圣经—神的话
第八系列 圣经的核仁
第十六篇 罗马书的核仁
读经：罗一3～4，三24，五10，八2～3、6、10～11，九21、23，十13，十二2、4～5
壹 罗马书中有深奥、神圣的思想─八3～4，一3～4，十二4～5：
一 罗马书中深奥的思想，乃是神成为人，为要使罪人在神完整的救恩里，得蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的众子，在生命和性情上与神一样，作基督身体的肢体─八3，一3～4，三24，五10，八14、29～30，十二2、4～5：
1 神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使罪人─蛇类，魔鬼的儿女─能与神和好，并蒙神称义，好得着永远的生命，因而成为神的儿女─八3、16。
2 我们的主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，被标出为神的儿子─一3～4。
3 神的长子，第一个神人，乃是原型，以产生许多神人，他们是基督身体的肢体，与长子一模一样─八14、29。
4 神救恩的目的，是要在千万信徒里面使基督得着复制，使他们成为祂身体的肢体─十二4～5。
5 神圣的分赐将三一神作为生命分赐到三部分的人里面，使神生机的救恩得以完成，借此，神的儿女渐渐在生命上长大，成为神的众子，被那灵所引导─五10，八2、6、10～11、14。
6 神的众子是神长子基督的许多弟兄，乃是基督身体的众肢体─十二4～5。
二 我们是基督的一个身体，与基督有生机的联结─4～5节，约十五5：
1 神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显─启四11，弗一5、9，罗十二2、4～5。
2 我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结；这联结使我们在生命上与基督是一，也与祂身体上所有的肢体是一─4～5节：
ａ 这身体是一个生机体，是借着我们在基督里得着的生命所联结而产生的─约十五1、5～6。
ｂ 这身体乃是在与基督生机的联结里，得以联系在一起，而身体的实际就是留在与基督生机的联结里─罗十二4～5。
3 我们若要活在基督身体的实际里，就需要过接枝的生活─就是双方联结而生机生长的生活─六5，十一17。
贰 神的心意，如罗马书中深奥、神圣的思想所传输的，乃是借着神圣的分赐，将三一神作为生命分赐到三部分的人里，而得以完成─八2、6、10～11，创一26，二7、9：
一 三一神造了三部分的人作活的器皿，以盛装祂自己作生命，使祂在人性里彰显祂自己─一26，二7，罗九21、23：
1 人是按着神的形像被造，为要接受并盛装神作生命，使神得着生命的复制、复本─创一26，二7、9，约十二24。
2 神这样造人，使人能接受祂，并与祂成为一─林后四7。
3 圣经的基本教训乃是，我们是器皿，按着神的形像被造，为要接受神、盛装神作我们惟一的内容─创二7，林后四7，罗九21、23：
ａ 我们需要作向主敞开的器皿，不断的接受神圣的分赐；如果器皿是敞开的，神就能够完成祂的定旨，但如果器皿是关闭的，神的定旨就会受到拦阻─林后十三14。
ｂ 我们需要爱主，使自己向祂敞开，给祂一切机会作祂所要作的─可十二30，林前二9，弗三16～17上。
二 罗马八章向我们揭示，三一神─父、子、灵─如何将祂自己作为生命，分赐到我们这三部分─灵、魂、体─的人里，使我们成为祂的众子，好构成基督的身体─2、6、10～11节：
1 在十一节里，我们有三一神、为着祂的分赐所需的过程、以及祂自己作为生命分赐到信徒里面。
2 借着三一神作为生命的分赐，我们的灵是生命─10节。
3 借着三一神作为生命的分赐，我们的魂（由心思所代表）成为生命─6节。
4 借着三一神作为生命的分赐，内住的那灵赐生命给我们必死的身体─11节。
三 经历三一神作生命，分赐到我们三部分人里的路，在于我们呼求主的名─十9～13，徒二21与注1：
1 在基督徒的生活中，没有什么比我们借着向主敞开，并呼求祂的名，不断的接受那灵，更为重要─加三2、5。
2 那灵是属天的空气，给我们吸入；我们运用灵呼求主名，就把那灵吸入，因此就接受了那灵，经历三一神作为生命分赐到我们三部分的人里─约二十22，加三2，帖前五17。
职事信息摘录：
罗马书常被视为第五卷福音书，乃是丰富、深奥、富有思想与逻辑的一卷书。
神永远的心意乃是
要借着得荣的众子所构成的身体而得着彰显
神永远的心意乃是要借着得荣的众子所构成的身体而得着彰显。神原先只有一个儿子，就是祂的独生子。但现在耶稣基督已经复活，祂就有了许多的儿子。借着基督的死与复活，无数的罪人成为神的众子。这就是神永远的定旨。因此，罗马书启示福音的目标乃是儿子的名分，就是要产生神许多的儿子。
罗马书的头四节极其重要。保罗在一节说，“基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。”罗马书一开头就说到神的福音，指明福音是这卷书的主题。神的福音不是论到宗教、道理或仪式；不仅如此，神的福音也不是仅仅论到救赎、赦罪或称义。就如三节清楚的告诉我们，神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这指明福音乃是论到儿子名分。神的喜爱、愿望和喜悦，全都与祂的儿子有关。神的心意乃是产生许多的儿子，模成长子的榜样、模型。借着祂，在祂里面，并凭着祂，众子就得以产生。因此，神的福音乃是论到模成基督形像之众子的产生。
福音不仅包括救赎、赦罪、称义、和好、洗净以及重生。这些都是神救恩的各方面。但是神的救恩还有一个目标，就是儿子名分。这就是说，救赎、赦罪、称义、和好、洗净以及重生，全都是为着完成神的心愿，就是要得着许多的儿子作祂的彰显。（罗马书生命读经，第五十三篇）
神的经纶是要产生众子
照着新约的整个启示，神的经纶是要产生众子。儿子的名分是神新约经纶的中心点。神新约的经纶是将自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为祂的众子。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神所应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显。（来二10，罗八19。）因此，神预定我们得儿子的名分，（弗一5，）又重生我们成为祂的儿子。（约一12～13。）
差来了自己的儿子
借着差遣祂的儿子，神自己成了肉体。实际上，神借着成为肉体差了祂的儿子。新约关于成为肉体的说法是说，那是神的话成了肉体，（约一1、14，）又说神显现于肉体。（提前三16。）
神进到人里面，并借着童女由人类而生，确实是一件奇妙的事。我们的神竟成为人！在创造里祂是创造者。祂虽然创造了万有，却没有进到所创造的任何东西里面。甚至在创造人时，祂也只将生命之气吹到祂里面。（创二7。）祂仍在人外面。按约伯记三十三章四节，祂的气赐人生命；然而，祂自己没有进到人里面。在成为肉体以前，祂与人是分开的。但凭着成为肉体，祂亲自进到人里面。祂首先成孕，留在童女腹中九个月，以后才出生。
神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。罗马八章三节说到“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”肉体是属于罪的，但神的儿子竟成了肉体。（约一14，来二14，提前三16。）然而，祂只有肉体的样式，并没有肉体的罪。（林后五21，来四15。）这是摩西为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的。（民二一9，约三14。）铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。同样，基督有罪之肉体的样式，却没有罪之肉体的有罪性情。（新约总论，第十六篇）
以大能标出为神的儿子
罗马书首先给我们看见，为着我们的经历与享受，主的身份有两种性情—属人的性情与神圣的性情。基督身位的这两种性情由一章一至四节中“大卫后裔”和“神的儿子”这两个称呼所指明。这几节经文说，“基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”
照着祂的人性来看，基督是大卫的后裔，是历史上某一个人的后代。（太一1，二二42。）照着祂的神性而言，祂是神的儿子，神的彰显。在新约里，“神的儿子”这称呼的意思就是神的彰显。（约五19，十四7～9，来一3。）基督是神的儿子，将父神彰显出来：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18。）从来没有人看见神；惟有子，就是神的话和神的说话，将神表明出来。（1，启十九13，来一2。）父是不能看见的神，隐藏的神；主耶稣是神的儿子，是显明的神。基督作为大卫的后裔与神的儿子，乃是完整的神与完全的人，就是神人。（新约总论，第二百九十五篇）
在祂的复活里生为神的长子
基督在祂的复活里生为神的长子。（徒十三33。）在约翰十六章二十至二十一节，主耶稣对门徒说，“我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”这妇人是全体门徒，孩子是基督，生是复活。（徒十三33，来一5，罗一4。）按行传十三章三十三节，主耶稣就祂的人性说，在复活里生为神的儿子。因此，主的复活是出生。这意思是，当基督复活时，祂出生了。
祂的信徒成了祂的许多弟兄
基督是神的长子，含示祂有许多弟兄，祂在许多弟兄中作长子。（罗八29。）借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及神许多的儿子。这指明借着一次的出生，一次的生产，许多的儿子都生出来了。这复活乃是一个团体孩子—团体新人—的出生。因此，彼前一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”神借着基督的复活重生了我们。我们是人类，但借着祂的复活却得以神圣的子化，成为神的众子，有分于祂神圣的儿子名分。在祂的复活里，我们是神长子的许多弟兄。在复活里，神生了一个儿子耶稣基督；在复活里，神也重生了许多儿子。这给我们看见，基督的复活是一次很大的生产。在这同一次的生产里，首生的是基督，而这位长兄，有许多同胞弟兄跟着祂生出来。在这独特的复活里，基督生出来了，我们也得了重生，所以我们都是与祂在同一次的生产里生出来的“同胞弟兄”。这乃是团体孩子的宇宙性生产，包括作头的神的儿子，和作身体的祂的许多弟兄。神的长子是头，祂的许多弟兄，就是神的众子，是基督的众肢体。所以，基督的复活乃是一个宇宙的大生产，祂自己作神的长子，以及信徒作祂的许多弟兄，就是祂千千万万的“同胞弟兄”。（新约总论，第二百八十七篇）
第一个神人
在基督里的信徒，蒙神所召并称为义，被豫定模成第一个神人耶稣基督的形像。（罗八29～30。）他们成了许多神人，作第一个神人（原型）的许多弟兄（大量复制）。
因此，神的独生子（约一18）耶稣基督，成了神的长子。（罗八29～30。）若没有我们，祂就不能成为神的长子。一个人要作长子，就必须有其他的弟兄们。如果只有他一个儿子，他就不是长子，乃是独生子。基督这第一个神人，要成为神的长子，就需要我们这些与祂同胎的弟兄模成祂的形像。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第五篇）
复制许多神人
神若没有变化成为人，就不可能过人性的生活。祂虽然过着人性的生活，但不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命活着，在祂人性的美德里，彰显神圣的属性。这样的生活，乃是祂大量复制所产生许多神人之人性生活的模型。（彼前二21。）祂不只是那一个为着大量复制祂自己的原型；祂也是一个模型，一个范本，以大量复制许多神人，来重复祂的生活，作祂人性生活的“复本”。
祂也成了一粒麦子。（约十二24。）祂落在地里死了，使祂人性的外壳裂开，将神圣的生命释放出来，以产生许多子粒，构成祂生机的身体。基督这一粒麦子，成了许多子粒，而这许多子粒乃是神的众子。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十七篇）
神圣生命里长大
罗马八章十六节里神的儿女，与十四节里神的儿子，有重大的差别。神的儿女是在神圣生命的初阶，主要的与出生有关，而神的儿子是在更长进的阶段。与生命的长大有关。要成为神的儿女，我们需要那灵与我们的灵同证；但要成为神的儿子，我们需要那灵借着神圣生命的感觉而有的引导。只要我们有那灵与我们的灵同证，我们就有把握我们是神的儿女。然而，要证明、标明我们是神的儿子，我们需要有那灵的引导，并照着神圣生命内里的感觉生活行事。所有的真基督徒都是神的儿女，有那灵与他们的灵同证；但不是每一个都有标记，标明他们是在神圣生命里长大，并照着那灵的引导生活行事的神的儿子。所以，我们都需要在生命的长大里，从作神儿女的初期阶段，往前到更长进的阶段，因带着在生命里那灵的引导这明显的标记，表明我们是神的儿子。（新约总论，第八十八篇）
许多弟兄乃是基督的众肢体
在祂胜过一切的复活里，祂成就了三件主要的事。第一，祂提高了祂的人性，使祂得以由神生为神的长子。（徒十三33，罗八29。）第二，借着父神的重生，祂成为神的众子，就是祂许多的弟兄。（彼前一3，罗八29。）祂出生为神的长子，祂也成了神的众子。神的众子乃是基督的许多弟兄，而这许多弟兄乃是基督的众肢体。歌罗西三章揭示，新人的每一肢体都是基督。（10下～11。）在新人里，基督是一切肢体，又在一切肢体之内。我们在基督的复活里成为基督；因此，我们能宣告说，我们就是基督。第三，基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，是灵的基督，包罗万有、复合的灵，作经过过程并终极完成之三一神的终极完成。（林前十五45下，出三十23～25。）这些都是祂的变化。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十七篇）
在基督里是一个身体
罗马十二章五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”“在基督里”一辞含示一个思想或事实，就是我们与基督在生机上是一，我们与祂有生命的联结。我们生在亚当里，但我们已迁到基督里。因为我们已在生机上与基督联结，我们就在生机上迁到基督的身体里。现今在基督里，我们与基督的身体有生机的联结；我们是基督身体生机的部分。（真理课程—第三级（卷四），第六十一可）
神的旨意乃是要为基督得着一个身体
新约中的第五大启示，乃是基督的身体。（弗一22～23。）在旧约三十九卷书中没有题到身体。在新约中头一次题到身体是在罗马十二章五节。按照罗马十二章，我们必须为着基督奥秘的身体，（5，）献上我们肉身的身体。（1。）当我们献上我们肉身的身体，并在心思里得更新的时候，我们就看见、分辨、并验证，神的旨意乃是要为基督得着一个身体，作他的丰满和彰显。（2。）（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十三篇）
我们在基督里是一个身体，
与祂有生机的联结
我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结。“在基督里”总是含示我们与基督生机的联结在一起。这联结使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一。祂的身体，不是一个组织或社团，乃是一个生机体，是我们和祂在生命里的联结所产生的。
罗马十二章是由生机联结、联结的生命这个角度来论到基督的身体，这个生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起。我们原是生在亚当里，但神把我们从亚当里带出来，借着重生把我们移植到基督里。重生把我们带进与基督生机的联结里，使我们成为基督的一部分。生机的在身体里，意思就是我们必须生机的与基督联结，因而被栽植到祂的身体里。然后，我们就与基督的身体有生机的联结，成为身体的一部分。
基督的身体完全是生命的事，保守我们在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就是在身体里。我们不留在这生机的联结里，在实际上和经历上就是在身体之外。身体的实际乃是留在与基督生机的联结里。我们要实际的活在身体生活里，就必须留在与基督生机的联结里；这就是留在基督里。在约翰十五章主耶稣告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子，我们应当住在祂里面。（4～5。）住在祂里面，意思是留在与祂生机的联结里。我们留在这种与基督生机的联结里，就是实际的活在身体里。但我们如果没有留在这种生机的联结里，就着所有实际的应用而言，我们已经离开身体了。例如，我们在基督之外凭自己说话时，就离开了身体。我们的闲谈、随便说话、任意交谈，都表明我们离开了身体。
身体不单单是一班基督徒来在一起；身体乃是在与基督生机的联结里结合一起而成的。身体完全是在与基督生机联结里的。我们要实化基督的身体，就需要完满的经历与基督生机的联结，透彻的领略我们在生命里与基督生机的是一。我们若没有实化在基督里的生机联结，实际来说，我们就是在身体之外，离开了身体。（新约总论，第三百零五篇）
接枝的生命
因着器皿和婚姻生活这两个例子都没有将神的分赐生机的一面描绘出来，所以保罗又举了第三个例子—一棵树接枝到另一棵树上。在十一章十七至二十四节，保罗举了野橄榄树的枝子接枝到栽种的橄榄树上的例子。因着接枝，野橄榄树的枝子就与栽种的橄榄树生机的长在一起。两棵树各有其生命，但如今这两个生命生机的长在一起，结出一种果子。
外科医生会作一种称为皮肤移植的手术。手术的过程乃是把病人身上健康的皮肤取下一些，移植到受伤或烧伤之处，来形成新的皮肤。植皮手术完成之后，移植的皮肤就会与接合处的组织一同生机的联合生长。这种生长能够成功，因为皮肤和组织都有生命。生命里面的生机元素使它们能够联合生长。
保罗在罗马书里用了器皿、婚姻生活和接枝三个例子。器皿的例子说出我们是神的容器，有神作我们的内容。婚姻的例子说出一个男子和一个女子，他们的心思、情感、意志、性情、性格和个性都不尽相同，却联合形成一个单位。接枝的例子说明两种生命联合在一起，然后生机的长在一起。
宣信（A.B.Simpson）写的一首诗歌（诗歌三六五首）其中有一节说到接枝：
天然景物都有隐征： 麦种死了子粒生；
贱木接在珍树上面， 小则变大，苦变甜。
毫无疑问，宣信写这首诗歌的时候，心里是想着罗马十一章。我相信他不会教导说，基督徒的生命是替换的生命。从这首诗歌来看，他领悟基督徒的生命是接枝的生命，是双方联合而生机生长的生命。（罗马书生命读经，第六十三篇）
三一神分赐到三部分人里
罗马书八章启示三一神分赐到三部分人里。换句话说，三一神是分授到我们这人的三个部分里面。十节说，“基督若在你们里面，…灵…是生命。”六节说，“心思置于灵，乃是生命…。”心思是我们魂的主要部分。十一节说，“那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”因此，我们的灵、魂、和身体全都得着了神圣的生命。这就是三一神注入到人的三部分里面。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第一章）
三部分的人作为活的器皿
神是三一的—父、子、灵，（太二八19，）而人有三部分：灵、魂与身体。（帖前五23。）三一神创造了这样一个三部分的人作为活的器皿，使人有性能得以盛装神，并生机的与神联合，（约十五4～5，罗十一17～24，）成为祂的生机体，作祂在人性里的彰显。（圣经恢复本，创二7注6）
人照着神的形像被造
创世记一章二十六节说，“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”歌罗西一章十五节和林后四章四节都说，神的像是基督。基督是那不能看见之神的像。人既是照着神的形像造的，而神的形像是基督，所以，人是照着基督的形像造的。在创世记一章二十六节神说，“我们要照着我们的形像…造人，”但二十七节说，“神就照着自己的形像造人。”这里“自己的形像”指基督的形像。所以，人是照着基督的形像造的。
人受造的生命是带着神形像的生命，这是非常有意义的事，我们需要更详细的来看这点。在圣经里，“形像”一辞用来指神的所是。林后四章四节说，基督本是神的像。歌罗西一章十五节告诉我们，基督是“那不能看见之神的像”。希伯来一章三节也启示，基督是“神荣耀的光辉，是神本质的印像。”基督，神的具体化身，乃是神的印像。不仅如此，照着圣经，神的形像与祂的复制有关。人照着神的形像被造，意思就是他这样被造，是要使他成为神的复制。神照着自己的形像造人，祂的心意是要人成为祂的复制。既然神造人，目的是要人成为祂的复制，既然这目的由创世记一章形像一辞所指明，我们就可以接着说，形像一辞含示盛装神的性能。人要成为神的复制，必须有能力盛装神。照着神的形像所造的人，乃是要作神的容器。因为人受造是要作这样的容器，他就需要有接受神作他的内容，并盛装这内容的性能。（新约总论，第一百一十四篇）
使人能接受祂，并与祂成为一
因着神的创造，人乃是神的造物。作为神的造物，人没有神圣的生命或神圣的性情。然而，人是照着神的形像，并按着祂的样式造的。神这样造我们，因为祂的心意是要进到人里面，并与人成为一。为这缘故，神这样造人，使人能接受祂，并与祂成为一。
神与照着祂的形像所造之人的关系，可用为着盛装手而设计的手套来说明。手套是照着手的形像造的，目的是要盛装手。手进到手套里，手与手套就成为一。照样，人是照着神的形像所造的器皿，目的是要盛装神。罗马九章指明我们是为着盛装神而造的器皿。（腓立比书生命读经，第三十六篇）
神是惟一的内容
我们若仔细读整本圣经，就知道整本圣经只启示一个主要的项目：神的经纶和神经纶的目标。神经纶的主要项目乃是，神的目的是要在祂三一的身位里，将祂自己作到我们里面的各部分里。若有需要，我有负担告诉主的子民一千遍：在整个宇宙中神的目的不是别的，乃是要将祂自己作到人里面。神造人是为着什么目的？神造人惟一的目的，是要把人作成祂的容器。容器乃是一个器皿，好像瓶子或杯子。罗马九章二十一至二十三节和林后四章七节清楚的告诉我们，神造我们的目的是要我们作器皿、容器，以盛装神自己。我们只是空的容器，神是惟一的内容。
像可口可乐这样的饮料需要瓶子作容器。汽水瓶是确定并特别的容器，因为人生产汽水瓶是带着确定并特别的目的。我们人也是以非常确定并特别的方式被造的。如果一个瓶子是特意为可口可乐作的，却没有盛装可口可乐，就没有意义，毫无用处。我们人是特意被造来盛装神的。如果我们没有盛装神，我们没有神作我们的内容，我们就是无意义的人。不论我们受了多少教育，得着什么地位，或手中有多少财富，若是没有神，我们仍然是无意义的，因为我们被造是特意为作盛装神的容器。神是内容，所以我们必须将神接受到我们里面。
这话好像很简单，却很准确的说到整本圣经的中心点，主要的项目。整本圣经只告诉我们一件事：神是内容，我们是盛装这内容的容器；因此我们必须接受神，好被神充满。这是圣经基本的教训。圣经题到许多事情，但那些项目不是圣经基本的项目。圣经基本的项目乃是，神的目的是要将祂自己摆在我们里面作内容。（李常受文集一九六五年第二册，为着生命的长大对付我们内里的诸部分，第二章）
把自己向祂敞开
照我的经历来看，没有别的事情比我们晓得主不要我们作甚么更讨祂喜悦的了。祂只要我们爱祂，把自己向祂敞开，并且让祂从我们里面活出来。这话听起来也许相当熟悉，但如果你仔细探讨这个句子，你就会晓得不是这么寻常，对你来说也不是这么熟悉。从起初神造人的时候，神就无意要求人来为祂作甚么。神的心意乃是要造一个器皿来盛装祂、彰显祂，因此神只要器皿是敞开的。如果器皿是敞开的，神就能够完成祂的旨意，但如果器皿是关闭的，神的旨意就会受到拦阻。
神只要我们爱祂
我们都必须晓得，在我们堕落的性情里面有一种本质很邪恶，它喜欢知道，也喜欢作。我很遗憾的说，宗教多半是关心这两件事。宗教帮助人去知道，也帮助人去作。甚至今天基督教也成了这一种知道和作的主动宗教。神学院只教育人去知道、去作。它们训练人、挑旺人去知道、去作。这完全是一种违反神永远旨意的教育。没有疑问，在成千的基督徒中间，你几乎找不到一个人，认识神不要我们去知道，也不要我们去作；神只要我们爱祂，把自己向祂敞开。“主，我爱你。我实在晓得我只是一个虚空的器皿，但你宝贝这个瓦器，因为这个瓦器是你照着永远的计画所创造的，要完成你心头的愿望。主，我单单爱你，我喜欢盛装你，我喜欢被你充满、被你浸透、被你饱和。怜悯我，使我一直向你敞开。”（成全训练信息（二），第二十二篇）
分赐到我们这三部分
罗马书八章向我们启示，三一神─父、（15、）子、（3、29、32、）灵，（9、11、13～14、16、23、26，）如何将祂自己作为生命，分赐到我们这三部分（灵、魂、体）的人里，（2、6、10～11，）使我们成为祂的众子，（14～15、19、23、29、17，）好构成基督的身体。（十二4～5。）（圣经恢复本，罗八9注1）
灵乃是生命
这样一个神圣的生命首先分赐到我们的灵里。罗马八章十节说，基督既在我们里面，我们的灵就是生命。这是因为基督自己是这生命，而这生命在我们的灵里。所以，我们的灵是生命。这是非常强的点。十节不是说，基督既在我们里面，生命就在我们里面；乃是说，我们的灵是生命。今天我们重生的灵乃是生命。
十节所陈明的对比非常有趣。这节说，基督若在你们里面，你们的身体是“死的”，而不是说，你们的身体是“死”。“死的”反面就是“活的”。基于这点，似乎十节该说，我们的身体是死的，我们的灵是活的。但这里保罗作不同的对比，他说我们的身体是死的，我们的灵是生命。基督既在我们灵里，我们的灵就不仅是活的，也是生命。
我们可能读了罗马八章十节，说我们的灵是生命，但我们的领会是，生命在我们的灵里，或者我们的灵是活的。我们以一种方式读这节，但我们在潜意识里是以另一种方式，以天然的方式领会这节。我们没有领悟，我们堕落的灵凭基督得重生以后，就成为生命。我们的灵不仅是活的，也不仅有生命；它就是生命本身。保罗用这一切字辞都不是轻率的。他写罗马书，就像律师写法律文件一样。在罗马八章，每个字、每个辞、每个子句、和每个句子，保罗应该都彻底考量过。保罗对生命的经历和真理非常谨慎。罗马八章里一切的事，与生命和真理都大有关系。保罗说，基督既在我们里面，我们的灵就是生命。我们既得救了，我们这人就有一部分是生命本身。
我们必须有力的强调，基督在我们里面。生命不是好行为，生命乃是基督。任何一种美德，无论多崇高或多绝佳，都不是生命。生命乃是一个人位，生命就是基督自己，而基督在我们里面。我们必须有力的强调这点。我们强调这一件事–『基督在你们里面』，绝不会太过。我们缺少口才来强调这一件事。在全宇宙中，没有一件事比基督在我们里面更大。基督在我们里面是全宇宙中最大的奇迹，是奇中之奇。我们需要使圣徒们对基督是谁有深刻的印象：祂是神又是人，兼有神性和人性。我们必须一再强调基督一切美妙的丰富，这样的一位如今在我们里面。
因为基督在我们里面，我们的灵就是生命。重生是一种调和的工作，使基督与我们的灵调和。今天基督是生命，我们的灵也是生命。这是因为我们的灵已与那是生命的基督成为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这灵必然包含基督和我们的灵，所以今天基督和我们的灵都是生命。这就是我们需要运用我们的灵的原因。我们若运用我们的灵，生命就会注入人里面，因为我们的灵是生命。我们若运用我们的灵服事别人，那么我们的灵就会作为生命临及别人。
心思是生命
罗马八章六节说，心思置于灵，就是生命。不仅我们的灵是生命，甚至我们的心思也能成为生命；但这心思必须置于灵。这就是说，这心思必须被灵漫溢、浸透、并注入，成为心思的灵。至终，灵成为我们心思的灵。这是以弗所四章二十三节所题起的。因为我们的心思置于灵，我们的灵就浸透我们的心思，并使我们的心思成为灵的心思。至终，我们的灵成为我们心思的灵。更新就是凭着这浸透我们心思的灵。我们总得告诉圣徒们，这灵是调和的灵，是我们的灵与基督这赐生命的灵调和。
因为我们的心思与我们的灵是一，与我们的灵联结、联合，被我们的灵浸透并注入，所以我们的心思也是生命。这样的心思能尽功用，将生命服事给别人。借着我们天然的心思，我们无法将生命服事给别人；这心思不是生命。但我们的心思与我们的灵联合，并且被我们那是生命的灵所浸透，这时我们的心思也成为生命。
罗马七章给我们看见一个得救、寻求事奉神的人，用他天然的心思遵守律法，并且失败了。（23、25。）在七章里，心思不再是可弃绝的，却仍是独立的。它像寡妇一样活着，有心且渴望行事，却没有丈天可依赖。一章的心思是可弃绝的心思，但七章的心思是寻求的心思，寻求神并想要讨神喜悦，却不依赖灵。
罗马八章也题起心思，但这里的心思置于灵。如今作寡妇的心思已嫁给新丈夫。它不仅是寻求的心思，也是已婚的心思，嫁给灵的心思。这样的心思与灵成为一，因此，这样的心思也成为生命。在罗马书里说到心思的第四处是十二章二节，这节说到心思的更新。这样依赖的心思必得更新。因此，在罗马书我们看见可弃绝的心思、寻求的心思、依赖的心思，以及至终得更新的心思。我们要有更新的心思，就需要依赖、倚靠灵的心思。
首先我们的灵成为生命，然后我们的心思也成为生命。这就是说，神圣的生命已从我们的灵里扩展到我们的魂里，浸透我们的心思。这里我们需要告诉圣徒们，我们的心思实际上代表我们的魂。说这里的心思就是我们的魂，并不过分。这里的心思就是魂，因为它是我们魂的主要部分。当我们的心思真的嫁给我们的灵，置于我们的灵，依赖我们的灵，要与我们的灵成为一时，这样的心思就成为生命。
赐生命给我们必死的身体
罗马八章十一节说，那叫基督耶穌从死人中復活之神的灵，借着住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体，我们正在死的身体。这节的“必死”一辞，不仅含示死的思想，也含示软弱的思想。必死的身体就是软弱的身体，正在死的身体。罗马七章称我们堕落的身体为那属这死的身体。（24。）甚至这样软弱、正死、必死、属死的身体，也能得着生命。
到目前为止，我们能看见罗马八章二节所题神圣的生命，在十节分授或分赐到我们的灵里，并在六节扩展到我们的心思里，然后在十一节分赐到我们必死的身体里。因此，神圣的生命分赐到我们这人的三部分里。
这生命分赐到我们必死的身体里，是借着内住的灵。没有那住在我们里面的灵，生命就无法从我们这人的中心分赐到我们这人的圆周。我们的灵是我们的中心，身体是我们的圆周。所以神圣的生命首先分赐到中心，然后从中心扩展到圆周。这样，我们的身体就借着内住的灵被点活。
我们已经说过这点，但我们释放本篇信息时，需要详论这点。很少基督徒领悟，神圣的生命甚至能分赐到我们的身体里。我们该用一些例子，向圣徒们说明这事。有时我们晚上下班以后，又疲惫又软弱，以为不能参加聚会了。但我们若肯运用我们的灵祷告并接触主，这就会让内住的灵在我们里面运行。自然而然，神圣的生命就会分赐到我们软弱的身体里，我们软弱的身体就会得着活力。然后我们的肉身就会有力量去赴会。这是生命能分赐到我们软弱身体里的证明。
倪拆声弟兄实行这事。他的心脏有毛病，总是使他的身体软弱。许多时候他正在说话，毛病就犯了。那一刻他无疑的运用他的灵，让内住的灵给他软弱的身体活力，点活他软弱的身体，使他的身体不至阻挠或耽误他的职事。他的确经历神圣的生命从他的灵分赐到他软弱的身体。在这事上，我们也能为自己的经历作见证。我们软弱、正死、或生病的身体，借着内住的灵，就能由神圣的生命得着活力。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十三课）
内住的灵一直在将神圣的生命分赐到我们三部分的人里
照着罗马八章，那灵赐生命给我们的灵、（10、）给我们由心思所代表的魂、（6、）以及给我们的身体。（11。）所以，内住的灵一直在将神圣的生命分赐到我们三部分的人里。事实上，那灵内住的目的，就是要将生命，就是神自己，分赐到我们这人的三部分，分赐到我们的灵、魂、体里面。（新约总论，第一百三十篇）
不断的接受那灵
现在我们来看一件要紧的事。如何接受那灵。根据你的经历，你如何接受那灵？正当的基督徒生活，乃是不断接受那灵的生活。我们肉身的生命是一个例证。肉身的生命在于呼吸。我们的生命乃是呼吸的生命，人一停止呼吸就死了。今天许多基督徒停止了属灵的呼吸；因此，他们属灵的生命停滞不前。属灵的呼吸就是不断的接受那灵。
运用灵来呼求主
要不断的接受那灵，主要的路乃是祷告。在帖前五章十七节保罗嘱咐我们，要不住的祷告。但这不是指我们要不断的用心思来为着物质的需要祷告，而是指我们该运用灵呼求主。我们最大的需要乃是三一神自己。我们时时刻刻都需要那灵。所以我们需要不断的运用灵来呼求主。我们许多人都能见证，当我们从深处呼求主，告诉祂我们爱祂时，我们就吸入新鲜的属灵空气。我们吸入了“纽玛”，就是那灵。我们这些基督徒必须充气，充满“纽玛”，充满那灵。那灵就是属天的空气，给我们吸入。我们运用灵来呼求主，就把那灵吸入，因此就接受了那灵。
多年来，我因着帖前五章十七节保罗所说要不住祷告的话受困扰；我真的不知道怎样才能不住的祷告。最后我懂了，祷告就是呼吸。我们肉身的呼吸怎样是不停止的，照样，我们属灵的呼吸也不该停止。这意思是说，我们必须建立起一种习惯，运用我们的灵不住的祷告。时时刻刻接受那灵基本的路，就是运用我们的灵来呼求主。（加拉太书生命读经，第三十三篇）