圣经真理题库
第十六系列 国度
诸天的国
第十四篇 国度的福音（二）
读经：创四九8、13、15，撒下七12，太五48，七11，二一32，十33，二四8，十六19
壹 关于犹大的预言，描绘出福音的内容；雅各论西布伦的预言，乃是一幅传扬福音的图画；西布伦是加利利的一部分，是主耶稣开始尽职传扬国度福音的地方（太四12～23，二八7、10、16～20）—【创四九13注1】：
一 创世记四十九章八至十二节包含三粒奇妙的种子，说到新约有关基督的三项主要真理，也就是福音的内容：基督的得胜（8～9）、基督的国度（10）、以及在基督生命之丰富享受里的安息（11～12）；这三项真理是新约的摘要—【创四九8注1】。
二 西布伦是停船的海口，海港；在古时，船只载着货物，借风力驶离海港。这描绘福音的好信息在圣灵这属天之风的能力下，借加利利的传扬者传播出去（徒一8，二2～41）—诗六八27注3，【创四九13注1】。
三 雅各第二组的儿子们描绘福音，由犹大所表征，应验于四福音；福音的传扬，由西布伦所表征，应验于使徒行传；召会生活，由以萨迦所表征，应验于新约其他各卷书—【创四九15注3】。
四 雅各对犹大、西布伦和以萨迦之预言的完结，见于申三三19，那里说到要将万民（列国）召到山上（表征神的国—但二35），在那里他们要献公义的祭，并享受海里的丰富（指召会，主要是由外邦信徒组成—见太十三1注1），并沙中所藏的珍宝（指隐藏在地里的国度—太十三44）。
五 这表明福音、福音的传扬、以及召会生活（福音的结果），带进召会生活和国度生活的享受（参罗十四17与注1）。
贰 新约里福音的传扬嘱咐我们，要先为我们的悖逆悔改（太三2，四17），并接受基督这大卫的子孙作我们的王，使祂能在神的国里，在我们里面并在我们之上施行管治—【撒下七12注2】：
一 在新约开头，基督首先被引介为大卫的子孙，然后才被引介为亚伯拉罕的子孙（太一1）；基督是大卫的子孙，完成本章所引介神与大卫所立的约，使神所拣选的人能被带进诸天的国，并有分于神圣的权柄。
二 基督是亚伯拉罕的子孙，完成神与亚伯拉罕所立的约（创十二3，十五1～21，二二18），使经过过程的三一神作为终极完成的灵，能成为神所拣选之人的福分，作他们神圣的产业（加三14，徒二六18）。
三 神要成为祂子民的福分，就必须在地上有一个国，好在其中以祂完满、神圣的权柄施行祂的行政；在国度里，在主的管治之下，基督这位亚伯拉罕的子孙把我们带进三一神作我们福分的享受里。
叁 福音首先在马太福音里，题出诸天之国的最高要求，末了在约翰福音里，给我们天父神圣生命的最高供应，使我们能过诸天之国最高的生活—【太五48注1】：
一 国度子民要完全，像他们的天父完全一样，乃是指在祂的爱里完全；他们是父的儿女，有父的神圣生命和性情，因此能像父一样完全。
二 国度新律法的要求，比旧时代律法的要求高得多；这更高的要求，只能借着父神圣的生命，不能凭着自己天然的生命达到；诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求。
三 在马太五至七章所论国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命（神圣生命）的彰显；这要求开启了重生子民里面的所是，借此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。
四 在与本节平行的路加十一章十三节，不是说“好东西，”乃是说“圣灵，”因为路加所著重的是福音的福，其中心乃是那灵（加三8、14）；马太所强调的既是诸天的国，“好东西”就该是指国度实际的福，如五～七章所启示的，作赠品赠给国度的子民—【太七11注4】。
五 马太福音这卷论国度的书，强调义的问题，因为国度生活是一种严格义的生活，这种义是我们必须寻求的（五20、6，六33）；施浸者约翰在这样的义路中来，主耶稣就甘愿受约翰的浸，尽这样的义（三15）—【太二一32注1】。
肆 “凡在人面前不认我的，我在我诸天之上的父面前，也必不认他”；这话是属天的王对祂所差遣去传国度福音的使徒说的—【太十33注1】：
一 祂预告他们会受逼迫（17、21～23）；若有人在受逼迫时不认祂，祂也要不认这人；这要发生于祂回来时（十六27）；那时被祂否认还是承认，要断定祂的使徒是否配得赏赐，在来世进诸天的国。
二 产难是为生产孩子；在神的新约经纶中，祂的心愿和目的乃是要产生许多儿子（加三26，来二10），作祂的彰显；因此，这里的产难乃指新约时代一切的灾难，包括马太二十四章六至九节、二十一节所题的战争、饥荒、地震、患难与逼迫（这里的产难仅是新约信徒为主所受者，而启示录十二章二节的产难是新旧二约中神的子民历代所受的一切产难）—【太二四8注1】。
三 这些灾难都为神所用，借着福音的传扬（太二四14），产生祂的众子，以构成今世的召会，完成来世的国度，并产生永世的新耶路撒冷，作召会和国度的终极总结，使神在将来的永远有一永远的彰显。
四 马太福音论到的诸天之国，与权柄有关；本书所启示的召会，代表掌权的国度；因此，捆绑和释放的权柄，不仅在这里给了召会的使徒彼得，并且给了召会本身（十八17～18）—【太十六19注3】。