
西布伦和拿弗他利在预表里形成一组
在预表里，西布伦和拿弗他利形成一组，以扩展并繁增基督为着神救恩之救赎的佳音。
可能你会希奇，为什么诗篇六十八篇二十七节只题以色列十二支派中的四个支派。原因乃是这里的预表，只需要四个支派，而这四个支派是最适合的。
正如本诗第一段的中心是由鸽子、银、金所表征的三一神，照样，第二段的中心乃是便雅悯、犹大、西布伦、拿弗他利四个支派。前两个－便雅悯和犹大－是关于救赎之完成和应用的一组；后两个－西布伦和拿弗他利－是关于福音之传扬、扩展、和繁增的一组。我们思考六十八篇这两段的中心时，就能看见作基督掠物的三一神，成了我们的享受；我们也能看见，基督为着神救恩的救赎得了完成，这完成的救赎已应用到我们身上，并且关于神救恩的话如今已传遍各处。
在神殿中享受神的影响就遍及耶路撒冷全城
六十八篇接着说到从殿扩展到神的城。
“神啊，求你坚固你为我们所成全的事。因你在耶路撒冷的殿……”（28下～29上）。这话指明在神坚固祂为选民所成全的事以后，因着神的殿在耶路撒冷，在神殿中享受神的影响就遍及耶路撒冷全城。
神的殿表征地方召会，耶路撒冷城表征国度，就是召会的坚固和保护。
享受神的影响要为神得着全地
六十八篇结束于为神得着地的话（29下～35）。
享受神的影响要为神得着全地。
照着二十九节下半，列国的王必带贡物献给神。
神要对付埃及人；他们被比喻为尼罗河旁芦苇中的野兽（30上）。
神也要对付列国；他们被比喻为牛犊中的公牛群；他们贪爱银子，喜好争战（30下）。
三十一节指明，贵胄要从埃及出来朝见神，来到神的城耶路撒冷；古实（今天的衣索匹亚）人要急忙向神举手祷告。
以上所描述的景观要完成于要来的复兴时代（太十九28），那时全地要来到耶路撒冷敬拜神，并得着训诲和光照（亚十四16～17，赛二2～3）。
在诗篇六十八篇三十二至三十四节，地上的列国受嘱咐要在复兴时向神歌唱，祂是那乘驾诸天，就是万古之诸天的，并且发出声音，是极大的声音（雷声）。他们也受嘱咐要将能力归给神；祂的威荣（荣耀）在以色列之上，祂的能力是在穹苍之中。
赞美并称颂神
“神啊，你从圣所显为可畏；以色列的神，是那将力量权能赐给百姓的。神是当受颂赞的。”（35）在这一句结束的经文里，诗人赞美神并称颂祂。（诗篇生命读经，第二十八篇）