圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
新耶路撒冷
新耶路撒冷—终极的完成
第十四篇 在生命、性情和彰显上成为神，以产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷
读经：弗三9，一10，约一1、14，十二24，罗八3、29，林后三18，启二一2、9～11
壹 神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里—弗三9，一10：
一 新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，把他们众人作成祂的复本，以彰显祂；这团体的彰显乃是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—三9～21，启二一2、9～11。
二 神的经纶乃是祂的目的，要在神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和性情，使他们和祂一式一样，作祂团体的彰显—提前一4，弗一3～23。
三 神的喜悦是要与人是一，使人在生命、性情和彰显上与祂一式一样，只是无分于祂的神格—5、9节。
四 神要完成祂的经纶，就按着自己的形像创造我们，目的是要使我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神—创一26，启四3，二一10～11。
五 神成为人，好得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类—神人类—约一1、14，十二24，来二10：
1 神差祂的儿子来作人，凭神的生命过神人的生活—约三16，一14，六57。
2 这样神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样—一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体—弗四24，提前三15～16。
六 圣经中所记载神的经纶，乃是神成了人，为使人在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体—罗八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。
贰 神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，为着完成神的经纶，好结束这个世代，并把基督带回来，设立祂的国度—约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15：
一 神有一个心愿和永远的定旨；祂要使自己成为人，并使人成为神，以致神与人这二者，得以在生命、性情和彰显上一式一样—弗一5、9，三11，四16，五30、32。
二 神救赎我们的目的，是要使我们在生命和性情上成为神，好使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远—一7，四16，启二一2。
三 神而人者住在人而神者的里面，人而神者又住在神而人者的里面；所以，二者就互为居所—约十四2～3、20、23，十五4。
四 借着一个奇妙的过程，神成了人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神—约一14，六57上，一29，三14，十二24，二十22，罗八28：
1 对神而言，这过程是成为肉体、人性生活、钉死和复活—约一14，六57上，一29，三14，十二24，二十22。
2 对人而言，这过程是重生、圣别、更新、变化、模成和得荣—三6，罗十二2。
3 在保罗的书信中我们看见，升天的基督作为赐生命的灵将祂自己供应给我们，把我们变化成为祂的形像，使我们在祂的生命、性情和彰显上，与祂一式一样—林后三17～18，罗八29。
五 唯有借着神成为人，使人在生命、性情和彰显上成为神，才能产生并建造基督的身体；这点就是神给我们神圣启示的高峰—3节，一3～4，八14、16、29，十二4～5：
1 基督身体的实际乃是一班蒙神救赎，被神作成神的人，就是神人，所过的团体生活，他们不凭自己活着，乃凭另一个生命活着，这生命就是经过过程并终极完成的三一神—加二20。
2 神经纶的最高峰乃是基督身体的实际—罗八2、6、10～11，十二4～5。
3 基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人—约十四20，十五4，弗四4～6、24。
六 新耶路撒冷是圣经的终极完成，与神成为人，以及人在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神有关—启二一2、9～11，三12：
1 新耶路撒冷是神性与人性调和，相调，并建造在一起，成为一个实体的组成—约十四20、23，启二一9～11：
a 一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人—西三4。
b 神与人，人与神，借着相调并调和在—起而建造在一起；这是在于神成为人，人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神—约十四20、23，林前六17。
2 新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成、并荣化而得成为神的一班人组成的—约三6，来二11，罗十二2，八29～30：
a 我们成为神的意思是，我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命、性情和彰显上成为神，作祂团体的彰显，直到永远—启二一11。
b 信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷；这是最高的真理，最高的福音—三12。
职事信息摘录：
神永远的经纶—使人在生命和性情上，像祂一样
三一神有一个心愿（弗一5、9）。神按著祂的心愿，设计祂永远的经纶（提前一4下，弗一10，三9），要使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得著彰显。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一篇）
新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们众人在生命和性情上与祂一样，作祂的复制以彰显祂。这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷就是扩大之“成为肉体”完满的终极完成，就是三一神的丰满，使祂在神人二性的调和中彰显祂自己。这就是新约的内容，是约伯所需要的答案，也是神所给关于约伯受苦之目的的答案。（约伯记生命读经，第十篇）
将我们的注意力集中在神那为着神圣分赐的永远经纶
圣经包括六十六卷书，从创世记神和祂的创造开始，终极完成于启示录的新耶路撒冷；在这两端之间，有许多的历史、教训、预言和预表。我们若只照着这些事来明白圣经，就仍不认识圣经。我们需要看见，神永远的经纶，就是神永远的目的和祂的心愿，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、性情，使他们能够与祂一样，好成为祂的丰满，作祂的彰显。
经纶是为着分赐而执行一项计划的安排。神的经纶是神的计划、神的安排，要把祂自己，祂的元素、生命、性情、属性，以及祂所完成、所达到的一切，都分赐到祂所拣选的人里面，使他们能由神圣的素质，在神圣源头的神圣元素里被构成，重新被建立，而成为神圣的。我们在接受神的分赐之前，仅仅是属人的；神用神圣的构成重新建立我们之后，我们就像主耶稣一样，在人性里带着神性，也在神性里带着人性。基督在成为肉体之前只有神性，但在成为肉体之后成了神人，就是带着神性的人。现今祂在人性里带着神性，也在神性里带着人性。我们借基督得了重生，成为祂的一部分，因此也与祂一样，在人性里带着神性，也在神性里带着人性。
重生的人在人性里带着神性，又在神性里带着人性，自然而然的成了一个生机体，就是基督的身体；基督的身体就是神的召会，神新造里的新人，要完成神的新“事业”，就是建造基督的身体，作三一神的丰满和彰显。这丰满乃是三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷。圣经开始于神在祂的创造里，这乃是起初，而结束于新耶路撒冷，就是三一神和祂所拣选、救赎、重生、变化、模成、并荣化之三部分人的调和。因此，新耶路撒冷乃是神和人的一个构成，要彰显神，直到永永远远。
这样的看见，就是对整本圣经的一个概览。我们读圣经时，必须将我们的注意力集中在神那为着神圣分赐的永远经纶。除非我们认识神的经纶，否则我们就无法明白圣经。
基督不仅是圣经的中心，也是神经纶的中心和普及。在这经纶中，基督来成为肉体，上十字架，经过钉死；从死里出来，进入复活；在复活里，祂从神而生，成为神的长子，并且祂这末后的亚当成了赐生命的灵，来重生祂所有的信徒，使他们在生命和性情上与祂一样，成为祂的众弟兄，作神的众子。这些神的众子，加上神的长子，就成了一个新人，以基督作头，召会为身体，来完成神永远的定旨，终极完成于新耶路撒冷。（约伯记生命读经，第九篇）
神成为一个人，借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制
在亚伯拉罕二千年以后，拣选的神成为一个人。这位神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制。祂是那一粒麦子，成了许多子粒（约十二24）。这许多子粒磨成细面，调成一个饼（林前十17）。主耶稣这位神的独生子，乃是那独一的子粒，祂使我们成为许多子粒，与祂“同胎”所生的许多弟兄（罗八29），调和成一个饼，一个身体。我们中间没有国籍、种族、或社会地位的分别（西三11）。我们是新的一类，是“神人类”。
在基督里的信徒乃是神人类
正如有许多新辞描写人类文化中新的发展，照样，我们需要新的词汇和发表，描写我们属灵文化中的事。“神人类”就是这样一个发表。在基督里，神与人成为一个实体，就是神人。在神的创造里没有人类，只有人作神类。由于人的堕落，才产生了人类。至终神成为人，得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类。这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类。今天我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人。
你知道神今天要什么吗？我们可以说，祂要基督徒，和在基督里的信徒。但事实上，神所要的不仅仅是基督徒，或甚至在基督里的信徒。祂乃是要一大群神人。我信我们坐在诸天之上的神，每当看见神人的聚集，尤其是来自五十个国家神人的聚集，就很喜乐。在这样的聚集中，每个人都有神人的样式。
当我们想到自己是神人，这种想法，这种领悟，会使我们在日常的经历中有革命性的改变。例如，一位弟兄也许对他的妻子不高兴。但他一记得他是神人，他的态度就会立刻改变。他会渴望作神人丈夫。
我们需要领会，作为人类的一部分，乃是一件消极的事。在神的观点里，“人类”是指堕落之人消极的辞。身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不是人类，我们乃是神人类。领悟这点，会使我们改变，甚至有革命性的改变。当我们领悟我们是神人，我们会说，“主，你是第一位神人，我们是许多跟随你的神人。你过人性生活，不是凭你属人的生命，乃是凭神神圣的生命，以彰显祂。祂的属性成了你的美德。你活在这地上，每天都在死。你是被钉死而活着。主，今天你是我的生命，是我的人位，你就是我。所以我必须死。我需要模成你的死。我必须每天被钉死而死，以过神人的生活，人性的生活，但不是凭我属人的生命，乃是凭神圣的生命，以你的生命和你的性情作我的构成，彰显你神圣的属性，这属性成了我人性的美德。”这使我们不只成为基督徒，或在基督里的信徒，乃成为与神同类的神人。这是神福音的最高点。
听见神要一班神人以后，你如何能满意于成为别的？你要成为什么？你要成为典型的中国人或典型的美国人吗？你要仅仅成为基督徒或在基督里的信徒吗？我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代。（历代志生命读经，第四篇）
宇宙的大人—基督为头，召会为身体
新约向我们启示一个伟大、奥秘、宇宙的人，以耶稣基督为头，所有的信徒为身体。福音书，新约的头四卷书，向我们启示基督是头；然后使徒行传启示身体。在使徒行传里，我们看见基督在祂的身体里行动、生活、运行并作工。有些人说使徒行传是使徒们的行传，但严格的说，使徒行传是基督作为灵借着使徒们的行传，不但借着使徒们，也借着所有的门徒，借着所有的信徒，借着整个身体。因此，使徒行传是元首作为灵借着身体的行传。因此，我们看见宇宙的大人－头同着身体。
厉害反对召会的扫罗，正在往大马色的路上，主遇见他，对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（九4）扫罗大大惊讶，说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（5）扫罗以为他是逼迫彼得、司提反、和其他跟从耶稣的人，这些都是地上的人，他绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是，有声音从天上对他说，祂就是扫罗所逼迫的那一位，祂的名是耶稣。主对扫罗所说的，意思是：“你逼迫彼得，就是逼迫我。你逼迫召会，就是逼迫我，因为我在召会里，召会是我的一部分。”这个“我”是宇宙的大人，以基督为头，召会为身体。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第九章）
圣经是建立一个团体的人，这团体的人
最终要扩大成为新耶路撒冷，就是这团体人的终极完成
本系列各篇信息的主题可归纳为两个字：神人。这六篇信息说到四个主要题目：第一是神人与新人；第二是神人与基督的身体；第三是神人与得胜者；末了是神人与新耶路撒冷。新耶路撒冷是圣经全部六十六卷书的总结。
也许有人会问：“你在圣经那一卷书、那一章、那一节里，找到神人这奇妙的辞？”答案非常简单。虽然我们在圣经中找不到三一神这个辞，但几乎所有研读圣经的人都承认，整本圣经启示了三一神。同样的原则，虽然我们在圣经里找不到神人这辞，但圣经里的确有神人的事实、实际。起初，圣经说到那神人；今天这位神人已成了众神人。那神人是耶稣基督，祂是神成为肉体来作人。祂既是这样的一位，祂就是神人。不仅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要产生许许多多的神人（罗一3～4，八29），包括全世界所有亲爱的圣徒。不管我们属于什么国籍，不管我们是男是女，年轻或年长，我们都必须相信，我们乃是神人。我们是众神人，我们每一位都是一个神人。
虽然我们属于不同种族，不同国籍，但借着祂的怜悯，我们都成了一样的：我们都是神人。一个神人乃是由神所生的人。基督教里有一种神学，告诉人说我们信徒成为神的儿子，不是借着出生，而是借着领养。按照这种神学，我们不是神所生的，只是神所领养的。然而，照着圣经，我们在基督里的信徒，都是由神所生，而成为祂的儿子。我们既是神的儿子，当然就是神人。我们乃是与生我们的那位一样。我们由神所生，就不可能不是神的儿子。我们既是神的儿子，我们就是神人。
我在主职事里的负担，不是要建立你们作温和的人、善良的人、或斯文的人。我释放了上千篇信息，说到如何作基督人，神人。在主的恢复里，我们的教导不是要栽培好人。我们的教训完全是照着圣经，是要培养神人。
至终，圣经是建立一个团体的人。这团体的人最终要扩大成为新耶路撒冷，就是这团体人的终极完成。圣经的教训所产生的结果，只有一个实体，就是新耶路撒冷，作所有神人的集大成。
基督的身体就是神的显现，为着完成神永远的经纶
这是为着神在肉体显现为新人（提前三16，弗二15）。提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！……就是：祂显现于肉体。”按照这节的上下文，这里的敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。敬虔的意思就是神成为人，人成为神。这是宇宙中极大的奥秘。神成了人，使人能成为神，以产生一个团体的神人，为着神在肉体显现为新人。
这个团体的神人在长大，这乃是为着建造基督生机的身体，好完成神永远的经纶（弗四12～13、15～16）。神的显现乃是借着基督的身体而成为可能的。基督的身体就是神的显现，为着完成神永远的经纶。不管我们天然的己得着多少建立，不管我们天然的性能得着多少培养，我们绝不能成为神的显现，也绝不能成为基督身体的一部分。这必须是神人的责任。神人由神所生，有神的生命、性情，凭调和的生命，在调和的性情里过生活，建造基督的身体作神的显现。这是圣经的启示。我们从属人的哲学和宗教所接受的天然观念，不是圣经的启示。圣经并不是教导这事。圣经乃是教导，人必须由神而生，成为神人；这个神人必须得着培养，必须长大。这样，众神人就知道如何建造自己作基督的身体，为着神的显现，也为着完成神的经纶。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，神人，第一篇）
神而人者住在人而神者的里面，
那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所
人类六千年的历史给我们看见，有宗教、有哲学、有伦理的教导；全世界都是如此。只有主，祂给我们一本圣经；在这本圣经里，祂给我们看见这一个大的启示，就是神要把祂自己作得和我们人一样。妙不妙？祂是神，却取了人性，穿上人体，有人的生命，和人一同居住、一同生活，为要把人，就是祂所拣选的人，也作得和祂一样。这就叫这些人，虽然是人，却有祂那神的生命，也有祂那神的性情。在生命和性情上，人和神是同类的。因为至终，祂生了我们，我们是从祂生的。祂是神，怎样有了我们的人性；我们是人，也照样要有祂的神性。所以这二者，是神，却有人性；是人，却有神性。祂就借着这二性、二命，把祂和人调在一起，为要使祂那神圣的生命，能借着人性活在人中间；也是为着祂所救赎的人，能有祂的神性，在祂的神性里，借着祂所复活、拔高的人性，活出神的形状来。
这最终就把神人二者作成一样，调和在一起，而且是建造在一起。神把祂自己，借着刚才说的那些步骤，建造在人里面，也把人建造在祂里面。是祂成了这个构造，有祂作内里的来源、元素和素质，就是内在的成分，并且和祂所救赎的人，在祂这个源头、元素和素质—内在的成分里，建造在一起，成了祂这个架构。这就是宇宙间的一个新人。这是以弗所四章给我们看见的。这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。这里一点也不包括什么良善或邪恶，与善恶一点关系也没有。神的这一个经纶，绝对是在善恶之外。这经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，）第四篇）
神的生命从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德
三十三年半之久，这位神人耶稣，乃是一个真正的人，但祂不凭人的生命而活，乃凭神的生命而活。要活这样的生命，祂必须被钉十字架。新约题到的钉十字架，乃是在各各他山上木头的十字架。但你们必须看见，基督被钉在物质的十字架上之前，祂已经是天天被钉死，有三十三年半之久。耶稣不是一个人，一个真正的人么？是的，但祂不凭那个真正的人活着，而是把那个真正的人一直摆在十字架上。然后，在复活的意义上，祂活出神的生命。神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德。
神经纶的最高峰—基督身体的实际
这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里。然而，这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人。基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。
我们来到神经纶的最高峰—基督身体的实际。我们都知道“基督的身体”一辞。我们甚至也可能看见了基督身体的启示。然而我们必须承认，到目前为止，已过七十二年多以来，经过这段漫长的时间，在我们里面，在我们中间，我们很少看见基督身体的实际。我不是说到启示，甚至不是说到异象，而是说到基督身体的实际。
这个实际与任何组织，或任何带有组织性质的事毫无关系。并且基督的身体也不是一个系统制度，因为没有一种系统制度是生机的。基督身体的实际完完全全是生机的。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
要认识相调的目的，我们就需要来看神永远的经纶。我们的神，行动、活动的神，在已过的永远里，在自己里面为基督定了永远的经纶（弗一9～10，三9～11）。在这经纶，就是在这计划、安排里，神定意要产生生机的身体，作祂在生命里的生机体，使祂得着扩增和彰显。要完成这事，神自己必须成为人，好叫人成为神。祂是以联结与调和的方式成就这事。至终，神和人的确联结在一起，调和在一起。
我们都需要考量基督的身体这件事。我们有这辞，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）
圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷
圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。三节说，新耶路撒冷是“神的帐幕”；二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住。这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字（12）；十二根基上有羔羊十二使徒的名字（14）。这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。
新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者－神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、
重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成
我们需要学习运用我们的灵。运用我们的灵就像呼吸一样。甚至在休息的时候，我们仍在呼吸。我们可以说，呼吸表征我们的运用灵。就如我们的呼吸是不间断的，照样，我们需要不住的祷告（帖前五17）。我们每次祷告时，都要在灵里祷告（弗六18）。这就是属灵的呼吸。
在我们运用灵的属灵呼吸里，我们享受、接受、并吸取神圣的本质，运同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的表显。这使我们成为神，就是被经过过程的三一神构成，使我们在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在这一面的意义上，我们可以说信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。
你知道新耶路撒冷是什么？新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，最高的福音。（约伯记生命读经，第二十二篇）