神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第十六篇 提摩太前书中所启示的神的经纶
读经：提前一3～4、6～7三4、15～16，六3～5、20～21，弗三22，五25～27，太十六18
壹 提摩太前书向我们揭示神对召会的经纶；我们若进入这卷书的深处，就会看见，这卷书能概述为神对召会的经纶，也就是祂新约的经纶—一4，西一25：
一 在一章四节，保罗用了“神的经纶”这奇妙的辞；这经纶是在经纶一面的行政；因此，是指神的经纶。
二 神的经纶启示于提前三章的四句话：大哉，敬虔的奥秘；神显现于肉体；召会是活神的家；召会是真理的柱石和根基。
贰 神的经纶乃是神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体─一4，三15，弗一10，三9，西一25，林前九17：
一 神的经纶，就是神的家庭行政，是要为祂儿子产生并构成一个身体─弗一22～23，二16，三6，四4、16，五30。
二 圣经的中心题目乃是神的经纶，整本圣经都是关乎神的经纶─提前一4，弗一10，三9，西一25，林前九17：
１ 圣经中管制并支配的异象，乃是神圣的经纶─箴二九18上。
２ 我们读圣经时，必须将我们的注意力集中在那为着神圣分赐的神圣经纶─弗三9，提前一4。
三 基督是神永远经纶的元素、范围、凭藉、目标和目的，祂乃是神经纶中的一切─太十七5，路二四44。
四 神的经纶就是要将神自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成；这惟有藉着神将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，才能完成─弗三16～17上，罗八2、6、10～11，约一4。
五 按着神的心愿，神永远的经纶乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，与祂一模一样，使祂自己与人成为一，也使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里─12～14节，约壹三1上，2，彼后一4，林前六17。
叁 神的经纶是在信仰的范围里得以开始而发展的─提前一4，三9：
一 在消极方面，操练信就是停止我们的工作，停止我们的作为；在积极方面，操练信就是信靠主─来十一6，赛四十31。
二 信仰是宣告我们无法履行神的要求，但神已经为我们作成一切，我们就接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切、以及神所赐给我们的一切─约一16，加二16，罗六6，加二20。
三 信心在于看见神经纶内容的景象─来十二2，徒七2：
１ 因着我们看见了关于神经纶之内容的启示，我们就自然而然的相信我们所看见的─弗三9。
２ 我们里面相信的能力，总是因着对神经纶有正确的看见而有的产品、结果─来十一6、9、23～26，十二2。
肆 神在信仰里的经纶与不同的教训相对─提前一3～4：
一 不同的教训，是指与神经纶不一致的教训─3节，六3。
二 在一章三至四节、六至七节，六章三至五节、二十至二十一节不同的教训，以及在四章一至三节的异端，乃是召会败落、堕落并变质的种子、根源。、
三 我们必须远避不同的教训，并专注于关于基督与召会之神的经纶─一3～4，弗三9，五32。
伍 主心里的渴望乃是要得着召会；因此，我们应当宝贝召会并且宝爱召会，甚至像主和保罗一样宝贝召会并且宝爱召会─太十六18，十三44～46，徒二十28，弗一5，9，五25～27，林后十二14～15。
陆 召会乃是活神的家─弗二22，提前三15：
一 神的家庭就是神的家；家与家人是指同一样东西—由信徒组成的会集—弗二19，来三6，林前一2。
二 这家是活神的居所；是神能得着安息并寄托的所在；其实际是在我们的灵里；我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在这家中显明为活的神—弗二22，林前三16，林后六16。
三 活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的；在异教庙里的偶像是无生命的；但神是活的，不仅在祂活的殿，召会中活着，并且在其中活动、行动并工作—16节，利二六12，出二五8，二九45～46：
1 因为祂是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着—利二六12。
2 活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作；活的召会是活神的家和家人，因此成了神在肉体的显现—林前六16。
柒 召会乃是真理的柱石和根基─提前三15与注4：
一 真理意即实际，指神话语所启示一切真实的事物，主要的是指作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会─提前二4，西二9、19：
1 真理就是三一神，以基督为具体化身、中心和彰显，以产生召会作基督的身体、神的家和神的国─西二9，弗一22～23，四16，提前三15，约三3、5。
2 提前三章十五节的“真理”，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物─太十六16、18，弗五32。
3 召会有基督作实际；召会向全宇宙见证，基督是实际，并且惟有基督才是实际─约一14、17，十四6。
二 召会是支持真理的柱石，也是托住真理的根基─提前三15，二4：
1 这是隐喻的说法；柱石支持建筑物，根基托住柱石；召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基—西二2，弗三4。
2 召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基；地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理—实际—约一14、17，十四6。
捌 召会乃是神显现于肉体─提前三15～16：
一 神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显─16节，西二9，约一1、14。
二 提前三章十五至十六节指明，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神的家的召会也是神显现于肉体─敬虔的奥秘：
1 十六节的“敬虔”，不仅是指虔诚，也是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来，得着了彰显。
2 神显现于召会─神的家和基督的身体─就是祂在肉体里扩大的团体彰显─弗二19，一22～23。
玖 当召会按着提前一至三章所写的，受到妥善的照料，召会就要尽活神的家的功用，为着神在地上的行动；并尽真理的柱石和根基的功用，有基督和祂身体的实际；这样的召会就成为基督是神显现于肉体的延续─基督从召会活出，成为神在肉体的显现─三15，弗五32。
职事信息摘录：
提摩太前书—揭示神对召会的经纶
提摩太前书向我们揭示神对召会的经纶。要陈明这卷书这样一个简短却包罗一切的概要并不容易。我们惟有挖掘这封书信的深处，才领悟这是主题。我们若进入这卷书的深处，就会看见，这卷书能概述为神对召会的经纶，也就是祂新约的经纶。
在一章四节，保罗用了“神的经纶”这奇妙的辞。这经纶是在经纶一面的行政；因此，是指神的经纶。神的经纶启示于提前三章的四句话：大哉，敬虔的奥秘；神显现于肉体；召会是活神的家；召会是真理的柱石和根基。神的经纶与敬虔的大奥秘，神显现于肉体，以及召会是活神的家也是真理的柱石和根基有关。当神的经纶与这四件事摆在一起，我们就看见提摩太前书事实上的确启示神对召会的经纶。
神的经纶是在信仰的范围和元素里得以开始而发展的
保罗在提前一章四节告诉我们，神的经纶是在信仰里。神分赐到我们里面完全是借着信。神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始而发展的。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里（加三23～26）。因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划（安排）。
我们需要对新约里信的意义有深刻的印象。关于这点，我们在罗马书、希伯来书、和加拉太书生命读经里说了许多。信首先乃是，神是向我们所说的话。我们有神，然后有神作为说出的话。借着神的话，并凭着神的灵，我们就在基督里被神注入。结果，有个东西在我们里面兴起。这就是信。然后信在我们里面作工，将我们带进与三一神生机的联结里。借着这生机的联结，神就不断的传输并注入我们里面。结果，我们得着神圣的生命和神圣的性情，成为神的儿子，基督的肢体，和新人的一部分。总和起来，我们成为神的家，基督的身体，和新人。这就是神在信仰里的经纶。（提摩太前书生命读经，第一篇）
信仰是响应神的要求，并接受祂的生命
提多书一章一至三节说，“照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，……作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗”。保罗作使徒是照着四件东西：（一）神的命令（提前一1）；（二）生命的应许（提后一1）；（三）神选民的信仰；（四）合乎敬虔之真理的知识。命令是在神一边，为神说话，并为神向我们有所要求。信仰是在我们一边，响应神的要求，并接受祂的生命；这是宣告我们无法履行神的要求，但神已经为我们作成一切，我们就接受祂所作成的。神所应许的生命，就是我们从祂所接受的，使祂的要求得以完成。保罗乃是这样作了使徒，以实施神新约的经纶。（提多书生命读经，第一篇）
信心在于看见神新约经纶的内容
信是基督徒生活，也就是为着召会生活之圣别生活，基本结构的第一项。那些退后的人，包括许多离开召会生活的人，都经历了信心的丧失。他们也许没有完全失去信心，但他们至少丧失了一部分的信心。他们可能对于客观的信仰，也就是神新约经纶的内容不再有什么看见。当这些人在召会生活中的时候，实在有所看见。他们看见基督，看见召会，也看见神的经纶。他们看见神的恢复，以及三一神如何将祂自己分赐到我们里面。然而他们逐渐看不见这些事了。每当一个人看不见神经纶的内容时，主观的信心，就是他里面相信的行动，也就减少了。我们里面相信的能力，总是因着对神经纶有正确的看见，而有的产品、结果和果效。因此，看不见神的经纶是一件可怕的事。
在召会的聚会和职事的聚会里，我们好像是在看属天的电视，为要更多看见神的经纶。我们越看这属天的电视，就越相信。我们自然而然的相信我们所看见的。因此，我们离开聚会的时候，满了相信的能力。召会的聚会与职事的聚会，扩大了我们相信的能力。
保罗写帖撒罗尼迦前书时，帖撒罗尼迦的信徒作基督徒可能还不到一年。毫无疑问的，他们需要多而又多的看见神经纶的内容。照样，甚至我们中间许多在恢复里多年的人，可能对于包罗万有、延展无限、作神经纶内容的基督，还是缺少看见。这意思是说，我们在客观的信仰上仍有所缺欠。我们在客观的信仰上既有这样的缺欠，我们主观的信心必定也有所缺欠。因为我们看见的有限，我们相信的能力也有限。我们相信的能力在于我们的看见。我们在主恢复里的年日中，对于基督和神经纶的看见一直在开广。我们的看见既已开广，我们客观的信仰就得以增加，这导致相信能力的增加。
保罗昼夜恳切的祈求，盼望使徒们能见帖撒罗尼迦人的面，补足他们信心的缺欠。保罗在这几节经文里似乎是说，“你们帖撒罗尼迦人在主里的时间很短。你们客观的信仰和主观的相信都有所缺欠。许多事物还没有向你们开启，还没有给你们看见。我们巴望再去看望你们，要叫你们更多看见基督。这样，你们对于基督的看见就扩大了，你们客观的信仰开广了，你们主观的信心自然也就加增了。这是你们的需要，这也是我们祷告要再见你们的负担”。
信心在于看见神新约经纶的内容。我们一旦有了这样的看见，就会相信我们所看见的。这信心是我们基督徒生活的根基。从我们的信心里，爱会涌流出来。我们在召会生活里乃是过爱心的生活。我们应当爱每一个人，就是与我们一同聚会的信徒、没有与我们一同聚会的信徒、以及没有信主的人。这爱心是我们信心的流出。不仅如此，我们会有满了盼望的生活。我们为基督活着，我们彰显祂，我们甚至是祂的身体。我们充满了盼望，等候祂的回来。我们的盼望、定命、目的地不在地上，而是完全集中于主耶稣的回来。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十四篇）
神的经纶与不同的教训相对
提前一章三至十一节启示，甚至在第一世纪使徒保罗还在世的时候，召会里已经有不同的教训。保罗和其他与他是一的使徒，都教导一件事—神的经纶。（4）神的经纶乃是福音的教训。（11）与神经纶的教训不同的，主要乃是律法的教训。七节题到“律法的教师”。教导律法并非不合乎圣经.，教导律法非常合乎圣经，因为律法是神藉摩西颁赐的，并有许多旧约教师教导了十五个世纪。然而，在新约里，教导律法乃是教导与福音的教训，就是与神经纶的教训不同的事。所以，保罗在三节对提摩太说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事”。
不同的教训乃是不同种类的教训，不是一件事的不同方面
不同的说话不是说同一件事的不同方面，乃是讲说不同种类的教训。表面上，提前一章题到四种教训：神的经纶、律法、虚构无稽之事和家谱。实际上，虚构无稽之事和家谱，乃是与律法同类。教导律法的人，也连带教导相关的无稽之事。四节题到的家谱必定指旧约的家谱。因此，实际上只有两种教训—一种是旧约关乎律法的事，另一种是新约的福音，就是基督作生命为着召会。第二种就是神的经纶，而第一种是传统与人的意见。旧约律法的事不是神经纶的某些方面，这些事与使徒的教训不同。有许多不同的使徒，但他们都说一件事，就是基督作生命为着召会。
教导神经纶以外的事会引起辩论
神的经纶乃是神将自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、性情和所是，以产生召会，就是基督的身体现在我们必须看见什么是神的经纶。在提前一章四节，“经纶”这辞是指为着分赐的安排或行政。神的经纶乃是神的安排，神的行政，要将神自己分赐到祂所拣选的人里面。当我们喝某种饮料，饮料就分赐到我们里面，至终成为我们所是的一部分。这例证说明神如何将祂自己分赐到一切祂所拣选的人里面，使神可以成为他们的所是。这分赐就是“经纶”这辞的意思所指明的。新约的职事，“那”职事，总是传讲神的经纶，就是神将自己分赐到祂的信徒里面，作他们的生命、性情与所是，以产生召会，就是基督的身体。
我们必须只讲说这一件事。我们该避免讲到任何打岔神子民离开祂经纶的事。为这缘故，我们必须谨慎，不要带进任何一种观念。近年来，我们中间有许多“流”。不同的流来自各种不同的观念。因此，为要避免困扰与混乱，我们不该这样使用“流”这辞。这些不同的“流”，就是引起许多意见的观念。不同的观念有许多，神的经纶却只有一个。我们只该讲说神的经纶。（李常受文集一九七八年第三册，正当召会生活极重要的原则，第四章）
召会在神眼中宝贵、超绝的价值
在使徒行传二十章二十八节，我们看见基督是神：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的”。这节经文启示，基督，我们的神，买了召会，用祂自己的血得着召会。神用自己的血得着、买来、救赎了召会。
神用自己的血买了召会，指明神宝爱召会，以及召会在神眼中宝贵、超绝的价值。这里使徒没有说到召会的神圣生命和性质，如在以弗所五章二十三至三十二节所说的，乃是说到召会的价值对神犹如珍宝，是祂用自己的宝血所买来的。保罗盼望作监督的长老，和神一样宝爱召会。
圣灵和神自己的血，二者都是神给祂所宝爱之召会的神圣供应。圣灵就是神的自己，神自己的血是指神的工作。神救赎的工作把召会买来，现今神的自己，就是那包罗万有赐生命的灵，（林前十五45）借着监督照顾召会。召会是在圣灵的照顾之下，且是神用祂自己的血所买来的。因此，召会在神的眼中乃是珍宝。召会对神是宝贵的，所以我们必须看重并尊敬召会。（新约总论，第二百九十四篇）
召会是活神的家
十五节继续说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基”。“知道当怎样行，”这话指明在本书里保罗指示人如何照料地方召会。
照着保罗在十五节里的话，召会是神的家。家，原文也可译作家人。同字用于三章四、五、十二节。神的家人，神的家庭就是神的家。家与家人是指同一样东西─由信徒组成的会集。（弗二19，来三6）这家是活神的居所，其实际是在我们的灵里。（弗二22）我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在这家中显明为活的神。
召会作神的居所，是神的家，也是祂的家人，祂的家庭。在旧约里，圣殿与神的子民，祂的家庭，是两样分开的东西。但在新约的应验里，居所与家庭乃是一。家庭就是神的居所，神的居所就是祂的家庭。我们已经指明，家的原文可译为家或家人。照着神新约的经纶，神的家庭就是祂的家。二者不是两样分开的东西；二者实际上乃是一。我们是神的家庭，也是祂的圣殿，祂的居所。
保罗说到召会是神的家时，特别说到神是活神。活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的。在异教庙里的偶像是无生命的。但神是活的，不仅在祂活的殿，召会中活着，并且在其中活动、行动并工作。因为祂是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家和家人，因此成了神在肉体的显现。
召会是真理的柱石和根基
保罗用隐喻的说法，接着说到召会是“真理的柱石和根基”。柱石支持建筑物，根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。
这里的真理，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物。召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理─实际。
召会作活神的家，是担负真理的柱石，也是托住柱石的根基。如我们所指出的，真理是神新约经纶的实际和内容。这经纶由两大奥秘组成：基督是神的奥秘，（西二2）以及召会是基督的奥秘。（弗三4）基督与召会，头与身体，是神新约经纶之实际的内容。（提摩太前书生命读经，第六章）
敬虔的奥秘，神显现于肉体，兼指基督与召会
提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！……就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里”。大部分基督教的教师误以为这节经文仅仅指基督。然而，基督的升天，就是祂被接去于荣耀里，乃是在祂被传于万邦并被信仰于世人中之前。所以，旣然“被接去于荣耀里”是本节经文的末了一项，必定不仅仅指基督的升天，也指召会的被提。这强有力的证明，这节的经文不仅指基督，也指召会。不错，基督是神显现于肉体，但今天召会也是神显现于肉体。我们仍然在肉体里，但是当我们在灵里聚集，神就在我们中间显现。神显现于肉体乃是敬虔。敬虔就是神显现于我们。
我们必须注意敬虔，特别是在召会堕落的时候。最近各种不同的观念潜入主恢复里的一些召会中。某些地方的圣徒争论看电影和运动比赛的事。有些争论的人说，“你若说，“不要去看电影或运动比赛，”你就是守规条。你若说，“你必须来参加主日早上的聚会，”你就是守宗教”。他们宣称，他们从一切规条和捆绑中得了自由。那灵若感动他们，他们就去聚会；那灵若没有感动他们，他们就不去聚会。我们若想与他们辩论，就会落入他们的网罗而受蒙蔽，因为他们巧于辩论。
我举一个简单的例证，叫那些这样争论的人羞愧。假设主日上午，我不觉得神感动我去聚会，就决定去打篮球。一位弟兄若看见我，不会看到敬虔。我们不该注意什么是对或错、守规条或不守规条、守宗教或不守宗教。我们只该注意敬虔。我只要在主日上午打一次篮球，就会失去任何讲说神话语的能力。我若在主日上午打篮球，之后晚上再来对圣徒说话，我的说话就没有冲击力。众圣徒会怀疑：“这是属神的人么？”我再举另一个例证。圣徒们若看见我进入电影院，不论是上映那一种电影，他们都不会得造就。所以，这不是敬虔。我们不该注意任何意见或观念，只该注意敬虔，就是神显现于肉体。
有些圣徒曾说，“喝酒没有什么不对，不要这样守规条。你需要从规条中得释放而去喝酒。我们不喝烈酒，我们只喝啤酒。我们都去酒吧喝啤酒罢”。有些人甚至说，“我们一同喝啤酒，享受快乐的召会生活”。这例子说明，我们不要用头脑来考虑事情是否合规条或不合规条、得释放或受捆绑。我们若用心思，就会“迷失在树林里”。我们只需要考虑作一件事是否敬虔，是否是神显现于肉体。我们若这样分辨事情，立刻会清楚不该上酒吧，主日上午不该打篮球，以及不该去看电影。这不在乎我们说，
“我不去看邪恶的电影，我是去看最好的教育片”。使用“教育”这个标签并没有多大意义，只要我们进入电影院，别人对我们就有坏印象。我们甚至需要避免邪恶的外表。甚至我们去看一部关于耶稣的电影，光是去电影院就是有邪恶的外表。我们在此是为着神显现于肉体，也就是为着敬虔。我不愿作任何事或去任何地方，以至于给人的印象不是神显现于肉体。（李常受文集一九七八年第三册，正当召会生活极重要的原则，第四章）
保罗在十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体”。这节的“敬虔”这辞，意思是“像神”。因此，本节指明人可以有神的样子、彰显和显现。本节上下文里“敬虔的奥秘”这辞，意思是神在祂的奥秘里得以显现并彰显于肉体—人。敬虔乃是神显现于肉体；敬虔的奥秘就是神显现于人。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘（西一27，加二20）。
基督是神显现于肉体
神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显。（提前三16，西二9，约一1，14）新约不是说，只有神的儿子成为肉体，乃是启示神显现于肉体，指明完整的神—父、子、灵—成为肉体。因此，基督成为肉体就是整个神显现于肉体。
根据约翰福音，话，就是神，成为肉体（一1、14）。话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个神—子神、父神、灵神。话是神的解释、说明和彰显；因此，那成为肉体的话—神显现于肉体—乃是神在肉体里的解释、说明和彰显（18）。显现于肉体的神，不仅是子神，乃是整个的神—父、子、灵。
神愿意成为人，有一天，祂在基督的人位里成了一个人，在地上作为一个神人而生活。基督在祂的人性里活在地上，彰显神达三十三年半之久。祂是神显现于肉体（提前三16）。祂是神忠信的见证人（启一5），祂见证神。
当祂这神人活在地上的时候，祂所过的生活不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂所过的为人生活，不是凭着祂的人性，乃是凭着祂的神性。祂是个神人，但不是凭人的生命活着，乃是凭神的生命活着。所以祂的为人生活不是凭属人的生命活出来，乃是凭神圣的生命活出来的。祂是一直拒绝祂属人的生命，把祂属人的生命一直摆在十字架底下而活着。从祂在地上生活的头一天开始，祂就过着被钉死的为人生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂的为人生活不是彰显人性，乃是彰显神性，使神圣的属性成为人性的美德。这就是保罗在提前三章所说，基督是神显现于肉体（16）的意思。
基督的成为肉体产生了一个神人，在地上过一种生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂在地上的日子，一直把自己摆在十字架上。祂留在十字架上受死，好叫祂能凭神活，不是彰显人，乃是使神圣的属性成为人性的美德，而彰显神。这是第一个神人作为原型的生活。今天我们是祂的复制品，所以我们该过同样的生活。
召会也是神显现于肉体
提前三章十五至十六节指明，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神的家的召会也是神显现于肉体—敬虔的奥秘。根据上下文，十六节的“敬虔”，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。基督和召会，二者都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。召会生活乃是神的显出；因此，敬虔的奥秘就是正当召会的生活（林前十四24～25）。神显现于召会—神的家和基督的身体—就是祂在肉体里扩大的团体彰显（弗二19，一22～23）。
神显现于肉体，开始于基督在地上的时候（约十四9）。神显现于肉体，在召会中延续；召会是神显现于肉体的扩增、扩大和繁殖（提前三15～16）。这样的召会就成为基督是神显现于肉体的延续—基督从召会活出，成为神在肉体的显现。这是照着新约成为肉体的原则，神以一种更广泛的方式显现于肉体（林前七40，加二20）。成为肉体的原则是，神自己进到人里面，与人调和，使人与神自己成为一（约十五4～5）。成为肉体的原则，意思是指神性被带到人性里，而在人性里作工（林前六17，七40，提前四1）。敬虔的极大奥秘乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体（罗八3，一3～4，弗四24）。
虽然我们是罪人，但我们已经从我们罪恶的地位和情形里被救赎出来。现今我们是蒙救赎的人。神已将祂自己分赐到我们里面，使我们与祂成为一，并使祂与我们成为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵”。这是敬虔的极大奥秘—神显现于肉体。我们在神圣的生命、神圣的性情、神圣的元素、和神圣的素质上，与神一样，但无分于神格。今天我们就是神能在其中显现的肉体。神要显现于肉体，但我们需要领悟，神绝不能借着肉体显现。肉体只是瓦器，不是完成神显现的关键。神显现于我们身上的关键，乃是我们的灵。
我们作任何事之前，应该操练我们的灵。这样，我们的灵就会引导我们，凡我们所作的都是敬虔，就是神显现于肉体。这就是操练自己以至于敬虔。我们在一切事上，都需要操练自己以至于敬虔。我们说话之前，应该操练灵以至于敬虔。因此，我们必须照着我们的灵生活、行事、过日常生活并为人（罗八4）。保罗劝勉提摩太，要为有权位的祷告，“使我们可以十分敬虔庄重的过平静安宁的生活。”（提前二2）我们若是敬虔的，这就会影响我们对于挂在卧室里图画的选择，影响我们的衣着，影响我们的发型，并影响我们的言谈。里面敬虔的生命有一种外在的表现。这种敬虔的彰显就是一个见证，对于那些遇见我们的人，有一种冲击力。无论我们说甚么，无论我们作甚么，无论我们穿甚么，都该给人一种印象，有神在我们身上显现。
在召会生活中该有神显现于肉体
在召会生活中，该有神显现于肉体。要有这样的光景，召会里必须有神与人荣耀的联结。我们里面应当有神，但神显现于肉体，乃是借着并在正常、正当的人性里彰显出来。所有在召会生活里的弟兄姊妹，无论长幼，行事为人都当合宜，合乎他们的年龄；不该有虚假，而该在人性和神性上都是真诚的。这是神显在人性里的情形。
基督是神显现于肉体，但召会也是这样。我们是召会，而我们仍在肉体里。当我们在灵里一同聚会时，神就在我们中间显现；这就是神显现于肉体。元首基督怎样是神显现于肉体，祂的身体也照样是神显现于肉体。倘若全召会聚在一处，情形正确，不信的人进来，“就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”（林前十四23～25）每当召会正确的聚在一处，神的同在就被人所知悉。我们承认自己仍是肉体，但活在我们灵里的神要显现、彰显于我们的肉体。这显现必须不仅是个人的，更是团体的。因着正确的召会生活是神团体的显现于肉体，所以活神的召会乃是终极完成之敬虔的奥秘。召会要成为神在肉体的团体彰显，召会中的每一位都必须被变化（林后三18）。
至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显（启二一1～2、10～11）。召会—神显现于肉体，乃是神的家；而新耶路撒冷将是神的城，这表征新耶路撒冷，就是神显现于新造，将是召会的扩大和完成，在永世里彰显神。（新约总论，第三百六十三篇）