神完整的救恩
第四系列 神的福音
第十六篇 得救是永远的—正面的理由（二）
读经：弗一14，约六37，十28，来二17，七25，彼前一5，罗八30～31，腓一6，启一8
捌 圣灵不只是神赐给我们的印记，并且圣灵还是神赐给我们，作我们必定得着之永远基业的质；圣灵是我们得产业的凭据—弗一14，林后一22，五5：
一 我们在这里看见，圣灵在我们身上有两方面：一方面，圣灵在我们身上是作印记，证明我们是属神的；另一方面，圣灵在我们身上是作质，叫我们知道神所要给我们的，都是必定给的—弗一13～14。
二 圣灵就是神给我们的当头、押金、凭据、定钱；神把圣灵先给你，就是对你说，将来所有天上的产业定规都要给你—14节与注2。
三 圣灵的质既然给了我们，我们的救恩就没有法子失去；圣灵一天在我们身上，我们一天就是得救的；圣经说，祂要一直在我们身上，直到得赎的日子；所以我们能顶有把握的说，我们是满有凭据得着将来的产业的—林后一22，弗四30。
玖 第七，我们不会失去我们所得的救恩，还有一个原因；在圣经里有一件事，就是主耶稣对于神的关系，和对于我们的关系—约十28，十七12，六37：
一 圣经里有一个顶希奇的说法，我们这些基督徒，我们这些得救的罪人，乃是神送给主耶稣的礼物—十28，十七12：
1 一方面，神把我们送给主耶稣，如果我们会沉沦、灭亡、失去救恩，如果我们的救恩不是永久的，那神就是寻主耶稣的开心—十28。
2 第二方面，这样作对主耶稣也发生问题；神对主耶稣说，我送给你这些人，如果有一天这些人丢掉了，这就不能光怪神作了一个空的人情，也要怪主耶稣没有能力保守神所赐给祂的人—六37。
3 当我们得救的时候，神已将我们赐给主耶稣了；所以所有信主耶稣的人，主耶稣都得保守；圣经说，神所送给主耶稣的人，没有一个灭亡的—十七12。
二 约翰福音六章三十七节：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面”：
1 “绝不”一词，在原文里是顶重的，意思就是无论如何、不管怎样都不；这里的意思，就是主无论如何，不管怎样，总不能丢弃他—37节。
2 绝对没有一个基督徒，是祂所丢弃的；你得救是因着主耶稣，你能继续得救，你能保守你的得救，也是因着主耶稣—39节。
拾 第八，在圣经里有一件更宝贝的事，就是主耶稣作我们的大祭司—来二17，三1，四14，五5，七25：
一 希伯来七章二十五节说，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底”；“因为祂是长远活着，为他们代求”；因为主耶稣是大祭司，在神面前长远活着，替我们祷告的缘故，所以我们必定蒙祂拯救到底：
1 我们所以能保守我们的救恩，就是因为今天在神面前有主耶稣作大祭司；我们所以能继续得享救恩，就是因为主耶稣在替我们祷告；主耶稣的代祷保守我们的得救—25节。
2 主耶稣对我们说，祂祷告是为着所有信的人，为着所有属乎祂的人，不是为着世人；祂祷告是求神保守我们，保护我们，叫我们像祂一样，叫我们与世界分别，叫我们合而为一—约十七9、11。
3 所以，不管世界的引诱多厉害，撒但的试探多厉害，人的肉体多厉害，主耶稣的祷告所发出的力量，必能保守我们—15节。
二 主耶稣在约翰十一章说，父阿，我感谢你，因为你已经听我；如果神是继续不断的听祷告，我们就没有不得救的可能；感谢神，主耶稣的祷告靠得住—41～42节上：
1 当主耶稣在世上的时候，彼得顶骄傲，对主说，什么人都可以不认你，我总不能不认你；后来彼得跌倒了；主耶稣曾预先对他说，彼得，撤但定规要得着你，但是我已经为你祷告，叫你不至于失去信心—可十四29～31。
2 彼得的回头，并不是彼得自己要的，乃是主耶稣祷告的力量一直抓住了他；等一等，当他记起主耶稣的话时，他就流泪、悔改；这都是主耶稣祷告工作的力量；神听主耶稣的祷告—路二二31～32。
拾壹 第九，得救不只是因着我们的相信，并且是因着神能力的保守—彼前一5，提后一12，犹24，来十二2：
一 如果你在神面前蒙到救恩是白白的，那你在神面前得到救恩的保守也是白白的；圣经给我们看得顶清楚，是神来保守，不是我们自己来保守—罗三24，彼前一5：
1 彼前一章五节说，“你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩”。
2 这里的蒙神能力保守，意思就是如果我失去，责任不在我身上，是在神身上；我们如果失去，责任在神身上的多，在我们身上的少—约六37。
二 提后一章十二节说，“因为知道我所信的是谁，也深信祂能保守我所托付的，直到那日”；保罗所托付给主的，主要保守，一直到祂来的那一天。
三 犹大书二十四节说，“那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前，独一的神我们的救主”；神不只叫我们不跌倒，神甚至叫我们不失脚。
四 圣经是说，要仰望那为我们信心创始成终的耶稣；保守的能力是主的，不是我们的；我们可以靠神，因为保守的是神—来十二2，七25，西三３。
拾贰 除了前面所题的九件事之外，还有一件；一个人蒙神恩典得救了，就谁都没有法子叫他丢掉；但是主耶稣还以为不够，怕我们疑惑祂的工作，所以还特意给我们应许，叫我们看见，我们怎样不会失掉—约十28～30：
一 约翰十章二十八至三十节：“我又赐给他们永远的生命；他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原是一”：
1 主的话再清楚不过了：“我又赐给他们永远的生命；他们必永不灭亡”；有了这句话，就是没有别的话，就已经够了；人可以随便改变，神不肯随便改变；祂一次救了你，就永远救了你，叫你永不灭亡—28节上。
2 “谁”这一个字，在原文里是有意思的，就是任何受造之物；主说，任何受造之物都不能从我手里把他们夺去—28节下。
3 不只如此，你必须承认，就是你自己要出来也不能，因为连你自己也包括在万有里面；主耶稣说，我父比万有都大，你不能把自己摆在万有外面—29节。
二 感谢神，二十八节是给我们看见主耶稣的手，二十九节是给我们看见父的手；一只是父的手，一只是牧人的手，有这两只手把我们抱住，我们必定是稳固的。
拾叁 最末了，罗马八章给我们看见，所有得称义的人都要得荣耀；神已经荣耀了他们，他们已经得着了荣耀，阿利路亚！神肯将你将来的历史，将来的事情都写好了，祂就定规要给你成就；你没有推翻的可能—30节，九19～23：
一 为此，八章三十一节起头就说，“这样”；如果所有被称义的人定规得着荣耀，那“我们可说什么？”没有什么说的了。
二 “神若帮助我们，谁能敌挡我们？”神已经定规了，人怎么能抵挡呢？不管是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身、危险、刀剑，都不能使我们与基督的爱隔绝—31、35节。
三 三十七节：“然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了”；这是够清楚、够稳当的给我们看见，神一次给了我们救恩，就永远给了，谁也不能推翻。
拾肆 求神给我们看见，神所作的事是有头有尾的，神是阿拉法，神是俄梅嘎，若是事情没有作完全，祂从来不停止—腓一6，启一8，二二13。
职事信息摘录：
圣灵作质
圣灵在我们身上有两方面：一方面，圣灵在我们身上是作印记，证明我们是属神的；另一方面，圣灵在我们身上是作质，叫我们知道神所要给我们的，都是必定给的。你看见这两方面是不同的，一方面是叫神知道我们是属乎祂的；另一方面是叫我们知道我们是属乎神的。我们已经看过圣灵作印记，今天要看圣灵作质。
请看以弗所一章十四节：“这圣灵是我们得基业的凭质。”当我们信主耶稣的时候，神应许我们说，祂要将天上永不衰残的基业给我们（彼前一4，弗一11）。我们怎么知道，将来神不会赖掉不给我们呢？我们所以知道神将来必定会给我们，是因为神将圣灵赐给我们作凭据，或者说作质。质在原文里就是等于商场上的定钱。本来你应当给他二万元，现在先给二百元作定钱。定钱就是今天先给你一点，将来还有一大笔要给你。你作买卖的时候，有没有付过定钱？你租房子的时候，有没有付过定钱？本来一个月你该付房东三十元，现在先给他五元，把房子定下来。你给房东五元的时候，就是对他说，还有二十五元将来定规给他。神说祂要将天上永不衰残的产业给你，你怎么知道将来必定得着，不会失掉呢？就是因为有圣灵赐给我们。圣灵就是神给我们的当头、押金、凭据、定钱。神把圣灵先给你，就是对你说，将来所有天上的产业定规都要给你。
我常常想，在旧约里有一件事顶美。在创世记二十四章，亚伯拉罕打发他的一个老仆人，去为以撒寻求一个妻子。这一个仆人带了许多财物，带了亚伯拉罕家里许多宝贝的东西；当他找到利百加，利百加答应嫁给以撒作妻子之后，他就把这许多东西给利百加，作为定亲的礼物（34～48）一方面，老仆人送给利百加这许多礼物，是叫利百加的鼻子上、指头上、头上、颈项上、手上，都满了装饰。另一方面，老仆人有一个用意，是叫利百加知道，现在所得的不过是个凭据，将来以撒一切所有的都是她的。
我们蒙恩之后，因着小信的缘故，也许会想，神如果没有意思给我们救恩，救恩如果不过是神给我们的玩意儿，那过几年，或者过几十年，也许会失掉，我们又不得救了，那怎么办？神就是怕我们心里起疑惑，所以把圣灵摆在我们里面作凭据，对我们说，我定规给你们。朋友们，当你看看里面的圣灵，你就知道你将来必定要得着永远的产业。神如果将来不把产业给我们，神今天为何把圣灵给我们？神如果将来不把产业给我们，圣灵的质就没有意义了。圣灵的质既然给了我们，我们的救恩就没有法子失去。圣灵一天在我们身上，我们一天就是得救的。圣经说，祂要一直在我们身上，直到得赎的日子。所以我们能顶有把握的说，我们是满有凭据得着将来的产业的。
我们是神所送给主耶稣的礼物
第七，我们不会失去我们所得的救恩，还有一个原因。在圣经里有一件事，就是主耶稣对于神的关系，和对于我们的关系。有许多基督徒没有看清楚，神、主耶稣、和我们罪人这三方面的关系是如何，所以心里就误会说，我们也许会失去救恩。但是，圣经里有一个顶希奇的说法，我们这些基督徒，我们这些得救的罪人，乃是神送给主耶稣的礼物。你看见父在这里，子在这里，父将得救的人送给主耶稣作礼物。如果神是将我们送给主耶稣作礼物；试想我们有没有失去救恩的可能？这件事我们要从两方面来看。
父将得救的人送给主耶稣作礼物
一方面，神把我们送给主耶稣，如果我们会沉沦、灭亡、失去救恩，如果我们的救恩不是永久的，那神就是寻主耶稣的开心。这就像母亲送一个肥皂泡给儿子。你有没有玩过肥皂泡？用一根管子沾一点肥皂沫，吹一吹就有泡出来。你知道那是两分钟就要过去的。但是你儿子看见了就喜欢得很，以为是皮球，非常好玩。岂知玩两下子就破了。
如果神不是无所不知的，我们可以沉沦；因为神不知道我们的得救是暂时或者永久。但神是无所不知的，神知道我们到底是永久得救或者是暂时得救。神如果不是无所不知的，神把我们当作肥皂泡送给主耶稣，还有话可说。神如果是无所不知的，祂知道过了三年、五年之后，那个肥皂泡是要破的，祂这样作，就是把空气送给主耶稣，不是把礼物送给主耶稣。但神是永远的神，神所作的事也是永远的事，神如果将人送给主耶稣，祂就不是把人当作空的人情。
第二方面，这样作对主耶稣也发生问题。如果神把我们赐给主耶稣，过了三年、五年我们灭亡了，我们把救恩丢掉了；在我们看来，是丢了，是失去了，但是这要怪谁？一面要怪神所送的东西是破烂的，一面要怪主耶稣不会保守。许多次人送我很好的东西，我出门的时候把它遗失了，或者弄坏了，我要就怪他送我的东西不好，要就怪自己不小心，不会保守。神对主耶稣说，我送给你这些人，如果有一天这些人丢掉了，这是怎么一回事？这就不能光怪神作了一个空的人情，也要怪主耶稣没有能力保守神所赐给祂的人。
凡父所赐给主的人，祂总不丢弃他
在约翰十七章六节，主耶稣对父说，“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我。”你看见所有的基督徒，所有得救的人，都是神赐给主耶稣，赏给主耶稣的。九节：“我为他们祈求，不为世人祈求。”主耶稣不是为世界上的人祷告；主耶稣“乃为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”所以我们基督徒是神赐给主耶稣的礼物。再看十二节：“我与他们同在的时候，我在你的名，就是你所赐给我的名里，保守了他们，也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。”主耶稣祷告说，神所赐给祂的人，每一个祂都保守了。只有一个是灭亡之子，就是犹大。犹大根本就没有信，他从起头就是仇敌之子，从起头就没有得救。除了犹大之外，主耶稣说，父所赐给祂的人，没有一个是灭亡的。
神把我们这许多人送给主耶稣，你想会不会因为我们不好，过了三年、五年之后，就灭亡了呢？请你听主耶稣怎么说。六章三十七节：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面。”你为什么会相信耶稣？你为什么会到主耶稣面前来？你所以会到主耶稣面前来，接受主耶稣，就是因为神将你送给主耶稣：“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”掉一个头来说，凡到我这里来的，都是父所赐给我的。你所以会到主耶稣那里去，接受主耶稣作主，信靠祂赎罪的工作，相信祂的复活作你称义的凭据；没有别的缘故，就是因为神已经将你赐给主耶稣了。神在天上将你赐给主耶稣，你在地上就相信主耶稣，到主耶稣面前来。神在那里把你送出去，你在这里就到主耶稣面前来。下面接着说，“到我这里来的，我绝不把他丢在外面。”所以我们没有法子失去救恩，因为神已经将我们送给主耶稣了。
不只这样，圣经里还有一个地方，就是约翰十章二十九节：“那把他们赐给我的父。”谁是主耶稣的羊呢？就是我们。约翰福音多次给我们看见，我们是神送给主耶稣的礼物，所以神不能把我们当作空的人情，把我们送过去之后就没有了。主耶稣也不能把我们接过去之后就丢了。你不能以为得救是小可的事。你不能以为你自己是这样那样得救的，所以你这样那样也就不得救了。
有主耶稣作我们的大祭司
替我们祷告
现在来看第八。在圣经里有一件事顶宝贝，就是主耶稣作我们的祭物。但在圣经里有一件更宝贝的事，就是主耶稣作我们的大祭司。我在各地常常问弟兄姊妹，如果主耶稣不作我们的救主怎么办？许多人都说，那没有办法。如果主耶稣不作救主，我们就完了，我们没有法子得救。我又问，如果主耶稣不作大祭司怎么办？许多人说，这没有多大关系。主耶稣作不作我们的大祭司，没有多大关系。但是我们要知道，没有这回事。我们所以能保守我们的救恩，就是因为今天在神面前有主耶稣作大祭司。不要说从前的罪，不要说昨天的罪，就是今天所犯的罪，就已经够叫我们沉沦了。我们所以能继续得享救恩，就是因为主耶稣在替我们祷告。主耶稣的代祷保守我们的得救。希伯来七章二十五节说，“所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底。”为什么缘故呢？“因为祂是长远活着，为他们代求。”圣经顶明显的对我们说，凡靠着主耶稣来到神面前的人，主耶稣定规能救他到底。有的人对我们说，也许我们会失去我们的救恩，也许我们还会沉沦。但是假若如此，你把主耶稣的祷告摆在什么地方？神说，主耶稣是长远活着替我们祷告，祂是一直活着替我们祷告。
祷告的效力
谁能领略得透，主耶稣替我们祷告的效力有多大？如果你有一个朋友没有得救，你替他祷告，神还会救他，何况主耶稣在神面前长远替你祷告，难道不能保守你长远得救么？如果你有一个朋友信了耶稣，堕落了，你为他祷告，你也写信给他，盼望他作一个好基督徒；神听了你的祷告，过了一些日子，他复兴起来了。难道神的儿子耶稣基督在神面前继续的、长远的、一直的祷告，不发生效力么？因为主耶稣是大祭司，在神面前长远活着，替我们祷告的缘故，所以我们必定蒙祂拯救到底。
有一件事我常常觉得欢喜的，就是人可以忘记为我祷告，但我还是一个被祷告的人。人可以不替我祷告，但我还是一个被祷告的人，因为主耶稣一直为我祷告。有一位在神面前作大祭司，人可以忘记我，但是祂绝不会忘记，总是继续长远的替我祷告。
主耶稣对我们说，祂祷告是为着所有信的人，为着所有属乎祂的人，不是为着世人。刚才我们所读的约翰十七章是够清楚的。九节：“我为他们祈求，不为世人祈求。”他们就是上文所说，父所赐给祂的人。“不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求。”你在这里看见，主耶稣祷告的范围是为着相信祂的人，不是为着世人。有一件事，我们在这里带手提起。父是对于世人的，子是对于召会的。在新约里，你从来没有看见基督爱世人，你只看见神爱世人。但是另一面，你看见基督爱召会，为召会舍己。顶希奇，父的范园是为世界，子的范围是为召会。祂说，祂不是为世人祈求。祂工作的效力是叫世人得救，但是祂祷告，祂作祭司，光是为着基督徒，不是为着外人。
祷告的目的
祂为我们祷告，祂的目的是什么呢？祂祷告是求神保守我们，保护我们，叫我们像祂一样，叫我们与世界分别，叫我们合而为一。所以，不管世界的引诱多厉害，撒但的试探多厉害，人的肉体多厉害，主耶稣的祷告所发出的力量，必能保守我们。如果神不是听祷告的神，就没有事情。但神是听祷告的。主耶稣在约翰十一章说，父阿，我感谢你，你常听我的祷告（41～42上）。如果神是继续不断的听祷告，我们就没有不得救的可能。朋友们，在你沉沦之先，你必须先从主耶稣的祷告里跳出去。主耶稣的祷告乃是地狱的栏杆。你要到地狱里去，你必须先跳过这栏杆。在你没有把主耶稣的祷告推开之先，在你没有把祷告的拦阻去掉之先，你没有法子沉沦。感谢神，主耶稣的祷告靠得住。
举一个顶清楚的例，当主耶稣在世上的时候，彼得顶骄傲，对主说，什么人都可以不认你，我总不能不认你（可十四29～31）。后来彼得跌倒了。主耶稣曾预先对他说，彼得，撤但定规要得着你，但是我已经为你祷告，叫你不至于失去信心。我已经为你祷告，你必定会回头。你在回头之后，要坚固你的弟兄（路二二31～32）。因此，后来彼得虽然跌倒了，他还爬起来；他不只爬起来，他还帮助了许多人。今天许多人爬起来，还是因着彼得。彼得的回头，并不是彼得自己要的，乃是主耶稣祷告的力量一直抓住了他。等一等，当他记起主耶稣的话时，他就流泪、悔改。这都是主耶稣祷告工作的力量。神听主耶稣的祷告。
主耶稣从来没有替犹大祷告；因为犹大根本是沉沦的，是不得救的。他从起头就是灭亡的，他从来没有信主耶稣，从来没有称主耶稣作主，都是称主耶稣作夫子。犹大是沉沦的人，主耶稣不替他祷告。彼得是一个得救的人，他得救最迟是在马太十六章的时候，当时他承认主耶稣是永远的生命神的儿子（16），定规是已经得救了。
相信主耶稣的祷告
请你不要相信自己的祷告，你该相信主耶稣的祷告。不是你天天热心祷告的问题，不是你这两天祷告多少次的问题，请记得，你祷告多少次都没有用处。不是你的祷告能保守你得救到底，是主耶稣的祷告能保守你得救到底。我不知道今天晚上有多少人相信主耶稣祷告的能力，你能不能无依无靠的把自己托给主耶稣的祷告？你说，撒但的试探多厉害，世界的试探多厉害，肉体的鼓动多厉害，撒但的攻击多厉害。但是我不承认你的话。你如果看自己，许多时候你觉得说，我完了。你给撒但多试探几下，肉体就没有力量了。许多时候，你觉得灰心，你觉得祷告不下去，这时候你要仰望主耶稣，祂是你的大祭司。你要仰起头来看祂。你要说我没有能力，我祷告不来；但我信靠祂，祂是我的大祭司，凡靠着祂到神面前来的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着替我们祈求。我们有这样的一位大祭司，替我们祈求，你想我们有没有法子失去救恩？
神保守我们
因恩典得着神的救恩，也是因恩典得着神的保守
我不是说，我们不必理会圣经里许多难解的地方。……但是从正面来看，有许多的事，是没有办法取消的。不只有主耶稣的祷告，不只有主耶稣作大祭司，在圣经里还有许多别的东西。得救不只是因着我们的相信，并且是因着神能力的保守。不是我们保守自己，是神的能力保守我们。你用什么样的条件得着救恩，你也是用什么样的条件保守救恩。得着的条件，就是保守的条件。不能得着是一个条件，保守是另一个条件。你是因恩典得着神的救恩，你也是因恩典得着神的保守。如果你说得救是因着恩典，蒙保守是因着行为，那你是从来没有读过加拉太书。
罗马书和加拉太书，我们曾读过好几次。罗马书是专门讲罪人，加拉太书是专门讲信徒。罗马书说，人不能因行为称义；加拉太书说，人不能因行为保守他的称义。罗马书告诉我们，罪人不能靠行为；加拉太书告诉我们，信徒不能靠行为。罗马书告诉我们，罪人在神面前的称义，与律法和行为不发生关系。加拉太书告诉我们，信徒保守恩典的方法，也不能靠着律法。你们是因着圣灵入门，难道要靠着肉体成全么？你们是因着信心入门，难道要靠着律法成全么？所以你看见，罗马书是对不信的人说的，是从不信的人的角度看过来的。加拉太书是对信徒说的，是从信徒的角度看过来的。如果你在神面前蒙到救恩是白白的，那你在神面前得到救恩的保守也是白白的。圣经给我们看得顶清楚，是神来保守，不是我们自己来保守。
蒙神能力保守，完全得救
彼前一章五节说，“你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩。”救恩最末了的一步，就是在主耶稣来的时候得赎。救恩分作三部分，这里是指着主耶稣再来的时候，我们将要得赎说的。我们是因着信蒙神能力保守而得赎的。今天是我们将神拉牢呢，或者是神将我们拉牢？是我们保守呢，或者是神保守？圣经说是神保守。这里的蒙神能力保守，意思就是如果我失去，责任不在我身上，是在神身上。我顶敬虔的说，我们如果失去，责任在神身上的多，在我们身上的少。可是千万不要以为，基督徒可以随便。
为什么我们会完全得救？提后一章十二节说，“因为知道我所信的是谁，也深信祂能保守我所托付的，直到那日。”保罗所交付给主的，主要保守，一直到祂来的那一天。所以一直到那一天，我们都是得救的。我常常想，我倪某人有一天如果到地狱里去，我灭亡不是大事情，但是神的荣耀受了亏是大事情。我倪某人下地狱、沉沦，算不得什么，但是神的荣耀失去了，算得什么。我沉沦不要紧，但是我的沉沦定规不荣耀神，叫神的荣耀受亏损，因为显得神保守不好，神不能保全。为着神荣耀的缘故，所有认识神、认识祂保守能力的人都要说，我有什么方法能失去神的救恩呢？阿利路亚，我没有方法。神的话在这里是够大，够清楚的。
关于保守的圣经节，我最喜欢的就是犹大书二十四节。它比其他的圣经节更特别，告诉我们神的名字叫什么：“那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的，独一的神我们的救主。”神的名字是什么呢？神的名字就是那能保守你们不失脚的，神的名字就是那能叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的，神的名字就是我们的救主独一的神。这就是我们的神。什么叫作不失脚呢？不是说神保守我们永不跌倒，是说神保守我们永不失脚。跌倒是卧在地上，失脚不过是颠一下。它说，神能保守我们不颠一下。神不只叫我们不跌倒，神甚至叫我们不失脚。
神的应许
除了前面所题的九件事之外，还有一件。前面这九件，不要说你自己，就是神也不能推翻。无论什么方法都不能推翻。一个人蒙神恩典得救了，就谁都没有法子叫他丢掉。但是主耶稣还以为不够，怕我们疑惑祂的工作，所以还特意给我们应许，叫我们看见，我们怎样不会失掉。我想我们大家都记得约翰十章，那一段圣经够清楚的给我们看见，我们的命运是挂在那里。我们的命运不是挂在我们身上，我们的命运是挂在主耶稣和父身上。
永不灭亡
约翰十章二十八至三十节：“我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原是一。”主的话再清楚不过了：“我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡。”有了这句话，就是没有别的话，就已经够了。这里主是多郑重、多肯定的说，永不灭亡。就像刚才说的永不丢弃一样，也像约翰五章二十四节所说，不至于定罪，是已经出死入生了，这些都是绝对的字眼。“我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡。”神是永远的神。不认识神的人不知道神作了什么。如果人认识神，就知道神所作的事都是永远的，神从来不作暂时的事。神从来不三翻四覆，神作了就作了。神不会过两天变一变，神一次作了就永远作了。神不会今天叫你得救，明天叫你下地狱，后天再叫你得救，再后天再叫你下地狱。如果神这样作，生命册必定不大好看，一下子涂一涂，一下子改一改。神是永远的，所以神所赐给我们的是永远的生命，我们是永不灭亡。你必须看见，神所作的是永远的事，神从来不肯一下子改一改。人可以随便改变，神不肯随便改变。祂一次救了你，就永远救了你，叫你永不灭亡。
谁也不能从我手里把他们夺去
这事有什么凭据呢？“谁也不能从我父手里把他们夺去。”“谁”这一个字，在原文里是有意思的，就是任何受造之物。主说，任何受造之物都不能从我手里把他们夺去。我是好牧人，我给我的羊生命，我的羊永不灭亡。父将羊交给我，任何受造之物，也不能从我手里把他们夺去。二十八节是说牧人，二十九节转一个弯说到父：“那把他们赐给我的父，比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。”二十八节的手是主的手，二十九节的手是父的手。父是谁呢？祂说，我父比万有都大。一切所有的都包括在这万有里面。所有的受造之物，所有的天使，所有的邪灵，所有的人，所有世界上的造物，连你，连我，都包括在里面。祂说，我父比万有都大，没有一个人能从祂手中把我们夺去。在这里有一只大手，保守着祂的羊，你想他们怎么会丢呢？只有比那比万有都大者还要大的，才能把他们夺去。
感谢神，二十八节是给我们看见主耶稣的手，二十九节是给我们看见父的手，二十八节是说到牧人的手，这不是律法的问题，也不是咒诅的问题，也不是怜悯的问题，这是主手保护的问题。二十九节说，父的手比万有都大，是最有能力的。你该想一只是父的手，一只是牧人的手，有这两只手把我们抱住，我们必定是稳固的。
所有得称义的人都要得荣耀
最末了，请读罗马八章。前篇信息我们读过八章三十节，看到五个连环，这五个连环没有大小之分。我们看见，所有得称义的人都要得荣耀。这里的得荣耀，在原文里是过去式。神是永远的神，从神的眼光看，所有称义的人都已经得荣耀了。你得荣耀的事，在你身上也许还要等一千年；但是在神那一边，在神的旨意里，在神的计划里，是已经成为历史了。所以它说，“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”神已经荣耀了他们，他们已经得着了荣耀，阿利路亚！历史都已经写好了，还会错么？你将来的历史都已经写好了，你没有推翻的可能。神肯将你将来的历史，将来的事情都写好了，祂就定规要给你成就。
谁能使我们与基督的爱隔绝
为此，三十一节起头就说，“这样。”如果所有被称义的人定规得着荣耀，那“我们可说什么？”没有什么说的了。“神若帮助我们，谁能抵挡我们？”神已经定规了，人怎么能抵挡呢？“神既不吝惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万有和祂一同白白地赐给我们么？谁能控告神所拣选的人？有神称我们为义了。谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？”保罗在这里问，他在这里向全世界的人呼喊，谁能？在这里他四次问，谁能？谁能敌挡我们呢？谁能控告神所拣选的人呢？谁能定他们的罪呢？谁能使我们与基督的爱隔绝呢？保罗知道，不能，没有那个可能。
借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了
三十七节：“然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”不是靠着我们爱主，是靠着主爱我们。如果是靠着我们爱祂，这就没有盼望了。如果是靠着祂爱我们，如果是靠着爱我们的主，在这一切的事上，就已经得胜有余了。因为我们深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在主耶稣基督里的（罗八38～39）。这是够清楚、够稳当的给我们看见，神一次给了我们救恩，就永远给了，谁也不能推翻。这些话太高了、太阔了、也太深了。
求神给我们看见，神所作的事是有头有尾的，神是阿拉法，神是俄梅嘎，若是事情没有作完全，祂从来不停止。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第十六篇）