神的建造
第七系列 认识并经历神的建造内在的构成
第十四篇 享受神作我们的奖赏和冠冕，好为着神的建造
读经：启三11，赛二八5，罗五17、21，约四14下，诗三六8～9，腓三8、14，罗五10，启二一10～11
壹 恩典乃是神在基督里作为那灵给我们享受；我们必须活在神永远的经纶里，作今日的得胜者，享受神，好为着神的建造─约一14、17，林后十三14，加二20，参林前十五10：
一 神永远的经纶，乃是要人借着吃喝祂而享受祂，使人能以神的增长而长大，为着祂的建造；这建造就是基督生机的身体，作神的殿，为着神的彰显，并作神的国，为着神的行政─创一26，二7～14、22，撒下七13。
二 三一神按照祂的类创造人，按着“我们的形像，照着我们的样式”（创一26上）造作人，并且给人造了灵，使人能享受神─接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神是一─二7，亚十二1。
三 神把人安放在伊甸─欢乐的地方，指明神要借着作人的欢乐、享受、乐趣、娱乐、满足和一切，而叫人喜悦，使人快乐；你若在神前不喜乐、不快乐，就表示你与神不对了─罗十四17，诗九五1，一○○1，参西二2。
四 我们蒙重生之后，就成了伊甸园的缩影─我们魂的心思代表我们自己，我们肉体中的罪代表撒但，而我们灵中的那灵代表神；我们不是在我们的灵里，就是在我们的肉体里，没有第三处地方─“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”─罗八6，七22，八2、16。
五 神将人安置在伊甸园，使他耕种，为使神得着彰显，并使他凭神的权柄看守─创二15，一26：
１ 地预表人的心，基督这生命树的种子撒于其中；耕地表征松开、破碎我们的硬心，使我们的心向着天敞开，好叫那灵这雨水浇灌我们，使神在我们里面长大─路八15，赛五五8～11。
２ 耕地乃是向生命树敞开，看守地乃是向知识树关闭─林后十一2～3，罗八6，参利五2。
贰 神为着祂建造的路，就是非拉铁非的路，将我们带回神原初的心意，使我们得胜，借着享受在基督里的神作我们的奖赏、我们的赏赐、我们的冠冕，而活在神永远的经纶里，为着祂的建造─启三11，腓三8、14：
一 得胜者学得秘诀，享受钉十字架的基督作铜祭坛（成为他们避难的窝）的实际；也学得秘诀，享受在升天里复活的基督作金香坛（成为他们安息的房屋）的实际─诗八四3～7、10～12，四三4上，参腓四11～13。
二 供物预表丰富追测不尽的基督，乃是神与事奉之祭司的享受；我们祭司事奉独一的赏赐，乃是基督作我们的一切─民十八9、31，可九7～8，林前一9。
三 基督自己作为涌流的三一神，乃是我们的享受、我们的奖赏、我们极大的赏赐、我们的冠冕；我们必须不断接受祂作我们洋溢的恩典，使恩典在我们身上作王，好使我们在生命中作王，并成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷─创十五1，罗五17、21，约四14下，诗三六8～9，启二二1～2上：
１ 当恩典在我们身上作王，我们就在生命之恩的管治之下，并且我们作王胜过撒但、罪和死，以实行身体的生活，为着将撒但践踏在我们脚下─罗五21，八2，十二1～3，十六20。
２ 我们必须不断来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助；我们必须来到作神圣源头之掌权的羔羊神这里，并从我们里面深处敞开，好被祂这恩典充满─来四16，启二二1，约一16。
３ 我们越在基督身体的交通里，有清明的天，与主有清明的交通，我们就越在祂的宝座之下，使我们成为属天的电线，将神属天宝座的治理同在传输到地上─结一22、26，启二二1～3，王上十18，罗五17，太二四14。
叁 我们所享受奇妙的基督─复活的大能和神的照耀，成为我们得胜的力量，以彰显基督作生命─乃是我们的冠冕、我们的奖赏、我们的赏赐─创十五1，诗歌一六九首副歌：
一 “我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕”─启三11，参诗一○三1～4。
二 “到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的华冠荣冕”─赛二八5，参出二八2。
三 “你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕”─启二10下，参雅一12下，林前八1～3。
四 “从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人”─提后四8。
五 “把顶冠戴在他头上，将圣冠加在顶冠上”（出二九6，参利八9）“你要用纯金作一面牌，在上面按刻图章之法，刻着归耶和华为圣”（出二八36）
六 “务要牧养你们中间神的群羊，……到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕”─彼前五2、4。
七 “岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠”─林前九24～25。
肆 以上这一切点都启示，当我们享受基督作我们生命的奖赏，祂就分赐到我们整个的三部分人里，使祂公义、圣别、荣耀之追测不尽的丰富神圣属性，成为我们的人性美德，把我们作成神永远的诗章，使神得着辉煌的彰显─创三24，林前一30，罗五10，约壹三2，弗二10，启二一10～11。
职事信息摘录：
神造人的心意是要完成祂神圣的经纶，将祂自己分赐到人里面
恩典是神在基督里作为那灵给我们享受
恩典就是神一切的所是，神格的丰满，在子里作为灵给我们享受。我们需要多次重温恩典的定义，因为我们的思想不熟悉这个定义。我们若被问及恩典是什么，我们应该对人说，恩典就是神自己作我们的享受。基督徒中间一般的领会是，恩典就是不配得的好处，就是神白白赐给我们的东西。然而，神白白恩赐我们的东西要称为恩典，必须是宝贵、甜美、可享受的。在全宇宙中，除了基督以外，没有一事完全符合“恩典”这辞的意义。只有基督是神白白赐给我们，又是宝贵、甜美、可享受的。因此，只有基督够资格称为恩典。神在基督里作为那灵，将自己白白赐给我们（16～17，来十29），祂甜美又可享受。这样一位神是我们的恩典。（李常受文集一九六九年第二册，借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神，第六章）
人的创造乃是为着三一神永远的定旨
“我们要……”启示，神格的三者之间，为着人的创造，举行了会议。在已过的永远，三一神决定要创造人，这指明人的创造乃是为着三一神永远的定旨（弗三9～11）。神造人的心意是要完成祂神圣的经纶，将祂自己分赐到人里面（提前一4与注4一段）。这在圣经以后各卷书中完全揭示出来。（圣经恢复本，创一26注1）
子基督是神的具体化身（西二9），是那不能看见之神的像，是神属性之素质的彰显（西一15，林后四4，来一3）。人是照着基督创造的，目的是要基督进到人里面，并借着人得彰显（西一27，腓一20～21上）。受造的人是活的器皿，容器，以盛装基督（罗九21、23，林后四7）。至终，基督成为肉体，穿上人性，成为人的样式（腓二6～8），好叫人借着祂的死与复活，可以得着神永远、神圣的生命（彼前一3，约壹五11～12），并且在里面凭这生命得以变化，并模成基督的形像（林后三18，罗八29），在外面得以改变形状，同形于基督荣耀的身体（腓三21），使人与基督一样一式（约壹三2下），与基督一同向着宇宙彰显神（弗三21）。
借着吃生命树，接受神作人的生命，使人得着神的实际而彰显神
受造的人虽然是神的复本，有神的形像和样式，但还没有神的实际和神的生命。因此，人还需要借着吃生命树，接受神作人的生命，使人得着神的实际而彰显神（二9与注2）。（圣经恢复本，创一26注2）
神把人安放在生命树跟前
在神的创造里，首先，人是按着基督的形像受造的。其次，神在人里面造了灵，使人得以接受神。接着，神就把人安置在伊甸园里。创世记二章八至九节上半说，“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树。”神把人安放在伊甸的园子里，而在这园子的中心有棵生命树。所有研读圣经的人，都认同这棵生命树就是基督。这指明基督是以食物的方式，要给我们吃到里面，作我们的生命；正如生命树在园子当中，乃是要给人吃进去，叫人因此得着生命。
我们必须对神创造人的这三个重点，有深刻的印象。第一，人是按着基督的形像造的；第二，神造人的时候，给人造了一个灵，作为一个器皿用以接受基督，并将基督消化到人里面，与人成为一。第三，神把人造好之后，将人安放在生命树跟前，目的是要人接受生命树，也就是接受基督作生命的粮。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第四篇）
每一个真正的基督徒都是伊甸园的缩影
灵是我们最里面的部分，体是我们最外面的部分，而魂是我们这人的主要部分，处于灵、体之间。堕落的结果，使撒但这知识树进到人的肉体中。我们相信基督的结果，使神这生命树进到我们的灵里。因此，那从前在人身外园子中的两棵树，现今到了我们的里面，一棵在我们的肉体里，另一棵在我们的灵中。我们读罗马七章，看到保罗说，在他的肉体中没有良善，只有罪。罪实在就是撒但邪恶的性情。说罪住在我们的肉体中，意思就是说，撒但那邪恶者在我们的肉体中。罗马八章十六节证明神在我们的里面。那里说，那灵自己与我们的灵同证。因此，每一个真正的基督徒都是伊甸园的缩影。你魂的心思代表你自己，你肉体中的罪代表撒但，而你灵中的那灵代表神。就像在伊甸园里，这三方在我们里面形成了三角的局面。
这三角局面的种子撒在创世记二章，它的生长是在罗马八章，在那里我们看到那两棵树的出现。罗马八章六节说，心思置于肉体就是死，心思置于灵乃是生命平安。创世记二章的两棵树是客观的，罗马八章的两棵树是主观的。我们绝不能说，这两棵树不再同我们在一起了。甚至在你读这篇信息时，它们就在你里面。从前我期盼将我肉体中的知识树连根拔去，但是我越对付，它越留在我里面。最后我发现了罗马八章。我看见另有一棵树住在我的灵里。因此在罗马八章我们看到一个今日的伊甸园。罗马八章二节说到生命之灵的律，释放我们脱离了罪与死的律。所以，在罗马八章有两个律─生命的律和死的律。这两个律是在我们主观经历中两棵树的两个原则。（创世记生命读经，第十四篇）
耕地，使神这生命树得以进到我们里面
人耕地乃是使生命，特别是生命树（9），能长大，以成就神定旨的第一面，就是有神的形像彰显祂。地预表人的心，基督这生命树的种子撒于其中（太十三3～23）。耕地表征松开、破碎我们的硬心，使我们的心向着天敞开，好叫那灵这雨水（见5注2）得以降下，使基督这生命树在我们里面长大。（圣经恢复本，创二15注2）
看守地，不给撒但这知识树留空隙
或，护卫。这是保护园子，不受神仇敌的攻击，以成就神定旨的第二面，就是凭神的权柄对付撒但。我们需要耕地，使神这生命树得以进到我们里面。我们也需要看守地，不给撒但这知识树留空隙。（圣经恢复本，创二15注3）
圣经从创世记到启示录乃是关于神建造的神圣启示
圣经是一本生命与建造的书。生命是为着建造；建造是生命的目标，而生命是达到目标的凭借。今天许多基督徒被神奇的恩赐、道理教训、或宗教形式所占满，我们却需要注意生命与建造。
圣经揭示两条建造的线：神真实的建造和撒但的赝品。神的建造是神在已过的永远里计划的。神不是偶然决定要有一个建造，也不是在创造天地万物之后才想到要有一个建造。相反的，在创立世界以前，神就定意要得着建造，以成就祂的定旨。神原初的心意不是要拯救我们脱离永远的沉沦，而是要重生我们，将我们变化成宝石，并将我们建造成祂的居所。圣经从创世记到启示录乃是关于神建造的神圣启示。神的建造像一粒种子撒在创世记，像庄稼收成于启示录二十一章，我们在那一章看见由金、、珍珠、宝石建成的圣城新耶路撒冷（2、18～21）。这座城表征三一神永远的团体彰显，乃是圣经的终极总结和神永远定旨的完成。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第十章）
恢复到吃基督作生命树和隐藏的吗哪，
使我们被变化成为石头，为着神的建造
今天神正在拯救祂所拣选的人脱离撒但错谬的系统，进入身体里，使他们能听见那灵向众召会所说的话。启示录二章七节说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”十七节说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”这是真正的恢复─恢复到吃基督作生命树和隐藏的吗哪，使我们被变化成为石头，为着神的建造。主的恢复是要为着神的建造，将我们带离撒但的系统，带到吃耶稣，并且被变化成石头，好同被建造。（李常受文集一九七二年第三册，恢复享受基督同其丰富以产生召会并保守那灵的一，第一章）
借着两座坛，神所救赎的人能找着窝作他们的避难所，
并找着房屋与神同享安息
指献祭牲的铜祭坛和金香坛。这两座坛表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作。出四十5～6同时提起这两座坛，指明在我们属灵的经历中，这二者关系密切。在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决。这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），并在香坛这里接触神。在至圣所前面的金香坛这里（见来九4注1），这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳。我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵（来十19），在此经历基督作见证的柜及其内容。我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显。见出十六33注1，耶三一33注1二段。（圣经恢复本，诗八四3注1）
房屋是安息的地方，窝是避难的地方。借着两座坛，神所救赎的人能找着窝作他们的避难所，并找着房屋与神同享安息。基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的“窝”，我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以“菢雏”，即借着传福音，产生初信者。当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并（约十四1～23），在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所（启二一3、22）。（圣经恢复本，诗八四3注3）
涌流的三一神成为活水，给在基督里的信徒享受
约翰一至七章是论到涌流的三一神成为活水，给在基督里的信徒享受。我们享受三一神，以父作源，子作泉，灵作川，涌流成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷（四14下）。
约翰十四至十七章是论到经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂重生并变化之选民的调和与合并，以及所带来的结果。这个调和与合并的结果，乃是信徒有分于父的家、子的葡萄树、和那灵的孩子，使他们在基督身体的一里，而基督身体的一乃是与三一神的一合并。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第六篇）
不断的接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王
罗马五章十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”这里所说洋溢之义的恩赐，是指法理方面的救赎。而洋溢之恩，乃是经过过程的三一神；这个恩在我们身上要完成生机的救恩。
我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切，这远高过在生命里得救。我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断的接受洋溢的恩典（就是经过过程的三一神成为终极完成的灵），使我们能在主观的生命中作王。罗马六至十六章，就是向我们说明在生命中作王的意义。与亚当同死是说明作王的意义，与基督同活是说明作王的意义，在一切境遇中得胜是说明作王的意义，与基督接枝的生活是说明作王的意义；这一切都向我们说明作王的意义。但所阐述、说明的这一切，都不是由于我们自己的努力，乃是借着我们接受洋溢的恩典。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第四篇）
恩典作王，罪、死和撒但就被征服，并在我们的脚下
罗马五章告诉我们，恩典作王，并且那些受洋溢之恩的，能在生命中作王。因为恩典作王是叫人得永远的生命，所以我们也能在生命中作王。作王就是掌权；就是征服某样事物，并加以管理。作王的意思也是有管治权或国度。今天我们的基督徒生活，不但该是胜利和得胜的生活，也该是作王的生活，掌权的生活。我们天天都能作王。
要得着洋溢之恩，惟一的路就是领受。我们领受时，不必劳苦，也不用付代价。我们只是简单的领受。约翰福音和罗马书都说到领受恩典。我们看过，约翰一章十六节说，从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。在罗马五章十七节，保罗说到我们受洋溢之恩。我们需要来到那是恩典的神面前，并且一再领受恩典，直到我们被恩典充满。惟有我们被恩典充满，我们才能经历恩典作王。当恩典得以充满我们，就在我们里面洋溢，然后在我们里面作王。作王的恩典总是随着洋溢的恩典。
我们若缺少恩典，恩典就无法在我们里面作王。惟有恩典充满我们到极致，然后从我们满溢出去，我们才能经历恩典作王。恩典作王，罪、死和撒但就被征服，并在我们的脚下，我们也成为恩典中的王。恩典在我们里面作王时，我们就在生命中作王。
敞开好被充满
在这事上，道理、教训和劝勉都没有用。就一面说，甚至我们的祷告也没有功效，无法使我们借着恩典在生命中作王。惟一管用的就是来到神圣的源头，并从我们这人深处敞开自己，好被神这恩典充满。我们要被充满，就必须求主除去所有的绝缘体和阻挠。我们需要祷告：“主，我愿意把所有的拦阻除去。我要使自己直接向你敞开。主，以你自己作恩典完全充满我。”无论你在那里，在工作中、在学校里、在车子里，要一直向主敞开，好被祂这恩典充满。这是领受洋溢之恩的意思。你这样领受恩典，就会被恩典充满，至终恩典会从你里面满溢出来。然后你会借着恩典在生命中作王，胜过罪、死和撒但。在你的经历中，这三个仇敌会完全被征服。（罗马书生命读经，第四十六篇）
宝座借着活物传输到地上
我们基督徒必须对主维持一个清明的天。这意思是说，我们必须与主一直有清明的交通。我们与主之间，应当一无间隔。当我们与主之间一无间隔的时候，我们的天就明如水晶，我们的良心就是纯净而无亏的（徒二四16）。
我们必须对一个事实有深刻的印象，就是我们基督徒在主面前若要有清明的天，就必须有无亏的良心。什么时候你的良心有了定罪，或有了亏欠，我们的天立即就乌云四布，幽黯不明。这时我们该向主承认我们的失败和我们的罪污，而接受祂的赦免和祂宝血的洗净（约壹一9、7）。这样，我们的良心就得着洁净，而无所亏欠。我们就再得着清明的天，与主有清明的交通，而与祂之间一无间隔。
在我们基督徒的生活和召会生活中，每当我们有这样清明的天，我们也就在这清明的天以上有了宝座（结一26）。这宝座是宇宙的中心，就是主所在之处。我们常常谈论主的同在，但我们必须看见，主的同在总是随着宝座的。主在那里，祂的宝座也在那里。祂的同在绝不能与祂的宝座分开。主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里。因此，主的宝座一直与我们在一起。
活物仍是在地上，或行动或站住，但在他们的头以上有清明的天和宝座。从这里所描绘的，我们能看见，天上的宝座同着并借着活物传输到地上。同着并借着活物，诸天和宝座就向地开启。这样，天上的宝座就与地成为一，因为宝座传输到了地上。（以西结书生命读经，第十一篇）
我们享受基督作我们冠冕
神人成为得胜者的路
凭基督复活的大能模成祂的死
神人成为得胜者的路，首先是爱基督并跟从祂（约二一15～17、19下）。作得胜者的神人也必须追求基督并赢得祂（腓三12～15），他们更要凭基督复活的大能模成祂的死（10）。在凡事上，我们需要模成基督的死；在凡事上，我们都该被钉死。应当“不再是我”，因为“我”已经被十字架除掉（加二20上）。我们凭自己不可能模成基督的死，但我们有复活的基督活在我们里面。我们该倚靠祂复活的大能，使我们可以在凡事上模成祂的死。许多时候，我领悟到我对妻子的态度没有模成主的死。只要说了短短一句语气不好的话，我就发现我没有模成基督的死。多年来，我几乎每天都为这样的罪悔改。
靠基督包罗万有之灵全备的供应，活基督并显大祂
得胜者也需要靠基督包罗万有之灵全备的供应，活基督并显大祂（腓一19～21）。今天那灵不仅是神的灵，也是耶稣基督的灵，这灵里有全备的供应，使我们活基督并显大基督。
与基督同活，并与祂一同劳苦
神人要得胜，也需要与基督同活，并与祂一同劳苦（加二20上，西一29）。最后他们不该单单过个别的基督徒生活，乃要过身体的生活，团体的生活，并建造基督的身体，好完成神新约的经纶（弗四12、16，一10）。
享受神的照耀，作他们的光
在新耶路撒冷，所有的神人都要作祭司事奉神，并作王管理列国，直到永永远远（二二3下，5下）。他们不再有咒诅，不再有黑夜，乃要享受神的照耀，作他们的光（二二3、5，二一25、23）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，神人，第三篇）
持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕
在启示录三章十一节我们看见主的嘱咐：“我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”恢复的召会已经得着冠冕。但她若不持守在主恢复里所有的直到主来，她的冠冕就会被人夺去。
在十一节，主告诉恢复的召会，祂必快来。在这封书信里，主带领祂恢复里的召会进入祂来的感觉中，因为她爱祂。所有在主恢复中的召会，都该在祂要回来的激励下爱祂。当我们在祂的恢复里为祂作见证的时候，主的快回来对我们该是宝贵的。
主已经赐给这恢复的召会一个冠冕。这是从主来的奖赏，必须持守直到祂回来。（启示录生命读经，第十五篇）
基督是我们的冠冕，是我们的荣耀和华美
以赛亚二十八章五节：“到那日，万军之耶和华必作祂剩余之民的荣冠和华冕。”在这一节里，基督被启示为荣冠和华冕。我们需要来看冠（crown）和冕（diadem）的不同。我们可能以为这二者是相同的，但这二者在五节里不是同位词，在二者之间有连接词－荣冠“和”华冕。这是以赛亚奇妙的写作。冠像帽子，而冕乃是冠上最华美荣耀的部分，就是头带。一般的说，冠表征荣耀，但它的华美乃是在满了珠宝和宝石的冕上。冕是荣冠的华美。
在神一切对付之后的复兴时代里，对于剩余的以色列人，就是神的选民而言，基督将是荣冠和华冕。祂要作祂选民的荣耀。荣耀和华美是两项不同的东西。有些东西可能非常荣耀，却不是那么华美。基督对祂的选民是荣耀的，也是华美的。
我们必须记住，恩典时代是要来复兴时代的小影和预尝。今天我们享受基督作我们冠冕的预尝。很可惜，许多基督徒并不以告诉人是基督徒为荣耀。有些基督徒可能很荣耀的谈到别的人或事，但他们说到基督时，却可能觉得羞惭。这是不对的。当我们谈到基督，或告诉人我们是基督徒时，我们应当想到基督是我们的冠冕，是我们的荣耀和华美。
保罗在腓立比书里说，当他在罗马坐监时，他所专切期待并盼望的，没有什么会叫他羞愧，他只要显大基督（一20）。保罗显大基督到一个地步，甚至在该撒家中的一些人也成了在基督里的信徒（四22）。在保罗的经历中，他有基督作冠冕。我们应当以身为基督徒为荣。当我们失败时我们觉得羞惭，但是当我们悔改并重新接受分赐的基督时，我们就感觉荣耀。（以赛亚书生命读经，第四十三篇）
给得胜者的应许─生命的冠冕
我们在启示录二章十节看见给得胜者的应许─生命的冠冕。生命至终成为冠冕，这是那些得胜殉道者的荣耀。新约常用冠冕指救恩之外的奖赏（启三11，雅一12，提后四8，彼前五4，林前九25）。“生命的冠冕”是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能（腓三10）；同时也表征这些得胜者，已经达到“从死人中杰出的复活，”（腓三11），就是特殊的复活。（启示录生命读经，第十一篇）
公义的冠冕
提摩太后书四章八节说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩并借着信（弗二5、8～9）。这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者，不是怜悯的神或恩惠的救赎主。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。
保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。凭着主的显现，使徒嘱咐提摩太要尽他的职事（提后四1～2、5）。（提摩太后书生命读经，第七篇）
主所要赏给赢得赛跑之得胜圣徒的
指当时为运动竞赛，用树叶所作之圆冠。不能坏的华冠，就是主所要赏给赢得赛跑之得胜圣徒的，乃是在救恩之外另加上的赏赐（见来十35注1）。我们这些主的信徒，都已借信接受了祂的救恩，这是一定永定的。但我们将来能否得祂的赏赐，乃在于我们如何奔跑赛程。在本章这里，使徒正在场上奔跑（26）；在他晚期的一封书信，腓立比书里，他还在奔跑（腓三14）；直到提后四6～8，他奔跑到了最后一刻，才有把握会在主显现时得祂的赏赐。在这奖赏的光中，使徒嘱咐哥林多信徒，要跑这一场赛跑，使他们能得着赏赐（24）。（圣经恢复本，林前九25注1）
至终我们要看见，我们是基督的身体，也是新人，就是神的杰作
我们靠着恩典，借着信而得救，成为神的杰作。十节说，“我们原是神的杰作。”“杰作”这辞在原文的意思是作好的东西，手工，或写成的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们─召会─是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。
神创造了许多东西，但没有一样像召会这样可亲可宝，这样贵重，这样可羡慕。召会是神的杰作。作家、作曲家、和艺术家常常企望完成一个杰作，一件出类拔萃的作品。神创造诸天和地，但诸天和地不是神的杰作。照样，神造了人，但甚至人也不是神的杰作。神在宇宙中的工作，只有一项是祂的杰作，这杰作就是召会。召会，神的杰作，乃是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。有什么工作比这更伟大？不仅如此，召会作为神的杰作，乃是团体的宇宙新人（二15）。因着我们是从召会生活如同零乱的厨房这一面来看，所以不能领会召会是这样一个杰作。但是，至终我们要看见，我们是基督的身体，也是新人，就是神的杰作。
十节说，我们原是神的杰作，“在基督耶稣里……创造的。”我们，召会，是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明。我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造（林后五17）。
借着神与人的调和
神的杰作是全新的，因为这杰作乃是神与人的调和。我们也可以说召会是一个调和品，是两种生命调和在一起。反对者指控我们教导人说召会就是神。但我们没有这样说。然而，我们的确说召会是神与人的调和。神的杰作，祂伟大的工作品，乃是将祂自己作到人里面，并将人构造到与祂自己成为一，而产生召会。
当我们看见新耶路撒冷时，
我们要为着显在这奇妙产品上的美丽、智慧和设计，而颂赞神
我们已经指出，这杰作是一篇诗章，一件彰显制作者智慧、设计和美感的艺术品。召会是神的诗章，说出祂的智慧。根据三章十节，神要借着召会，使祂万般的智慧得着彰显。诗章表现诗人的智慧。在要来的诸世代中，就是在千年国和永世里，有一首独一的诗章，就是召会，要彰显神的智慧和设计。当我们看见新耶路撒冷时，我们要为着显在这奇妙产品上的美丽、智慧和设计，而颂赞神。新耶路撒冷是神的诗章，神的杰作。当我们在新天新地中观看这杰作时，我们会说，“这是宇宙中的最佳诗章！”这就是保罗写以弗所二章的观念。（以弗所书生命读经，第二十一篇）