人
第九系列 神与人的调和
神与人的调和产生元首及基督的身体
第十六篇 同神圣的三一过调和的生活
读经：约五43上，十25，十五26，罗七23～24，八16，林后十三14，腓二6～8，弗一23，四16，六10～11，林前六17
壹 子在父的名里来，并且子在父的名里行事；父在子的名里差灵来，灵为子作见证，神格的三个身位调和为一，这表明奇妙神圣三一的一—约五43上，十25，十五26。
贰 由于我们里面的争战，我们必须学习与神圣的三一合作；神圣的三一是我们基督徒生活的模型—罗七23～24，林后十三14，腓二6～8：
一 在我们“人的三一”里面总有争战，因此，我们需要救主—罗七23～24：
1 我们的身体，纵任贪欲，抵抗我们与神圣之灵调和的灵—18～21、23节。
2 我们的肉体也和我们的心思交战；每当我们的魂渴望行善时，我们邪恶肉体里的罪就起来，与我们的魂交战—18～21、23节。
3 我们里面还有主耶稣，祂住在我们灵里—提后四22。
二 这位救主就是已进入我们灵里的神圣三一—林后十三14。
三 我们得救以后，我们“人的三一”需要跟从内住的神圣三一—腓二2，罗八4、6：
1 神圣的三一加到我们三部分的人里；我们不是与神圣的三一交换生命，乃是已经且正在与祂调和—9～11节。
2 我们魂的生命必须被否认；魂的功用—心思、意志、情感—必须借着被征服、得更新并提高，而为灵所用；甚至与灵成为一—太十六24～25，林后十4～5。
3 不仅如此，神圣的生命分赐到我们的身体里，我们的身体就成为圣灵的殿—林前六19。
四 至终，我们的全人—灵、魂、体—要荣耀神圣的三一；这样与内住的三一合作，会带进祂的得荣、祂的彰显、和祂的显明—罗八23、28～30，约壹三2。
叁 召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，乃是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的；因此，以弗所书的中心要点乃是，神圣的三一神圣的分赐到信徒里面—弗一3～14、18～23，四4～6、16，六10～11：
一 以弗所书第一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体，子神如何救赎他们，灵神如何作凭质印他们，借着将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满—3～14、18～23节：
1 主恢复里基本的真理就是，三一神—父、子、灵—借着父的预定、子的救赎、和灵的印涂与作质，将祂自己作到我们里面—3～14、18～23节。
2 基督的身体是借着三一神作生命和生命的供应，分赐到信徒里面而产生的—林前十五45，约六51、53。
3 三次题到神的荣耀得着称赞，表明三一神三重的分赐—弗一6、12、14。
二 以弗所书第四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，使所有的肢体经历神圣的三一—四4～6：
1 基督的身体是三一神发展的范围—一23，四16。
2 父神超越众人，子神贯彻众人，灵神在众人之内的神圣分赐，使基督身体的一切肢体能经历并享受三一神—6节。
3 这些经节启示四个人位—一个身体、一位灵、一位主、和一位父神—调和在一起成为一个实体，成为基督生机的身体；因此，三一神和身体乃是四而一—4～6节。
肆 真正的基督徒生命，就是在基督里之信徒的真正生命，并不是一种替换的生命，乃是一种调和的生命—罗八16，林前六17：
一 重生是神圣调和的开始，这调和乃是神的灵与人的调和；吃、喝、呼吸、并长大，乃是将神圣的三一不断的分赐到我们里面，作为这神圣调和的继续—罗八16，林前六17，彼前二2。
二 吃、喝、呼吸、并长大，乃是我们基督徒生活的“根须”，使我们保持在不断的分赐里—2节，约六53、56：
1 三一神已经过种种的过程，成了奇妙、赐生命的灵；现今我们需要享受这一位不断的分赐到我们里面；这就是为什么我们需要“根须”—林前十五45，六17。
2 我们因着得了重生，就有三一神的生命和性情；但为着生存并活着，我们需要一直的呼吸；每一次呼吸都是一丝的“根须”；我们也需要吃主、喝主；吃主、喝主、呼吸主，并在主里长大，乃是许多的“根须”—彼后一4，约四14，六53。
三 我们基督徒生活的“根须”应当像一棵树多不胜数的根须一样；我们整日需要吸入主—帖前五17，彼前二2，诗二三6，约六56：
1 我们需要一直呼求主；这就是为什么保罗告诉我们，要不住的祷告；祷告是呼吸，也是饮入—帖前五17。
2 在诗歌六十五首里，和受恩姊妹说，“只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命”；我们必须呼求、祷告、呼吸、饮入。
3 然后我们必须吃主；我们也需要住在主里面，使我们长大—彼前二2，诗二三6，约六56。
四 我们若顾到这些生命的事，我们就是在神圣三一之神圣分赐里的人，为着成就神圣的定旨而完成神圣的经纶—彼前二2，约六53，弗一10。
职事信息摘录：
神圣三一的一
在前一篇信息中，我们看见子在父的名里来（约五43上），并且子在父的名里行事（约十25）。约翰十四章二十六节说，父在子的名里差灵来。第一者（父）在第二者（子）的名里差第三者来。父不是凭自己单独行事，乃是在子的名里行事。
在另一位的名里行事，不仅是与另一人合一，也是成为那另一个人。父在子的名里差灵来。这就像写支票，却签另一人的名，而不是你自己的名。通常，写支票的人是签自己的名。但我若写支票而签另一位弟兄的名，这多少就指明是另一位弟兄写支票。父差灵来，那是“写支票”，但祂是在子的名里差灵来，所以是“签”子的名。父以子的身分差灵来。
在约翰十四章二十六节，父在子的名里差灵来；但在约翰十五章二十六节，子从父差灵来。将这两段放在一起，你就能看见，父差灵来的时候，祂是同着子这样作。同样，子同着父差灵来。父或子都不会离开对方而作甚么。父在子的名里差灵来的时候，祂是以子的身分作这事。子从父差灵来的时候，祂正与父是一而作这事。然后灵来了，祂为子作见证（约十五26），这表明奇妙神圣三一的一。子成了一切受造之物的首生者（西一15）以及复活里的首生者（西一18），父使子成为两个创造的首生者，将卓越、首位给了子。歌罗西一章十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”本节所题的丰满是神格的丰满（西二9），这就是说，神格一切的丰满，乐意居住在作神具体化身的基督里面。父、子、灵乐意居住在基督里面。子是神圣三一的具体化身，祂“不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式（腓二6～7），子降卑自己成为奴仆，取了人的样式。祂乐于顺从神，甚至到死的地步—不是平常的死，乃是十字架的死（腓二8）。子甘愿降卑，并顺从父到这样的地步。父尊荣子，子降卑自己顺从父，并且父与子所差来的灵，来为子作见证，子在地上的时候，不从自己作甚么（约五19、30）。祂乃是凭着父，照着父的旨意作一切。神格的三个身位调和为一。召会的一该是神圣三一的一的复制。
神圣的三一是我们基督徒生活的模型
因为人是三部分的—有体、魂、灵，他可视为“人的三一”与神圣的三一不同的是，在“人的三一”里面总有争战。圣经说，肉体，我们的身体，纵任贪欲，抵抗我们与神圣之灵调和的灵（加五17）。我们的肉体也和我们的心思交战（罗七23），肉体与那渴望作正事、合乎逻辑的魂交战。魂渴望行善，但肉体不允许。每当我们的魂渴望行善时，我们邪恶肉体里的罪就起来，与我们的魂交战（罗七18～21）。我们里面还有主耶稣，祂住在我们灵里（提后四22）。这给我们造成进一步的麻烦，因为祂对肉体说“不，”多半的时候，祂也对魂说“不。”
由于我们里面的争战，我们必须学习与神圣的三一合作。神圣的三一是我们基督徒生活的模型。在神圣的三一中间，没有争战。父乐于高举子，子非常愿意顺从父，灵也愿意为子作见证。我们“人的三一”不是这样。因此，我们需要救主。这位救主就是已进入我们灵里的神圣三一。我们得救以后，我们“人的三一”需要跟从内住的神圣三一。在我们的救恩里，我们该与住在我们里面的救主合作。至终，我们的全人—灵、魂、体—要荣耀神圣的三一。这样与内住的三一合作，会带进祂的得荣、祂的彰显、和祂的显明。
我们主要的是借着我们的魂作事。我们由我们的魂选择并定意。但即使我们用我们的魂选择并定意，我们还是不能单独用我们的魂行动。子作事的时候，祂不是照着祂的意思，乃是照着父的意思作事。同样，我们的魂应当不照着自己的意思，乃照着灵的意思行事。这是我们得救以后的生活。我们得救以后，神圣的三一加到我们三部分的人里。我们不是与神圣的三一交换生命，乃是已经且正在与祂调和。
圣经启示我们基督徒有两个人位：外面的人与里面的人（林后四16）。我们若只是一个人位，就不会有问题或挣扎了。但如今我们既是两个人位，我们就有难处。外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。因着我们的魂堕落了，我们必须否认我们的魂。魂的生命必须被否认（太十六24～25）。然而，魂的功用—心思、意志、情感—必须借着被征服、得更新并提高（林后十4～5），而为灵所用；灵乃是里面之人的人位。我们的魂应当服从并顺从灵，甚至与灵成为一。不仅如此，神圣的生命分赐到我们的身体里，我们的身体就成为圣灵的殿（林前六19）。这样，我们全人的三部分都与内住的神圣三一合作。基督徒的生活是“人的三一”—体、魂、灵—与神圣的三一调和在一起。这两个“三一”调和在一起成为一。（一九九○年秋全时间训练信息合辑，第六篇）
整本以弗所书的神圣启示
一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体，
子神如何救赎他们，灵神如何作凭质印他们
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（弗一4～5），子神如何救赎他们（弗一6～12），灵神如何作凭质印他们（弗一13～14），藉此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（弗一18～23）。（新约总论—第一册，第三篇）
父的拣选和预定—神永远的定旨
为着神圣三一的分赐，父首先拣选了我们。我们蒙拣选不仅是在出生以前，甚至是在创立世界以前（弗一4），在永世里，时间尚未开始以前，父神就拣选了我们。然后祂又预定我们，为我们决定了命运（5），祂预先决定了这个命运，因此这是预定。神拣选我们以后，就预定我们要得儿子的名分（5）。这就是说，祂事先命定我们成为祂的儿子。
儿子名分是生命分赐的事。一个父亲如果有许多儿子，就表示他分赐了许多生命。神只创造了一个人—亚当，作人类的祖先，但亚当的子孙不计其数，这是生命分赐的结果。我们是人，我们的存在是由于生命的分赐。照样，我们是基督的肢体，我们的存在也是借着神生命的分赐。
有些人也许说，圣经里没有“生命的分赐”这个说法。这样说并没有错。圣经里也没有“三一”这个辞，但是圣经里有“三一”的事实。我们述说事实，需要一些用辞。因此，就造出三一这个辞，用以指独一之神的三一神格。照样，我们读经看见神在创立世界以前预定我们要得儿子的名分，我们对儿子的名分也需要有恰切的定义。我们看见了儿子的名分与生命分赐有关。我们有一位伟大的父，祂的生命是丰富的。祂的度量像宇宙一般大，祂有许多生命来分赐。没有人能说出神生了多少亿万的儿子。在这样的出生里，神就将祂的生命分赐到祂的众子里面。我们有一位伟大的父，祂分赐了许多生命。
儿子的名分使“祂恩典的荣耀得着称赞”（6）。神的恩典有荣耀，而荣耀的意思是彰显。比如，电隐藏的时候没有光。当电照耀的时候，电就彰显出来，这个照耀就是电的荣耀。照样，神的恩典有荣耀，这荣耀就是儿子名分。
子的救赎—完成神永远的定旨
父的拣选和预定是为着神的定旨。现在我们来看子的救赎，子的救赎是为着成就父的定旨。……子借着祂的血，并且照着神恩典的丰富（弗一7～9上）完成了救赎。
子的救赎完成神永远的定旨，乃是“为着时期满足时的经纶，要将万有…都在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。万有都在子里归一于一个元首之下是什么意思？我们可以用人的身体作例子来说明。只要我们活着，我们所有的肢体，包括我们的脚、腿、手，都归一在一个头之下。但如果我们死了，肢体就会解散。这指明归一在元首之下乃在于生命的联结。在我们身体里的生命，是所有肢体归一在头之下的凭借。一旦没有了生命，就不会归一在头之下。
借着子的救赎，神圣的生命已经分赐到祂的信徒里面，将他们联结起来。作为元首的基督，就这样以这联结的生命，将所有的信徒归一于一个元首之下。这样归一于元首之下，就是召会生活。但是因为许多信徒仍然活在旧造里，所以他们是分散的。他们没有一，没有联结；也就是说，他们没有归一于一个元首之下。我们必须学习怎样凭神圣的生命活着。只要我们凭这神圣的生命活着，我们就联结在一起。元首基督用这联结的生命将我们都归一于一个元首之下，成为一个召会生活。召会这样归一于一个元首之下，要一直扩展，直到新天新地的时候。那时候将有新耶路撒冷，那是神最终将一切归一于元首基督之下的中心。那就是时期满足时的经纶。经纶的意思就是安排和管理。在永世里，天上地上的万有都要借着召会，在基督里归一于一个元首之下。
在基督里我们也成了基业（弗一11）。不仅如此，子的救赎完成神永远的定旨，是使神的荣耀得着称赞（12）。接着父的分赐之后，保罗在六节说，“使祂恩典的荣耀得着称赞。”然后在子的分赐之后，保罗又说，“使祂的荣耀得着称赞（12）。
灵的印记与凭质—神所完成之定旨的应用
灵的分赐就是灵的印记：“这圣灵是我们得基业的凭质。为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞（14）。圣灵的印记是活的，在我们里面作工，用神的元素浸透我们，变化我们，直到我们在神的生命里成熟，最终连我们的身体也要完全得赎。
不仅儿子名分是生命分赐的事，那灵的印记也关系到生命的分赐。一天过一天，那灵在印涂我们。你还是罪人的时候，像一张不干净的纸。但是有一天你向神悔改，呼求主的名，祂的血就清洗你、洁净你，使你像一张干净的白纸，此时那灵就印涂你。
那灵的印记使神所买的产业得赎（弗一13下、14下）。我们是被神买来作祂产业的。从祂买我们的那一天开始，祂就印涂我们，好叫我们被三一神所浸透。单单说我们有神的印记在我身上作标记，这样太客观了。我们不只有印记，我们还有印涂，以神的元素浸透我们全人。我们的身体还没有得赎，还是天然的。但是我们里面有圣灵的印涂、浸透，这样的印涂要持续到我们的身体完全被浸透的那一天。那就是我们的身体得赎，神所买的产业得赎。如今我们既是神所买的产业，就一直在神的印涂之下。
那灵也是我们神圣基业的凭质、预尝，担保我们可以全享神作我们永远的基业（14上）。“凭质”这个辞非常有意义，意思是定金、担保、保证，也是预尝。根据古代的作法，一个人买地的时候，卖主会给他一袋土壤作样品为担保。那些土壤保证买主将会获得有同样土壤的那块地。这是说明一件事实：印涂的那灵在印涂我们以后，就留在我们里面，作为神作我们基业的预尝。
印记和凭质都是生命的分赐。那灵每天印涂我们，并且将祂自己作到我们里面，作我们的预尝。这样对凭质的预尝乃是全享的保证。三一神一直在印涂我们，作我们的凭质，将祂自己作到我们里面。这就是那灵的分赐。
三一神三重的分赐
在十四节末了，又出现“使祂的荣耀得着称赞”这个辞句。这个辞句用了三次：第一次用在六节父的分赐，第二次用在十二节子的分赐，第三次用在十四节那灵的分赐。这样三重的题及神的荣耀得着称赞，表征三一神三重的分赐。
神圣分赐的结果
三一神三重分赐的结果乃是借着我们启示的灵（弗一17），并且是凭着祂向我们超越浩大的能力（19）。这大能是照着祂力量之权能的运行，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活（20上）。也就是在复活里；叫祂在诸天界里坐在自己的右边，远超过一切（20下～21）。也就是在升天里；叫万有服在祂的脚下（22上），就是使祂远超过一切；使祂向着召会作万有的头（22下）。这样的大能已经应用于我们，而这能力的应用就是生命的分赐。乃是借着三一神生命的分赐，就叫这样的能力，就是超越浩大的权能，应用到我们众人的身上。
这分赐的结果（或果效）就是召会，基督的身体。罪人怎么能成为基督的身体？惟有借着神圣的生命分赐。当三一神将祂自己分赐到我们里面，这生命的分赐就浸透我们全人，使我们成为重生、变化、甚至透明的基督肢体。因此，我们现今是基督的身体，是生机体，不是组织。我们可以说，椅子是用许多块木料组成的。但人是生机体，因为人是生机的。当三一神将祂自己分赐到我们里面，这生命的分赐就使我们成为生机的。我们众人合在一起是个生机体，这生机体就是基督的身体。基督的身体不是社会组织；基督的身体是生机的，是被三一神的生命分赐所浸透的实体。今天在基督教里，许多所谓的召会是组织而不是生机体。召会必须是生机体，完全是生机的。召会必须满了生命的分赐，每一部分都被三一神所浸透。这才是基督的身体。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐（上册），第十五章）
基督身体的产生，不是借着组织，乃是借着生命的分赐。召会的出现惟有借着三一神—父、子、灵—将祂自己分赐到一切信祂之人里面，浸透他们，使他们成为基督的身体。
四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，
如何与基督的身体调和，使所有的肢体经历神圣的三一
以弗所四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（弗四4～6），使所有的肢体经历神圣的三一。（新约总论—第一册，第三篇）
奥秘的身体—召会—是三一神发展的范围、元素
“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”那些在虚妄里行事为人的外邦人，因着无知，因着心里刚硬，被排除在神的生命之外。他们中止了感觉，任凭自己放荡，作出罪恶的事来。以弗所四章十八节中“神的生命”，相当于约翰一章四节的“生命”，那里说，“生命在祂里面。”在约翰一章有恩典、实际、神的生命。在以弗所四章也有这三样。不同的是，在约翰一章有肉体，而在以弗所四章有身体。在约翰一章，肉体是神发展的范围、元素。在以弗所四章，奥秘的身体—召会—是三一神发展的范围、元素。但是这两种情形的结果都是一样—生命的恩典与实际。恩典与实际都是属乎生命的，而生命实际上就是神自己。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐（上册），第十八章）
对基督身体超乎众人，贯乎众人，并在众人之内的神圣分赐
四章六节给我们看见，父神对基督的身体超乎众人之上，如父遮护；贯乎众人之中，如子关切；并在众人之内，如灵同在的神圣分赐，使基督身体的众肢体得以经历三一神，并享受祂丰富的同在。
父是我们的神，也是我们的父。祂是我们的父，意思是我们是从祂生的；祂是我们的神，意思是我们是祂所造的。我们若只是神所造的，不是从祂生的，我们就不在召会里。我们借着从神而生，就进入与祂生命的关系里，与祂有了生机的联结。神首先造了我们，然后生了我们。我们既是祂所造的，又是祂所生的，我们与祂的关系就是双重的。首先，我们是神的造物，祂是我们的创造主；然后，我们是神的儿女，祂是我们的父。倘若没有神的儿女，就没有召会。我们在召会里的人，乃是神所创造且是神所生的。我们既被造为正确的人，又被生为神的儿女；这就是召会。
因此，召会的素质是那灵，召会的元素（成分）是基督，召会的源头是父神。那生了我们的父是超乎我们之上，如同父遮护。这就像危险临到时，鹰覆庇雏鹰，母亲遮庇儿女一样。父神也贯乎我们，如子关切；祂且在我们里面，如那灵同在。因此，那超乎我们、贯乎我们、且在我们里面的父，本身就是父、子、灵─三一神。
三一神与召会乃是四一
这样看来，召会是什么？召会是一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。这就是召会。在宇宙中，没有什么别的东西像召会那样了；她是何等的奇妙！讲到末了，召会就是一班与三一神联结并调和的人。三一神与召会乃是四一。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神成了“四一神，”这四一就是父、子、灵与身体。神圣三一的三者不可分，不可离，也不可乱，这四一也是一样。三一神与基督身体如此奥秘的联结并调和，目的乃是为着分赐。那灵作基督身体的素质，不断的将祂自己分赐到我们里面。同时，主也一直将祂的成分分赐到我们里面。照样，当父超乎、遮护我们，贯乎、关切我们，并住留在我们里面时，祂就不断的将祂自己分赐到我们里面。因此，召会乃是三一神分赐的结果。
三一神将祂自己分赐到祂的信徒里面，在宇宙中，便产生了召会这一个生机体，并且三一神要不断的、一点一点的，将祂自己分赐到祂所有的肢体里面，作他们的成分、素质和享受。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第十五篇）
神圣的调和
我们必须知道，真正的基督徒的生命，就是在基督里之信徒的真正生命，并不是一种替换的生命，乃是一种调和的生命。神圣的分赐将神圣的三一分赐到我们里面，是一件我们与祂调和的事。重生是神圣调和的开始，这调和乃是神的灵与人的调和（罗八16，林前六17）。吃、喝、呼吸、并长大，乃是将神圣的三一不断的分赐到我们里面，作为这神圣调和的继续。
按照我的看法，吃、喝、呼吸、并长大，乃是我们基督徒生活的“根须”，使我们保持在不断的分赐里。三一神已经过种种的过程，成了奇妙、赐生命的灵。现今我们需要享受这一位不断的分赐到我们里面。这就是为甚么我们需要根须。树木是靠根须而长大。我们因着得了重生，就有三一神的生命和性情。但为着生存并活着，我们需要一直的呼吸。每一次呼吸都是一丝的根须。我们也需要吃主、喝主。吃主、喝主、呼吸主，并在主里长大，乃是许多的根须。
我们相信经过过程并分赐的三一神，也知道我们得了重生，但我们可能没有定时的吃、喝、呼吸、并长大。我们基督徒生活的根须应当像一棵树多不胜数的根须一样。我们整日需要吸入主。有些圣徒可能三天，甚至一个月不呼求主。结果他们在主里就没有长大，因为他们没有根须。我们需要一直呼求主。这就是为甚么保罗告诉我们，要不住的祷告（帖前五17）。祷告是呼吸，也是饮入，在诗歌六十五首里，和受恩姊妹说，“只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”我们必须呼求、祷告、呼吸、饮入。然后我们必须吃主。我们也需要住在主里面，使我们长大。我们若顾到这些生命的事，我们就是在神圣三一之神圣分赐里的人，为着成就神圣的定旨而完成神圣的经纶。（一九九○年秋全时间训练信息合辑，第五篇）