职事信息鸟瞰
第三系列 倪柝声弟兄职事第三阶段（1945—1951）
第十六篇 属灵的知觉
读经：西一18，徒十三1～2，提后三16，约五39，罗七6，约三3，罗十二1～2，来五14
壹 我们需要认识属灵知觉的重要；神在召会中如果要有路，神的众儿女就必须能认出圣灵的权柄；一个人认识不认识圣灵的权柄，就看他属灵的知觉如何；如果缺乏属灵的知觉，就摸不着圣灵的权柄—西一18，徒十三1～2：（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十四篇）
一 所以除了圣灵在我们里面感动，我们顺服、跟随之外，没有别的路；我们只能站在顺服的地位；不能站在干涉的地位，作神的参谋；我们属灵的知觉若没有，心中总是不能顺服—罗十一34，西一18。
二 如果全体负责弟兄姊妹没有属灵的看见，只把配搭时各项工作的安排，当作就是属灵的知觉，并且也实在是诚心的配搭，就我们仍是有大难处—徒二二6，九3。
三 弟兄姊妹属灵的知觉实在不够；所以今后盼望全体弟兄姊妹都要学习摸灵中的感觉，认识什么是属灵的知觉—林前二10，路九55。
贰 属灵的道路有一定的律；圣灵的运行，必须有属灵的知觉来实化；就如圣经都是神的呼出，但全部圣经也可能变为仪文字句—只要一离开属灵的知觉，圣经就成为仪文字句；我们需要分辨灵与仪文字句—提后三16，约五39：
一 灵是认识神旨意的机关；我们认识神旨意的机关、器官，就是我们里面灵的感觉；只有灵能认识神，接触神，心思不能认识神—四24，六63：
1 林前二章说，除了从神来的灵，没有人能知道神的事；我们所以能知道属神的事，因为我们得救时，神就赐给我们一个新灵，并且祂又将祂的圣灵一并赐给我们，在我们里面将属神的事启示我们—11～12节，结三六26。
2 圣灵在我们里面，就给我们的灵有感觉，叫我们或快、或慢，或行、或不行；我们凭着习练灵的感觉，就能知所适从—加五25。
二 仪文字句的意思就是曾有一次是圣灵作过的，后来再作，却没有摸着圣灵，那就是仪文字句—罗七6，林后三6：
1 圣经中的仪文字句，并不是不好的事，保罗所说的仪文字句就是旧约；但旧约虽是圣经，你摸它时若不在灵里，这圣经的话就不过是仪文字句—6节。
2 比方我们的早起读经、定时祷告，若只是奉行故事，就落到仪文里去；虽然外面属灵的壳子在，但里面的灵一点没有摸着，所以是仪文—6节。
三 保罗在林后三章六节说，字句杀死人，灵才叫人活；不是能讲属灵的道理就是属灵的，乃是要有属灵的实际才是属灵的；我们要使召会能在属灵的实际里，就我们自己必须先学习摸着属灵的知觉：
1 你总得自己里面先有灵的感觉，出来时才有灵，而不是仪文；我如果要摸着灵，就在我里面也必须有灵—加五25。
2 即使你讲解神的话，能讲得很清楚，人都听得懂，你如果不用灵去摸神话语里的灵，就不过是字句；比方一个医生为病人开刀，若只靠仪文动作，病人出来时就可能是尸首；在属灵方面更是这样—林后三6。
3 一篇道能否供应人，是看讲者的灵有没有出来，是否摸着人的灵；这完全不是道讲得好不好，解释得清不清楚的问题；灵有没有出来，乃是主要的问题—6节。
4 要有属灵的知觉，不仅要用灵，还要学习常摸灵里的感觉，如此就能习练得通达—加五25，路九55。
四 召会中的事，必须有灵在其中，不是单单把事情作好，把手续作对就可以了；香港召会即使能全部仿照台北事奉的作法，若没有灵，就只是仪文；许多属灵的事，在外面看是一样一式的，在里面却缺了属灵的实际—林后三6，罗七6。
五 在聚会中、听道中、祷告中、传福音中，你必须学习使你的灵敏锐；如果别人有灵，而你的灵不生反应，你就一定有毛病；我们如果不能用我们的灵，我们的灵命就必定死亡—林后三6，罗七6。
六 我们可以为主热心作工，甚至运用权柄赶鬼、行异能；但根本的问题不是作多作少，乃看到底是从肉体生的，还是从灵生的；只有认识、摸着属灵的知觉，所作的才是从灵生的，才能蒙主悦纳—约三6，罗七6。
叁 如何操练有属灵的知觉？—约三3，罗十二1～2：
一 要有属灵的知觉，必须由重生开始；你重生以后，主才能将属灵的知觉栽种在你里面—约三3。
1 在约翰三章，主耶稣说，人若不重生，就不能见神的国；主耶稣的意思是说，要认识神国的事，要认识属灵的事，必须重生才行—3节。
2 神国的事、属灵的事，不是属肉体的人所能明白的，乃是要凭属灵的知觉才能明白；—林前二10：
a 约翰三章说，人一重生，就从圣灵得着一个新的灵；约翰四章就接着说，神乃是灵，所以我们要用灵敬拜祂；在我们的新灵中间还有一位灵，就是圣灵自己—三6，四24。
b 在神里面的圣灵，今天也住在我们的灵里；所以在神里面的圣灵一动，在我里面的圣灵也动；这一动就感动我们的灵，叫我们的灵能感知而行动，我们就可以开始学习借着灵的感觉，与神来往—徒十八25。
3 一个基督徒没有得救前，心思、情感、意志强，他对这些很注重，用得很多；但是得救以后，对于属灵的事，就不能一直再跟随虚妄的心思、老旧的情感、薄弱的意志，乃要操练多用灵—弗六18。
二 其次，你必须有彻底的奉献，这就是罗马十二章所说的，要献上自己作活祭，心思才能更新而变化，然后才能察验神的旨意—1～2节：
1 有人实在是得救，并且得救多年了，但你与他一谈属灵的事，怎么也谈不通，他对属灵的事好像石头或木头（原谅我说此话）一般，没有任何属灵的感觉；这多半是因为他在奉献的事上出了问题—1～2节。
2 在召会中，你会发觉有的弟兄姊妹忽然间灵窍就开了，其实追究根本原因，乃是因为他在神面前有一次彻底的奉献；对于一个基督徒，奉献乃是重生的补充（supplementary）—1～2节。
3 罗马十二章的“心思”希腊文是诺士，更好翻译作“悟性”；我们的灵本来是死的，借着圣灵被点活了，可以与神来往；但我们仍需要悟性的更新，然后才能知道神启示在我们灵里的良善、完全、可喜悦的旨意；属灵的知觉差，乃因悟性没有更新之故—2节：
a 基督徒与神来往，乃是借着灵；因着神的灵住在我们灵里，我们借着灵，感觉神的灵的动作，我们就能与神来往，能认识神，也能认识神的旨意—约四24，亚十二1。
b 当圣灵在我们里面动时，我们摸着灵里的感觉，然后再用心思去思想、翻译圣灵在我们灵中的感觉，这才有用—书一8。
4 请你们不要怪我说直话，一切属灵知觉不敏锐的人，都是因为悟性没有更新；而悟性所以没有更新，一定是在奉献的某点上出了事；一个人如果真是彻底奉献的，我还没见过他的灵会是不敏锐的—罗十二1～2：
5 一个彻底奉献的人，乃是一直作活祭的人；奉献越厉害，属灵的知觉越会开启—1节：
a 只有奉献能给圣灵在召会里有地位；我们的奉献一有病，圣灵在召会中的地位就有拦阻；所以奉献乃是不可少的手续，是除去消极拦阻的手续—1节。
b 我们必须求主保守我们的奉献，这乃是我们一生一世要持续学习的功课；没有一个人可以说，他在奉献的事上是已经毕业的；我们的奉献不能出事，要一直保持新鲜—1～2节。
三 你有了更新的悟性，心窍还必须操练熟练，能摸灵的感觉；希伯来五章说，心窍要操练通达，就能分辨好歹—14节，罗十二5：
1 习练的意思就是说，一个人要学习跟随在圣灵里的感觉；罗马十二章乃是说到悟性的更新；希伯来五章乃是说到心窍的习练，就是对圣灵在你里面的感觉，多学习去反应—来五14。
2 对于属灵的知觉，也必须尽早操练；譬如什么是圣灵的拦阻，什么是圣灵的催迫，什么是圣灵的引导，什么是圣灵的禁止，这些你如果一直不认识，你这个基督徒就作得太幼稚，好像四十岁的人只有十岁的感觉—14节。
3 我要再三对你们长老这样说，你们负责人如果属灵的知觉不够灵敏，不够明亮，整个召会就不对，就会没有圣灵权柄的彰显；圣灵在你个人里面的动作，你不认识，你就无法使圣灵通到召会里—徒十三1～2。
肆 我们要有敏锐的属灵的感觉，有三个条件：第一，有真正的重生；第二，有厉害的奉献；第三，加上习练；有了这三样，三个月后你属灵的知觉就会大有进步；弟兄姊妹如果都能在这事上有学习与操练，你们属灵的感觉必会敏锐，神就能从召会中大大作事—约三3，罗十二1～2，来五14。
职事信息摘录：
属灵知觉的重要
我与李弟兄都觉得，有许多弟兄姊妹缺乏属灵的知觉。神在召会中如果要有路，神的众儿女就必须能认出圣灵的权柄。一个人认识不认识圣灵的权柄，就看他属灵的知觉如何。如果缺乏属灵的知觉，就摸不着圣灵的权柄。即使你用最诚心的动作说话、行事，都不是真的属灵。外表看来是属灵，但其实不是那个东西。这一点我们必须学习看得清楚。比方你可能把人看作像树一样，你也可能把风琴看得像钢琴一样。但世上没有一棵树会行路，也没有风琴的声音是像钢琴的。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十四篇）
人常以为，天然聪明的人，对于神的事明白得快；天生愚昧的人，对于神的事明白得慢。但是主的话不是这样说。主是说，祂灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。（林前一19）主是把智、愚都列在同等的地位上。世上最愚昧的心思与最有智慧的思想，在神面前都是一样没有价值，一样需要更新。神不需要人作祂的谋士。“谁曾作过祂的策士？”（罗十一34）用今日军事上的用语乃是说，谁能作神的参谋？神作事乃是只照祂的旨意，不是照着人的理由。神说，“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的”（九13）。又说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤”（15）。这就是说，神行事，只根据祂的旨意，不根据理由、眼光、或公平。我们如果根据眼光、理由、公平来跟随神，那就是要神来跟随我们的理由。但我们是神的奴仆，不过是卑微像尘土的人，只能俯伏在神宝座面前，有什么理由好讲呢？
所以除了圣灵在我们里面感动，我们顺服、跟随之外，没有别的路。我们只能站在顺服的地位；不能站在干涉的地位，作神的参谋。心思只讲究理由、道理，只考虑理由行不行、通不通。但神不要我们和祂讲理由，神乃是要我们照祂的旨意而行。一个人和朋友可以讲理由，但一个作父亲的是几十岁的人，对自己三、五岁的儿女，不用跟他们说理由。儿女若问为什么搬家？父亲不用对他们说理由。我们的神是远超我们，不知距离有多少。祂的荣耀不是人所能靠近的；祂的荣光只要有千万分之一显给我们看一下，我们就得俯伏下来把理由都丢掉了。所以我们要跟随神，不能用讲理由的机关，就是心思；乃要用另一个机关，就是灵。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十五篇）
属灵的知觉若没有，心中总是不能顺服
我们属灵的知觉若没有，心中总是不能顺服。许多人相信自己的眼睛，往往自己看不见的，还以为看得很清楚，胸中自有主观在。这样的人，最难向他重复同一件事。
如果全体负责弟兄姊妹没有属灵的看见，我们仍是有大难处
如果全体负责弟兄姊妹没有属灵的看见，只把配搭时各项工作的安排，当作就是属灵的知觉，并且也实在是诚心的配搭，就我们仍是有大难处。今天我和常受弟兄两人，不约而同都有同样的感觉：弟兄姊妹属灵的知觉实在不够。所以今后盼望全体弟兄姊妹都要学习摸灵中的感觉，认识什么是属灵的知觉。比方对眼瞎的人，你怎么向他解释红颜色，他还是不能知道；就是全苏联的人来对一个眼瞎的人解释红色，他还是不知道，因为他根本看不见。属灵的道路有一定的律。圣灵的运行，必须有属灵的知觉来实化。就如圣经都是神的呼出，但全部圣经也可能变为仪文字句—只要一离开属灵的知觉，圣经就成为仪文字句。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十四篇）
分辨灵与仪文字句
灵是认识神旨意的机关
我们认识神旨意的机关、器官，就是我们里面灵的感觉。只有灵能认识神，接触神，心思不能认识神。我们如果只用心思，就一点不能接触圣灵，不能感觉到圣灵。好比眼瞎的人，对颜色没有反应。惟有属灵的器官才能接触灵，感觉灵。所以心思放在神的事上一点都没有用，就如瞎子用耳不能听出颜色。林前二章说，除了从神来的灵，没有人能知道神的事（11～12）。我们所以能知道属神的事，因为我们得救时，神就赐给我们一个新灵（结三六26），叫我们能感觉祂的圣灵，能接触祂的圣灵。并且祂又将祂的圣灵一并赐给我们，在我们里面将属神的事启示我们。
圣灵在我们里面，就给我们的灵有感觉，叫我们或快、或慢，或行、或不行；我们凭着习练灵的感觉，就能知所适从。这就好比马的口带着嚼环，骑马的人只要拿着辔头，就可指挥马的行动；他只要稍微一勒，马就知道是该转弯或前行，或是该快该慢。马只要知道几种勒的感觉，就可以跟随骑师的意思跑。骑师只要打一下，勒一下，就能控制马。照样，圣灵能在我们里面给我们感觉：我们一多话，祂就管教我们；一偏斜，祂就责备我们。曾有一位弟兄说，他未得救前是宴会中的灵魂人物；但他得救后就不再是了，因为在宴会中只要一多话，回来后里面就觉得不喜乐。本来越多人听他讲话，他越得意，现在越多人听他讲话，他反而越瘪气。这就是圣灵的引导。比方你觉得该向某个人传福音，因为有圣灵感动你，圣灵通知你，祂在灵中给你知觉，你就照祂的引导去作，结果你就有平安喜乐。我们在圣灵里行事为人，就是跟随圣灵在我们里面的动作。好比马跑时，马自己不去想该作什么，乃是根据在它背上的骑马师给它的指引，马只要知道几种感觉，就可以放胆向前跑。我们如果知道圣灵在我们灵里的感觉，我们就能照着灵而行。
我们得救的人，都有灵的感觉，但这个感觉必须习用，才能练达。生来眼瞎的人，手指、耳朵的感觉非常的灵敏。在上海召会有几个眼瞎的弟兄在会所隔房，我们在会所只要一谈到他们某人的名字，他就走过来问说，你们说我什么？但瞎眼的人眼睛一被开启，当他一看到形形色色的世界时，他就要将别的感觉与眼睛的感觉作调整，不再依赖别种感觉来代替他的视觉。照样，我们得救后，灵的感觉就恢复了，从此就要学习不再使用别的感觉来代替灵的感觉。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十五篇）
没有摸着圣灵，那就是仪文字句
什么是灵，什么是仪文字句？灵的感觉与心思或眼光所认识的又有什么不同？圣经中的仪文字句，并不是不好的事，保罗所说的仪文字句就是旧约。但旧约虽是圣经，你摸它时若不在灵里，这圣经的话就不过是仪文字句。所以就是像圣经这样好的东西，也可能成为仪文字句。仪文字句的意思就是曾有一次是圣灵作过的，后来再作，却没有摸着圣灵，那就是仪文字句。比方昨天李弟兄读二节罗马书，你觉得有圣灵的声音；隔天晚上你把同样二节拿来对众人讲解，但没有在圣灵的膏抹下，就你所作的不过是仪文字句。
一个人可能一年三百六十五天都读罗马书，在客观方面的道理都懂，但没有一天是有圣灵的说话或感动，因此对他而言，这罗马书就是仪文字句。比方我们的早起读经、定时祷告，若只是奉行故事，就落到仪文里去。虽然外面属灵的壳子在，但里面的灵一点没有摸着，所以是仪文。你总得自己里面先有灵的感觉，出来时才有灵，而不是仪文。比方主日下午李弟兄念罗马二章十八至十九节，在李弟兄里面或者有灵，但在我里面没有灵的感觉，我只用心思听，结果我所接受的乃是仪文字句。我如果要摸着灵，就在我里面也必须有灵。李弟兄有话和灵，我听的时候也必须有话和灵。惟有属灵的器官才能实化属灵的东西。李弟兄所读的客观字句，加上灵，就是神的话。在主观上，我必须有心思领会他的话，并且也必须有灵来碰李弟兄所说出来之话后面的灵；若没有碰着话语后面的灵，对我来说，他的话就只是字句。所以这完全不是人的头脑懂不懂的问题，乃是有没有运用灵去摸着灵的问题。即使你讲解神的话，能讲得很清楚，人都听得懂，你如果不用灵去摸神话语里的灵，就不过是字句。比方一个医生为病人开刀，若只靠仪文动作，病人出来时就可能是尸首。在属灵方面更是这样。
当李弟兄讲道时，我不是先注意他圣经解得好不好，比喻讲得如何；我听的时候，乃是先用我的灵摸他的灵。灵有没有出来，乃是主要的问题。一篇道能否供应人，是看讲者的灵有没有出来，是否摸着人的灵；这完全不是道讲得好不好，解释得清不清楚的问题。常有年轻人骄傲的说，李弟兄能讲十条，我能讲十二条。但你所讲的，纵然声音大、条理好，思想好，如果没有灵，就一点用也没有，不过乃是字句。希伯来五章末了说，要分辨神圣言仁义的道理或小学的开端教训，心窍就必须开起来，并且习练得通达（12～14）。比方一个人要跑得快，不仅要会走，还要常常练习跑步的技巧。要有属灵的知觉，不仅要用灵，还要学习常摸灵里的感觉，如此就能习练得通达。
召会中的事，必须有灵在其中
召会中的事，必须有灵在其中，不是单单把事情作好，把手续作对就可以了。香港召会即使能全部仿照台北事奉的作法，若没有灵，就只是仪文。我在召会中多年来所担心的，主要的不是罪的问题（我不是轻看罪），乃是仪文的问题，因为有许多属灵的事，在外面看是一样一式的，在里面却缺了属灵的实际。
上海有一位弟兄说，听某人讲的道似乎很不错，但总觉得碰不着生命。属灵的事奉原则也是一样，不能只是表面作得不错，更要有属灵的实际，叫人里面得着生命，得着造就才行。一个召会可以有热心，有好的道理，外面看来有次有序，但因着没有灵，就一切不过只是仪文。召会不能只在外面有属灵的样子，乃要在属灵的实际里。
字句杀死人，灵才叫人活
保罗在林后三章六节说，字句杀死人，灵才叫人活（原文直译）。保罗在此所反对的是字句，就是旧约圣经的字句。今天我们也是这样，我们必须认识，一切没有灵的都是仪文。不是能讲属灵的道理就是属灵的，乃是要有属灵的实际才是属灵的。我们要使召会能在属灵的实际里，就我们自己必须先学习摸着属灵的知觉。
必须学习使你的灵敏锐
在聚会中、听道中、祷告中、传福音中，你必须学习使你的灵敏锐。如果别人有灵，而你的灵不生反应，你就一定有毛病。我们如果不能用我们的灵，我们的灵命就必定死亡。约翰三章说，从肉体生的就是肉体，从灵生的才是灵（6）。作属世的事，是靠我们的肉体；当人不能用他的肉体时，就是这人生命了结的时候。照样一个基督徒不能用灵，这个基督徒必定是堕落很深了。
从灵生的，才能蒙主悦纳
我们这样说不是喜欢骂你们，乃是因为我们多认识一点关于属灵知觉的事；所以我要将关于认识属灵知觉的负担，在此卸给你们。保罗引用旧约，与法利赛人引用旧约不同；保罗有灵，法利赛人没有灵（约五39～40）。在属灵的事上，“相同”不是道理统一的问题，还有内里实际的问题。“相同”不是“一个”，相似并非就是同一（Similarity is not identification），“相同”与“相似”，其间的差别也许不可以道里计。比方一个人可以学另一个人讲道的声音、腔调、道理，这些都可以相似，但如果没有灵，不过只是仪文。这乃是基督教的根基，就是到底有没有圣灵在其中。在马太七章主说，将来在审判台前，有一班人是非常热心的奉主名传道、赶鬼、行异能，但主要对他们说，“我从来不认识你们。”（22～23）我们可以为主热心作工，甚至运用权柄赶鬼、行异能；但根本的问题不是作多作少，乃看到底是从肉体生的，还是从灵生的。只有认识、摸着属灵的知觉，所作的才是从灵生的，才能蒙主悦纳。
所以外表的相同，不一定就真是一个。许多人到香港，对这里的召会有批评；我知道这些批评不对，因为他们所说的只是理由、意见的不同。你争论外表的作法，一点也没有用，因为没有灵。有一位弟兄来到香港，批评说，这里的各种作法不像上海、台北那样好。但真正的问题乃是在乎有没有灵，有灵就相同，就好。但今天在香港什么都好，惟独属灵的知觉不够。这是我们必须好好透彻学习的。也许你认为不容易，其实很简单，正面不好摸，只要摸反面就能知道。
属灵知觉的操练
必须是重生的人
曲弟兄问：如何操练有属灵的知觉？
倪弟兄答：这问题必须先回到重生的起点上来说。你如果对一个生来眼瞎的人解释什么是白色，什么是红色，你说看起来白白的就是白色，看起来红红的就是红色，他还是不能理解。就是有一个眼瞎的人很有智慧，他也是不能理解颜色是怎么回事。聪明与色彩完全是二个世界里的事。
要认识属灵的事，必须重生
在约翰三章，主耶稣说，人若不重生，就不能见神的国（3）。主耶稣的意思是说，要认识神国的事，要认识属灵的事，必须重生才行。神国的事、属灵的事，不是属肉体的人所能明白的，乃是要凭属灵的知觉才能明白。要有属灵的知觉，必须由重生开始；你重生以后，主才能将属灵的知觉栽种在你里面。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十四篇）
学习借着灵的感觉，与神来往
约翰三章说，人一重生，就从圣灵得着一个新的灵（6）。约翰四章就接着说，神乃是灵，所以我们要用灵敬拜祂（24）。在我们的新灵中间还有一位灵，就是圣灵自己。在神里面的圣灵，今天也住在我们的灵里。所以在神里面的圣灵一动，在我里面的圣灵也动；这一动就感动我们的灵，叫我们的灵能感知而行动，我们就可以开始学习借着灵的感觉，与神来往。比方一个生来眼瞎的人，若三十岁时眼睛能开启，这时他别种器官的知觉乃是三十岁，但他眼睛的知觉却还不如一个幼稚园的学生。照样，一个新得救、刚重生的人，虽然肉身的年龄是五十岁，但灵命的年龄却只有一、二日。一个人重生后五十年，若他的灵肯一直操练学习摸圣灵的感觉，他属灵的知觉就能有五十岁。一个眼睛好的人能看二百哩，但他手的接触最多只能达到二、三尺；他若不操练眼睛，只爱用手，就他的接触永远不能达到远的地方。希伯来五章说，有的信徒有学习的工夫，本该作师傅，不料还是婴孩（12）。这说明我们属灵的感觉要长大，属灵的知觉要习练。在香港的召会，很缺乏这一种对圣灵感觉的习练，许多弟兄姊妹对圣灵的感觉不熟练。个人基督徒信仰的根基，就是在于属灵的感觉；如果一个基督徒一直用自己的思想、理性、理由、记性，而不肯用灵，他对于属灵的事就一直是门外汉。
倪柝声弟兄：今天我要说到灵的感觉，以及如何跟随灵而行。我们灵里的感觉，乃是必须先有圣灵在灵里动了，我们才有知觉；但思想就不需要先有圣灵在里面动，只要我们自己用心思想就成了。基督徒与神来往，乃是借着灵。因着神的灵住在我们灵里，我们借着灵，感觉神的灵的动作，我们就能与神来往，能认识神，也能认识神的旨意。基督徒得救前习惯用思想，但如果得救后，仍然以思想代替圣灵在他里面的动作，那就是大错。一个基督徒如果多年一直没有好好学习跟随圣灵，他就不认识何谓圣灵的感觉。当圣灵在我们里面动时，我们摸着灵里的感觉，然后再用心思去思想、翻译圣灵在我们灵中的感觉，这才有用。反之，如果是圣灵感动了，我的思想仍想我自己的事，那就完全没有用。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十五篇）
有彻底的奉献
要献上自己作活祭，心思才能更新而变化，然后才能察验神的旨意
其次，你必须有彻底的奉献，这就是罗马十二章所说的，要献上自己作活祭，心思才能更新而变化，然后才能察验神的旨意（1～2）。有人实在是得救，并且得救多年了，但你与他一谈属灵的事，怎么也谈不通，他对属灵的事好像石头或木头（原谅我说此话）一般，没有任何属灵的感觉。这多半是因为他在奉献的事上出了问题。在召会中，你会发觉有的弟兄姊妹忽然间灵窍就开了，其实追究根本原因，乃是因为他在神面前有一次彻底的奉献。对于一个基督徒，奉献乃是重生的补充（supplementary）。有的人你对他谈属世的事情、音乐、政治、哲学等，他没有一样不通达的；惟独谈起属灵的事，他一点也不明白；因为惟有属灵的人才能参透属灵的事，属世的智慧、聪明一点不能参透属灵的事（林前二8、10）。
罗马十二章的“心思”希腊文是诺士，更好翻译作“悟性”。我们的灵本来是死的，借着圣灵被点活了，可以与神来往；但我们仍需要悟性的更新，然后才能知道神启示在我们灵里的良善、完全、可喜悦的旨意。所以我们的悟性需要常常更新。香港弟兄姊妹属灵的知觉差，乃因悟性没有更新之故。
奉献越厉害，属灵的知觉越会开启
请你们不要怪我说直话，一切属灵知觉不敏锐的人，都是因为悟性没有更新；而悟性所以没有更新，一定是在奉献的某点上出了事。一个人如果真是彻底奉献的，我还没见过他的灵会是不敏锐的。一个彻底奉献的人，乃是一直作活祭的人。奉献越厉害，属灵的知觉越会开启。只有奉献能给圣灵在召会里有地位；我们的奉献一有病，圣灵在召会中的地位就有拦阻。所以奉献乃是不可少的手续，是除去消极拦阻的手续。
要习练心窍
习练的意思就是说，一个人要学习跟随在圣灵里的感觉
你有了更新的悟性，心窍还必须操练熟练，能摸灵的感觉。希伯来五章说，心窍要操练通达，就能分辨好歹。习练的意思就是说，一个人要学习跟随在圣灵里的感觉。罗马十二章乃是说到悟性的更新；希伯来五章乃是说到心窍的习练，就是对圣灵在你里面的感觉，多学习去反应。好比一个小孩渐渐长大，在长大过程的各阶段中，因着不同的学习，就得着一套一套的感觉，小时是一套，大了是另一套。弟兄姊妹由得救时起就必须好好学习，好比一个年轻人，到了二十岁左右，对于情感、思想就必须小心学习，向好的方向去，到四十岁才能算是长成、成熟的人。
对于属灵的知觉，也必须尽早操练
对于属灵的知觉，也必须尽早操练。譬如什么是圣灵的拦阻，什么是圣灵的催迫，什么是圣灵的引导，什么是圣灵的禁止，这些你如果一直不认识，你这个基督徒就作得太幼稚，好像四十岁的人只有十岁的感觉。
作基督徒与作世人不同，不能用你肉身成长过程时所得那一套的感觉，乃要另有一套新的感觉，就是你重生时所得属灵的感觉。我要再三对你们长老这样说，你们负责人如果属灵的知觉不够灵敏，不够明亮，整个召会就不对，就会没有圣灵权柄的彰显。圣灵在你个人里面的动作，你不认识，你就无法使圣灵通到召会里。一个瞎眼的人本来有他一套的感觉，但他眼睛得开后，就得着另一套的感觉。基督徒重生后，从圣灵所得的一套感觉是更特别的；但如果你自己不学习使用，就不能带领弟兄姊妹认识属灵的知觉。我们里面的感觉，有许多不能解释，必须有学习才行。若不好好学习，就自己的感觉错了还不知道，如同瞎眼的人，只知道一切的颜色都是黑的。
因此，我们必须求主保守我们的奉献，这乃是我们一生一世要持续学习的功课。没有一个人可以说，他在奉献的事上是已经毕业的。我们的奉献不能出事，要一直保持新鲜。然后要学习使用灵，摸属灵的感觉，不是用思想去碰。瞎眼的人本来注重他的听，不但打开收音机用耳朵，连对四围的一切也用耳朵。但他的瞎眼一旦打开，就立刻要多看，操练他的看，连收音机也要看。一个基督徒没有得救前，心思、情感、意志强，他对这些很注重，用得很多；但是得救以后，对于属灵的事，就不能一直再跟随虚妄的心思、老旧的情感、薄弱的意志，乃要操练多用灵。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十四篇）
我们在一切属灵的生活上，都要用灵重过用心思
我们在读圣经并听道的事上，必须学习运用灵。在日常生活的事上，更要学习常问自己：这样作有没有灵？年轻人的大试诱是在于重理性，忽略用灵。人类头一次堕落，就是因为受试诱过度运用心思，而忽略用灵。曾经有一个年轻人问我说，我读了八年神学，每天研读十几小时的圣经；为什么仍旧没有什么亮光？我回答说，你的错误就是在于以为只要花时间、花工夫，就能得着亮光。没有这回事。因为若是这样，外邦人都能读懂圣经，都能得着亮光了。只有属灵的人才能领略属灵的事，才能理解属灵的事。在话语职事的追求上也是一样，只有属灵的人，用灵的人，才能有亮光，有启示。我们在一切属灵的生活上，都要用灵重过用心思。
我们要有敏锐的属灵的感觉
我们要有敏锐的属灵的感觉，要照着灵生活行动，有三个条件：第一，有真正的重生；第二，有厉害的奉献；第三，加上习练。有了这三样，三个月后你属灵的知觉就会大有进步。弟兄姊妹今后在一起配搭作事，不是只把事情作完就好了，乃是在作事时，必须看灵如何。总要学习没有一件事是离开灵而作的。你在聚会中要作什么时，也要先问一个问题：我是否离开灵而作？或着向着灵而作？我们或唱诗、或祷告、或见证时，都必须加上灵。若不然，你就可能反而是在消耗弟兄姊妹的灵。不是开口不开口的问题，乃是有没有跟随灵的问题。开口却不用灵，这不对，不开口，也不对。我们不劝你开口，我们也不劝你不开口；我们不过劝你要跟随圣灵，要运用你的灵，要不销灭圣灵的感动。弟兄姊妹如果都能在这事上有学习与操练，你们属灵的感觉必会敏锐，神就能从召会中大大作事。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第三十五篇）