神完整的救恩
第十三系列 神生机的救恩
圣别
第十六篇 为着我们完全圣别的属灵生活
读经：帖前五12～24、28，帖前四3、4、7，帖后二13，约十七17，罗六19、22
壹 帖前五章十二至二十二节给我们看见我们信徒为着完全圣别，应当过属灵的生活：
一 帖前五章十二至十三节说，“弟兄们，我们还请求你们，要敬重那些在你们中间劳苦，并在主里带领你们，劝戒你们的人，又因他们所作的工，在爱里格外尊重他们；你们也要彼此和睦”：
1 帖前五章十二节的“敬重”，就是赞赏并尊敬那在我们中间劳苦，并在我们中间带领的人（提前五17）。
2 带领，主要的不是管辖，乃是在行事上作榜样，使别人可以跟从；长老不仅该在教导上劳苦，也该在行事上作榜样；这榜样能成为他们劝戒人的立场。
3 保罗在帖前五章十三节嘱咐我们，要因带领的人所作的工，在爱里格外尊重他们。
4 我们若在属灵的争战中保持警戒、满了儆醒，就必定会敬重带领的人；士兵争战第一件要学习的，就是尊敬率领他的人—帖前五1～11。
二 保罗在帖前五章十三节这样劝勉：“你们也要彼此和睦”；敬重带领的人，并且彼此和睦，乃是地方召会正确的光景。
三 保罗在十四节接着说，“弟兄们，我们劝你们，要劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍”：
1 不守规矩的人，就是懒惰、爱管闲事、未受管教、不受约束、悖逆不服的人；照十四节来看，不仅带领的人，连所有的弟兄都应当警戒不守规矩的人。
2 保罗在十四节也鼓励我们要抚慰灰心的人；灰心的，直译，小魂的；小魂的人忍受苦难或艰难的度量非常有限；他们需要得着抚慰。
3 保罗在十四节也鼓励我们要扶持软弱的人；这里软弱的人，也许是指一般软弱的人，他们或是在灵、魂、体方面软弱，或是在信心上软弱（罗十四1，十五1）。
4 保罗在帖前五章十四节嘱咐我们，要对众人恒忍。
四 保罗在帖前五章十五节接着说，“你们要当心，谁都不可以恶报恶，却要在彼此相待，或对待众人上，常常竭力追求良善。”
五 十六节说，“要常常喜乐”；十七节说，“不住的祷告”；十八节继续说，“凡事谢恩”：
1 喜乐包括呼求主的名；我们在主里喜乐时，不能不呼喊祂的名字；因此，保罗嘱咐信徒要常常喜乐，其中含示了主的名—16节。
2 不住的祷告就是在我们的灵里，与神有不间断的交通；这需要用刚强的灵（弗六18）坚定持续（罗十二12，西四2）。
3 我们该凡事谢恩；这是因为万有都互相效力，叫我们得益处，使我们得以变化，模成基督的形像（罗八28～29）。
六 保罗在帖前五章十九节接着说，“不要销灭那灵”；那灵使我们的灵火热（罗十二11），并使我们的恩赐如火挑旺（提后一6）；所以我们不该销灭祂。
七 保罗在二十至二十一节说，“不要藐视申言者的话，但要凡事察验，善美的要持守。”
八 二十二节说，“各种的恶事要远离禁作”；不是指恶事的外表，乃是指恶事的种类、形状、样式、景象；信徒在信、爱、望里过圣别的生活，应当远离禁作各种各样的恶事。
贰 帖前五章二十三至二十四节说到神的工作—圣别并保守信徒；我们若要过为着召会生活的圣别生活，就必须与神的工作合作：
一 保罗在二十三节表达出他的愿望和渴慕：愿和平的神全然圣别我们；这实际上是使徒的祷告；说到神圣别我们，这是神采取主动。
二 保罗在这节的后半说，“愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，……得以完全”；说到我们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在这事上我们多少应当采取主动。
三 “得蒙保守”这个吩咐，可以看作是既主动又被动的动词；因此，我们虽然采取主动，而事实上是神作工保守我们的全人；所以我们需要主动的祷告，求主保守我们。
四 保罗在二十三节提到“我们主耶稣基督来临”；这话再次提醒我们，要为主的来临有预备，要全然圣别，并使我们的灵、与魂、与身子得蒙保守，得以完全，无可指摘。
五 根据二十三节，和平的神是那圣别人的，祂的圣别带来和平；当我们从里面被祂全然圣别时，就在凡事上与祂与人都有和平：
1 “全然”的意思是完全，彻底，……达到极点；神全然圣别我们，叫我们的全人—灵、魂、体，没有一部分是凡俗或世俗的—林后三18。
2 “圣别”一词在这里的意思是分开，使有区别；就是从凡俗或世俗的事物分别归神—彼前一2。
六 神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全；“全然”是指量一面；“完全”是指质一面；在量一面，神要全然圣别我们；在质一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美—帖前五23。
七 神这样的保守，以及祂彻底的圣别，维持我们过圣别的生活，直到成熟，使我们能在主的“巴路西亚”—祂的同在—里与祂相会—帖前二19，三13，四15～16，帖后二1、8。
叁 保罗结束的话这样说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们同在”；我们惟有享受主作恩典，才能为着召会生活过圣别的生活，就是凭着主作生命的供应，而有真实、正确为着召会的生活。
职事信息摘录：
为着我们完全圣别的属灵生活
这二封书信中第二个要点，是在帖前五章的末了—为着我们完全圣别的属灵生活。五章十二至二十四节所列举的事项表明，信徒配合来活属灵、分别、圣别的生活，以及神运行以圣化并保守信徒。我们信徒为着完全圣别，应当过属灵的生活。
我们基督徒应当禁戒、远离甚至逃避的，不仅是邪恶，也是邪恶的形状、样式。一男一女在黑暗的密室里单独谈话，并不是犯罪，但哪里有一种邪恶的样式。经过酒吧不是罪，但你若每天晚上经过酒吧，那就是邪恶的样式。你该禁戒这事，不仅是为别人的缘故，也是为自己的缘故。
若是你环绕一口深井走路，离井口只有五寸，你也许说你只是在散步。但你可能会掉进井里，受到重伤。你若天天靠近井边行走，最终会掉进其中。在黑暗的密室里与一个异性单独谈话，乃是冒险的事。若是你要禁戒邪恶，首先必须禁戒邪恶的样式。假定你在剥桃子皮，你也许说，“我不要吃桃子。”但你若连续半个钟头剥桃子皮，最终会有一个桃子进入你的胃里。你若不想吃桃子，就不该留在哪里剥桃子皮。照样，我们该禁戒邪恶的样式，这样才不会掉进邪恶里。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第八章）
保罗写帖前五章十二至二十二节的时候，心里还有许多话要对帖撒罗尼迦的初信者说。他还有许多事要教导他们。然而，因为他没有时间多写，就在这几节里把许多不同的项目都列在一起；这些事就如：要敬重带领的人，要和睦，要劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，对众人恒忍，不可以恶报恶，要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，不要销灭那灵，不要藐视申言者的话，要凡事察验，善美的要持守，各种的恶事要远离禁作。事实上，几乎每一项都需要一整章才能充分的发挥。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十九篇）
敬重带领的人
十二至十三节说，“弟兄们，我们还请求你们，要敬重那些在你们中间劳苦，并在主里带领你们，劝戒你们的人，又因他们所作的工，在爱里格外尊重他们；你们也要彼此和睦。”敬重，意承认而后尊敬并重视。根据马太七章二十三节，主耶稣回来时，会对某些人说，“我从来不认识你们。”这句话的意思是不赞赏，或不敬重他们所作的工。同样的原则，帖前五章十二节的“敬重”，就是赞赏并尊敬那在我们中间劳苦，并在我们中间带领的人。保罗在这里也许是指在教导上劳苦，并在信徒中领头的长老（提前五17）。
带领，主要的不是管辖，乃是在行事上作榜样，使别人可以跟从。长老不仅该在教导上劳苦，也该在行事上作榜样。这榜样能成为他们劝戒人的立场。
帖撒罗尼迦召会虽然建立不到一年，保罗在哪里作工也不过只有三个安息日，但有一些带领的人就被兴起来了；这实在是奇妙！在短短的时间内，召会建立了起来，同时也产生了一些带领的人。保罗实在是一个合格而老练之基督的工人。
保罗在帖前五章十三节嘱咐我们，要因带领的人所作的工，在爱里格外尊重他们。这里的“尊重”，原文意是指使用心思经过推理而得的结论；因此是思想、考虑、评估、尊敬、重视。带领的人应当看自己是奴仆，服事圣徒。但信徒应当因他们所作的工，在爱里格外尊重他们。
保罗写这封书信的时候，思想一个接着一个而来。我们已经指出，前一个段落（五1～11）的主题是儆醒与谨守。基督徒的生活是为神的权益争战的生活，我们需要儆醒并警戒。然后保罗接着说，我们必须学习敬重、尊重召会中带领的人。儆醒、谨守、以及敬重带领的人，这三件事看起来好像没有什么逻辑上的关联，但三者彼此有很实际的关联。我们若在属灵的争战中保持警戒、满了儆醒，就必定会敬重带领的人。当过兵的人都知道，士兵必须敬重他们的指挥官。他们若不尊敬长官，率领的人，军队就不能好好的作战。士兵争战第一件要学习的，就是尊敬率领他的人。我相信这就是保罗的观念，说明他为何这时转到敬重带领的人。
要和睦
保罗在十三节这样劝勉：“你们也要彼此和睦。”敬重带领的人，并且彼此和睦，乃是地方召会正确的光景。如果地方召会中的圣徒不尊敬带领的人，就不会和睦。家庭生活的原则也是这样，子女若不尊敬自己的父母，怎么会和睦？在这样的光景里，一个家庭是不可能和睦的。照样，军队里的士兵若不尊敬长官，就不会和睦。
保罗在这几节经文里的思想，其先后顺序是很有意义的。第一，我们在属灵的争战中必须儆醒谨守。第二，我们必须格外尊重带领的人。这样，我们就会彼此和睦。
劝戒、鼓励、扶持、恒忍
保罗在十四节接着说，“弟兄们，我们劝你们，要劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍。”不守规矩的人，就是懒惰、爱管闲事、未受管教、不受约束、悖逆不服的人。他们我行我素、不守规矩，不顾召会生活中正确的次序。照十四节来看，不仅带领的人，连所有的弟兄都应当警戒不守规矩的人。这意思是说，众圣徒都必须尽功用牧养人并造就人。
保罗在十四节也鼓励我们要抚慰灰心的人。灰心的，直译，小魂的。即心思、意志和情感的度量，狭窄且脆弱的。小魂的人忍受苦难或艰难的度量非常有限。圣徒中间有一些人生来就是这样小魂，他们需要得着抚慰。
保罗在十四节也鼓励我们要扶持软弱的人。这里软弱的人，也许是指一般软弱的人，他们或是在灵、魂、体方面软弱，或是在信心上软弱（罗十四1，十五1）。我们中间有一些软弱的圣徒，他们也许身体上软弱或是灵里软弱，也许是心里软弱或意志软弱。有些人在信心上软弱，或在祷告上软弱。我们要如何对待这些软弱的人？根据保罗的话，我们需要扶持他们。
保罗在帖前五章十四节嘱咐我们，要对众人恒忍。这含示在地方召会里，不仅不守规矩的人需要劝戒，灰心的人需要抚慰，软弱的人需要扶持，并且所有的肢体或多或少都有难处，需要我们对他们恒忍。
我们今天还在旧造里，并不是在新耶路撒冷。这是圣徒中间有许多难处的原因。根据我的经历，我们每一个人都可能成为别人的难处。我可能是你的难处，你可能是我的难处。一面，我们爱所有的圣徒；另一面，他们会给我们带来难处。因此，我们需要对众人恒忍。
我们不应当梦想召会是个乌托邦。相反的，召会生活中满了难处。一个信徒如果没有难处，他是不可能进到召会生活中的。没有难处的人不需要召会生活。就一面意义说，召会是个医院，满了生病的人。为这缘故，我们需要对众圣徒恒忍。别人有难处来找你的时候，即使那些难处微不足道，你也不要觉得烦恼。特别是那些小魂的人，会带一些芝麻小事来找你。对于这样的人，连一根头发也是重担。他们带这样小的事来找你，你不要生气；反倒要帮助他们应付难处。然而，长老可能会因着一个人带着小问题来找他而生气。长老们哪，要学习恒忍，特别对软弱和小魂的人更是这样。凡盼望作长老的弟兄们，都必须恒忍。但保罗在十四节的话不仅是对长老说的，也是对众圣徒说的。
圣徒们曾多次来对我说，他们受不了当地的召会生活，想要搬到别的地方。我告诉他们，他们若搬到另一个地方，会发现新的地方光景更糟。他们跑了许多地方，末了可能还是喜欢一开始的那个地方。喜欢各处跑召会的人，常有这种经历。不要再想搬一个地方，以为哪里召会的光景会比较好，要留在你原来的地方，对众人恒忍。因为没有一个召会是属天、一点难处都没有的，所以不仅是长老们，连众圣徒都需要恒忍。
保罗在十五节接着说，“你们要当心，谁都不可以恶报恶，却要在彼此相待，或对待众人上，常常竭力追求良善。”这意思是说，无论别人怎样待我们，即使是恶待，我们在对待他们上，也该竭力追求良善。但我们若没有恒忍，就会以恶报恶。
喜乐、祷告、谢恩
十六节说，“要常常喜乐。”这劝勉的话是基于十四至十五节所说的光景。喜乐包括呼求主的名。你在主里喜乐时，能不呼求祂吗？我不相信这是可能的。我们在主里喜乐时，不能不呼喊祂的名字。因此，保罗嘱咐信徒要常常喜乐，其中含示了主的名。因此，我们喜乐的时候，乃是因主的名而喜乐。
保罗在十七节说，“不住的祷告。”这就是在我们的灵里，与神有不间断的交通。这需要用刚强的灵（弗六18）坚定持续（罗十二12，西四2）。
保罗在帖前五章十八节继续说，“凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。”我们该凡事谢恩；这是因为万有都互相效力，叫我们得益处，使我们得以变化，模成基督的形像（罗八28～29）。“因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意”这句话是形容前述的三项。神要我们过喜乐、祷告、谢恩的生活。这样的生活对神是荣耀，对神的仇敌是羞辱。
帖前五章十六至十八节的顺序，是根据保罗的经历。保罗知道我们最先是喜乐，其次祷告，然后是感谢。你若想把顺序颠倒来实行，会发现保罗所排的顺序按照经历乃是对的。神在基督耶稣里对我们的旨意，乃是要我们喜乐、祷告、谢恩。
不销灭那灵
保罗在十九节接着说，“不要销灭那灵。”那灵使我们的灵火热（罗十二11），并使我们的恩赐如火挑旺（提后一6）。所以我们不该销灭祂。
基督徒的生活是接受那灵感动并挑旺的生活。我们必须终日有那灵的感动、挑旺，并在我们里面的运行、活动。因此，我们不可销灭那灵，反要挑旺里面的热火。“销灭”一词含示火。那灵在我们里面是火热的，我们不应当销灭这火，而应当挑旺这火。
不藐视申言者的话
保罗在帖前五章二十至二十一节说，“不要藐视申言者的话，但要凡事察验，善美的要持守。”这里的“藐视”，就是看为无有、轻看。二十节“申言者的话”，即申言，指由启示而来的申言，未必是预言（见林前十四1、3～4）。申言就是为主说话，并说出主。只有小部分的申言与预言有关。我们不应当藐视这种说话。凡事察验，包括明辨申言者的话（29），辨别诸灵（十二10），试证诸灵（约壹四1），验证何为神的旨意（罗十二2），并验证何为主所喜悦的（弗五10）。我们一面不应当藐视申言者的话，另一面也不应当盲目的跟从。我们需要察验、试验这些事，然后要持守善美的。
各种的恶事要远离禁作
帖前五章二十二节说，“各种的恶事要远离禁作。”钦定英文译本二十二节译为：“所有恶事的外表要远离禁作。”许多圣经教师使用这种译文，就误解了这节经文，以为这节经文吩咐我们，不仅要避免恶事，连恶事的外表也要避免，也就是避免一切有恶事嫌疑的事物。我们已往也受了这种领会的影响。但我们若仔细思想本节“种”这字的原文意义，就会对这节经文有正确的领会。种，原文意种类，指任何看见的事物，任何察觉的事物，因此是景象。不是指恶事的外表，乃是指恶事的种类、形状、样式、景象。信徒在信、爱、望里过圣别的生活，应当远离禁作各种各样的恶事。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十八篇）
过为着召会生活的圣别生活，就必须与神的工作合作
保罗在二十三节接着说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”“且”字将本节所说神亲自全然圣别我们的祝福，与前节要我们远离禁作各种恶事的嘱咐连接起来。一面我们远离禁作各种恶事，另一面神全然圣别我们。我们与神合作，叫我们过圣别的生活。
根据十六至二十二节，我们应当喜乐、祷告、谢恩，不要销灭那灵，不要藐视申言者的话，要凡事察验，善美的要持守，各种恶事要远离禁作。我们若留意这些事，和平的神就全然圣别我们。在此我们看见信徒与神的工作合作这件事。十二至二十二节给我们看见信徒的合作—活出属灵圣别的生活。二十三至二十四节说到神的工作—圣别并保守信徒。
我们若要过为着召会生活的圣别生活，就必须与神的工作合作。神现今住在我们里面。内住的三一神在我们里面一直在工作，所以我们不该销灭那灵。那灵实际上就是经过过程的三一神。那灵在我们里面的焚烧，就是三一神在我们里面的工作；我们需要与这工作合作。我们的合作就是留意十二至二十二节所提的一切事。我们这一面必须合作；神那一面一直在我们里面工作。和平的神要亲自全然圣别我们。三一神内住，而我们就是祂所内住的人。因此必须有两面：神的一面和我们的一面。祂工作，而我们与祂的工作合作。
保罗在二十三节表达出他的愿望和渴慕：愿和平的神全然圣别我们。这实际上是使徒的祷告。保罗祷告，求和平的神亲自全然圣别我们。我们也可以说，二十三节的上半是保罗祝福信徒的话，他愿和平的神使他们圣别。
保罗在这节的后半说，“愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，……得以完全。”这节的上半说到神圣别我们，这是神采取主动。但这节的后半说到我们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在这事上我们多少应当采取主动。
得蒙保守
“得蒙保守”这个吩咐，可以看作是既主动又被动的动词。这意思是说，我们主动要得蒙保守。然而，神是保守我们的灵、与魂、与身子的那一位。因此，我们虽然采取主动，而事实上是神作工保守我们的全人。所以我们应当祷告说，“主啊，我渴望我的灵、与魂、与身子得蒙保守，但我作不来。主，我要主动的求你这样作。”
你愿意、渴慕你的全人得蒙保守得以完全吗？我们若没有这种渴慕，就当求主怜悯我们，赐给我们这样的渴慕。但我们若已经有了这种渴慕，就需要主动的祷告，求主保守我们。
保罗写二十三节不是根据道理，乃是根据他的经历。我们很难说保罗在这节经文里的话是他的祷告，还是他的祝福。我们在这里确实看见了保罗的盼望、愿望。保罗盼望和平的神全然圣别信徒，又盼望信徒能渴望他们的灵、与魂、与身子得蒙保守得以完全，无可指摘。你们看见这节经文里有神的工作，也有我们的合作吗？毫无疑问，使徒是代表神的。因此，保罗的盼望就是神的盼望。他的愿望就是神的愿望。这意思是说，神盼望、愿意全然圣别我们。但我们渴望我们的灵、与魂、与身子得蒙保守吗？圣别我们的工作乃是神的工作，但渴望得蒙保守是我们的合作。我们有了神的愿望和我们的渴慕，就能与神的工作合作，祂要全然圣别我们，且要保守我们的全人。
主的来临
保罗在二十三节提到“我们主耶稣基督来临”。这话再次提醒我们，保罗在四章所写的话。保罗在五章二十三节似乎是说，“你们这些信徒对主耶稣要回来，感到兴奋吗？你们等候祂来临吗？你们若是兴奋并且等候，就需要实行我刚才所写的那些话，就是要得蒙圣别，使你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。你们若不这样实行，就没有预备好迎接主回来。你们必须圣别，也必须蒙保守。这样你们就预备好了，也够资格迎接主耶稣回来。你们必须承认，你们现今还没有预备好主的来临。这意思是说，祂必须迟延祂的来临，直到信徒们都预备好。亲爱的圣徒，我劝你们要为主的来临有预备，要全然圣别，并使你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，得以完全，无可指摘。”
全然圣别
根据二十三节，和平的神是那圣别人的，祂的圣别带来和平。当我们从里面被祂全然圣别时，就在凡事上与祂与人都有和平。
“全然”的意思是完全，彻底，……达到极点。神全然圣别我们，叫我们的全人—灵、魂、体，没有一部分是凡俗或世俗的。
“圣别”一词在这里的意思是分开，使有区别；就是从凡俗或世俗的事物分别归神。
保罗说到我们的灵、与魂、与身子，这话有力的指明人有三部分：灵、魂与身体。灵是我们最深的部分，是里面的器官，有神的知觉，使我们能接触神（约四24，罗一9）。魂是我们的自己（比太十六26，路九25），介于我们的灵与体之间，有自己的知觉，使我们有个格。体是我们外在的部分，是外在的器官，有世界的知觉，使我们能接触物质的世界。体包含魂，魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里；我们的自己住在魂里；物质的感觉是在体里。神圣别我们，首先借重生得着我们的灵（约三5～6）；其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化魂（罗十二2，林后三18）；最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体（罗八11、13），并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状（腓三21）。
得以完全
神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全。“全然”是指量一面；“完全”是指质一面。在量一面，神要全然圣别我们；在质一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。因着堕落，我们的体受了败坏，魂受了玷污，灵也死了。在神完全的救恩里，我们全人都要得救，成为完全、完美的。为此，神保守我们的灵脱离死的元素（来九14），保守我们的魂不再留在天然和老旧里（太十六24～26），并保守我们的体脱离罪的败坏（帖前四4，罗六6）。神这样的保守，以及祂彻底的圣别，维持我们过圣别的生活，直到成熟，使我们能在主的“巴路西亚”—祂的同在—里与祂相会。
保罗在帖前五章二十四节说，“那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全。这是保罗对信徒所说极有把握的话。
享受主作恩典，凭着主作生命的供应，
而有真实、正确为着召会的生活
保罗结束的话这样说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们同在。”恩典是神在子里作我们的享受。约翰一章十七节说，“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。没有人能借着律法有分于神，恩典却叫人得以享受神。因此，恩典是神给人享受。
我们还可以从林前十五章十节来看恩典。保罗在这一节说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”这节里的恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切。
推动保罗并且在保罗里面运行的恩典，不是一件事情或一样东西，乃是一个活的人位，就是复活的基督，也就是父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在保罗里面作他的一切。我们惟有享受主作恩典，才能为着召会生活过圣别的生活，就是凭着主作生命的供应，而有真实、正确为着召会的生活。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十九篇）