生命的认识与经历
第九系列 生命的救恩
第十四篇 在生命中作王（二）—接受基督作神的义并献身过身体生活
读经：罗九14～33，十1～4，腓三9，林前一10、30，罗十二～十三，十四1～十五13
壹 我们在生命中作王，乃是在不建立自己的义，而建立神的义上—九14～33，十1～4：
一 以色列人不认识神的义，想要借守律法建立自己的义，就不服神的义—基督；这对神是一种侮辱，并使人失去神救恩的路—３节，一17，三21。
二 我们在与基督同王，不建立自己的义，而建立神的义上，特别加强—十3，来十38：
１ 这里的加强是指强调，是就着内容说的；我们在主恢复的工作里，所强调、加强的，不是别的，乃是“恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现”—约一14，罗五2。
２ 盼望你们都像“录音机”一样，把这个深刻的印在里面；等到你们出去接触人时，自然就能讲这个，并且只讲这个；直到全地上听不见别的，只听见这一个—恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现—林前一10，罗十五6，提后二2、14。
三 我们在与基督同王，不建立自己的义，而建立神的义上，特别显耀—罗十3，加三11：
１ 这里的显耀是指外面的彰显，是就着结果说的；我们在主恢复的工作里，不夸别的事，只夸“恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现”，我们以此为我们的显耀—约一14，罗五2，林后十三14。
２ 今天主给了我们这些真理，就是叫我们在这些真理上，把其中的内容加强在里头，把其中的实际也显耀在外面—提前二7、15。
贰 我们在生命中作王，也是在接受基督作神的义上—罗十4，腓三9，林前一30：
一 我们在接受基督作神的义上，特别标榜—腓三9，罗十5：
１ 我们怎样接受基督作神的义？关键在于过接枝的生活；接枝的生活包括与基督同死、同复活，在调和的灵里与基督一同得胜，一同超越；这是我们接受基督作神的义的途径—六8，弗二5～6。
２ 我们过接枝的生活，不凭着我们天然的生命活，乃是凭着三一神活，结果就是基督成为我们主观的义—罗六6，加二20，腓三9。
３ 我们享受三一神，基督就构成在我们里面，作神主观的义；所以神的义就是主观的基督；这也就是我们所享受、经历、并构成在我们里面的基督—林前一30，林后五21。
二 我们在接受基督作神的义上，特别成功—罗一17，腓三9：
1 神的义乃是神行事的法则，显示在神的福音上，作神福音的根据，稳固坚定如神宝座的根基—诗一〇三6～7，罗一17，诗八九14。
2 守律法的人想要遵守律法，以建立他们自己的义；但“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义”—罗九3，三20。
3 基督是律法的总结，满足了神一切公义、圣别、和荣耀的要求，而成为从神给信徒的义，包括客观和主观的两面—十4，林前一30，腓三9。
叁 我们在生命中作王，不建立自己的义，而建立神的义，并接受基督作神的义，就使我们得以献身过身体的生活—罗十二～十三：
一 我们在献身过基督身体的生活上，要特别实际—十二1，六13～19：
１ 过基督身体的生活是非常实际的，这个实际的生活就是不虚空、不空洞—提前一6。
２ 世人所作别的工作，到末了都是虚空、空洞的；只有在主永远经纶中的工作，不是虚空的思想、空洞的道理、空洞的信仰，乃是实际的、有实质的—传一2，约十四6。
二 我们在献身过基督身体的生活上，要特别丰富—罗十二～十三：
1 我们要实际、丰富的过基督身体的生活，首先要献上身体；人是在时间里面的；你把身体一献上，你的时间就献上，你的全人也摆上了—十二1。
2 我们将身体献上以后，还需要心思的更新；这心思的更新，是我们魂变化的基础，使我们适合于基督身体的建造，就是基督身体生活的实行—2～3节。
3 罗马十二章四至八节给我们看见，我们各人在基督的身体里得的恩赐各有不同；但人人照着不同的恩赐尽功用，都作正常、合式、丰富、生机、尽功用的肢体；这样，就使基督身体的生活特别的丰富，特别的加强。
4 在众人面前，我们要活出基督最高的美德—9～21节。
5 人天然的性情是背叛的，但是经过变化的人乃是服从的；一个过正常召会生活的人，应该与政府有正确的关系，使我们能在和平与平安中，过召会生活—十三1～7。
6 我们在献身过基督身体的生活上，也必须实行爱—8～10节。
7 我们在基督身体的生活中，乃是过儆醒的生活；我们不是醉生梦死、糊里糊涂，而是睡醒过来，作一个儆醒等候的人—11～14节。
肆 我们要实行罗马十二章所启示，献身过身体的生活，就需要学习接纳信徒的实际功课—十四1～十五13：
一 我们在接纳信徒过召会生活等等的生活上，要特别普遍—十四1，十五7：
1 这个普遍必须是照着神的接纳；我们接纳信徒，乃是照着神，而不是照着道理的看法，或宗教的作法—十四1～23。
2 这个普遍也必须是照着基督的接纳；一个人只要是有神的人，有基督的人，我们就必须接纳他—十五1～13。
二 我们在接纳信徒过召会生活等等的生活上，要特别平顺—十四17～十五7：
1 过国度的生活，不是为着吃喝，乃是为着公义、和平、并圣灵中的喜乐；追求和平，并彼此建造—十四17～19。
2 照着基督耶稣，彼此思念相同的事，同心合意荣耀神—十五5～7。
3 神就是新耶路撒冷；我们荣耀神，就是以祂为新耶路撒冷，将一切荣耀都归与祂—启二一2～3，弗三21。
职事信息摘录：
神的恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现
在本篇信息中，我们要来看在生命中作王之二—在不建立自己的义，而建立神的义，这是一点；并在接受基督作神的义，这是第二点；在献身过身体的生活，这是第三点；并在接纳信徒过召会的生活，这是第四点。在这四个大点里，我们要说到八个“特别”：特别加强、特别显耀、特别标榜、特别成功、特别实际、特别丰富、特别普遍和特别平顺。这八个“特别”，就把我们前面几篇信息所讲的，统统包罗在一起了。
诗歌第二百四十八首足能代表本篇信息里的八个重点。这首诗歌说到恩典，其中的说法，是一般基督教里的书籍中看不到的。恩典是什么？恩典就是神自己。那么神又是什么？神就是新耶路撒冷。然而，无论是恩典、是神、或是新耶路撒冷，实在就是一个。这首诗歌经过修改如下：
一 恩典代罪而兴，在我灵中执政，使我脱离罪的权能，脱离败坏天性。
二 恩典使我脚步行在属天路途，祂的恩典，应时、丰富，从未将我迟误。
（副）恩典够我用！永不感力穷；基督活在我灵中，使我受恩重重。
三 何能大于恩典！祂是神来人间，祂是神在肉身显现，是神在我里面。
（副）我成何等人！是因蒙神恩；神恩今显在我身，作我神人永分。
为什么讲神的义，却题到一首诗歌说到神的恩典？我的目的、我的负担就是要指给大家看，整本圣经只讲一件事—恩典，也就是神，就是新耶路撒冷。神的恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。整本圣经无论讲什么，都是说到三一神在祂父、子、灵三方面里显现出来作为恩典，终极完成为新耶路撒冷。这是整本新约给我们最高也最中心的启示。所以今天讲到神的义，也脱不了这一点。神的义和神的恩典不是两回事。罗马五章十七节说到“洋溢之恩”，也说到、“洋溢之义”。义总是随着恩典，乃是恩典的结果。
在不建立自己的义，而建立神的义
我们在生命中作王，乃是在不建立自己的义，而建立神的义上。（罗九14～33，十1～4）以色列人不认识神的义，想要借守律法建立自己的义，就不服神的义—基督。这对神是一种侮辱，并使人失去神救恩的路。我们信了基督，就得着神的义，也就是建立神的义，就是基督自己。
我们在与基督同王，不建立自己的义，而建立神的义上，特别加强。这里的加强是指强调，是就着内容说的。我们在主恢复的工作里，所强调、加强的，不是别的，乃是“恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现”。这才是主恢复的代表作。盼望你们都像“录音机”一样，把这个深刻的印在里面。等到你们出去接触人时，自然就能讲这个，并且只讲这个。但愿这样的“录音机”越过越增多，直到全地上听不见别的，只听见这一个—恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。
我们在与基督同王，不建立自己的义，而建立神的义上，特别显耀。这里的显耀是指外面的彰显，是就着结果说的。我们在主恢复的工作里，不夸别的事，只夸“恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现”，我们以此为我们的显耀。加强是里头的，显耀是外面的。今天主给了我们这些真理，就是叫我们在这些真理上，把其中的内容加强在里头，把其中的实际也显耀在外面。
有人可能会说，那么我们中间就不要讲别的道了么？不是要不要讲别的道，实在是我们没有闲工夫去讲圣经中心启示以外的东西。已过我们受倪弟兄的带领，要照林前十四章来聚会，不要一人讲众人听，乃要人人都申言。一九三三年开始，倪弟兄大力的推动这个实行，当时并没有成功。直到近年我们重新读林前十四章，才看见主所要的还不是众人轮流讲，乃是众人调成一体的来讲。已往在聚会中大家不敢讲，因为不知道要讲什么。现在就完全改观了，人人都踊跃申言，个个都讲圣经中惟一的中心启示。这是我们所特别加强，并特别显耀的。
在接受基督作神的义
我们在生命中作王，是在不建立自己的义，而建立神的义，也是在接受基督作神的义上。（罗十4，腓三9，林前一30）
我们在接受基督作神的义上，特别标榜。我们怎样接受基督作神的义？关键在于过接枝的生活。接枝的生活包括与基督同死、同复活，在调和的灵里与基督一同得胜，一同超越。这是我们接受基督作神的义的途径。
我们过接枝的生活，不凭着我们天然的生命活，乃是凭着三一神活，结果就是基督成为我们主观的义。我们享受三一神，基督就构成在我们里面，作神主观的义。因此，客观的义是为使恩典能临到我们，使我们能得着基督作我们主观的义。所以神的义就是主观的基督。这也就是我们所享受、经历、并构成在我们里面的基督。
这一点是我们要特别标榜的，也就是我们所特别指定的。在主的恢复里，我们所特别标榜、指定的真理，就是关于接受基督作神的义，也就是过与基督接枝的生活。我们建立的不是自己的义，乃是神的义，就是主观的基督。
我们在接受基督作神的义上，特别成功。成功的意思是什么？就是有成就。在一切的事奉和工作上，我们特别的成就应该是接受基督作神的义，就是在我们里面主观的基督。
神的义乃是神行事的法则，（诗一〇三6～7）显示在神的福音上，作神福音的根据，稳固坚定如神宝座的根基。（罗一17，诗八九14）守律法的人想要遵守律法，以建立他们自己的义。（罗九31）但“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义”。（三20）基督是律法的总结，满足了神一切公义、圣别、和荣耀的要求，而成为从神给信徒的义。（罗十4，林前一30，腓三9）基督成为神给信徒的义，包括客观和主观的两面。在客观一面，神把基督给我们作我们的义，给我们穿上，在外面遮盖我们，使我们在神面前，在外面客观的得称义。在主观一面，神把基督给我们作我们的义，使基督进到我们里面作我们的生命和生命的供应，而从我们里面活出神来，使我们在神面前，在里面主观的得称义。所以路加十五章浪子的比喻，就有这两面的讲究：一面穿上好的袍子，一面吃肥牛犊。穿上好的袍子是客观的，是外面的遮盖；吃肥牛犊是主观的，是里面生命的供应。神的救恩不仅有客观的一面，使我们在地位上蒙神称义，作我们稳固的基础；神的救恩还有主观的一面，要基于客观的称义，使我们享受基督作恩典。客观的称义不是目的，乃是手续，满足神法理上的要求，使三一神能成为我们的恩典。
客观的义是地位、法理一面的，是基督自己成全的；信徒在因信称义而得救时，就一次永远的接受了这义。主观的义是生机的一面，不是基督在肉身里作成的，乃是那是灵的基督在信徒里面作成的。信徒需要与内住的基督配合，作成自己的救恩。（腓二12）这作成的救恩就是我们主观的义，是需要我们天天、时时经历主观的基督而有的。
在献身过身体的生活
我们在生命中作王，不建立自己的义，而建立神的义，并接受基督作神的义，就使我们得以献身过身体的生活。（罗十二～十三）
我们在献身过基督身体的生活上，要特别实际。过基督身体的生活是非常实际的，这个实际的生活就是不虚空、不空洞。世人所作别的工作，到末了都是虚空、空洞的。只有在主永远经纶中的工作，不是虚空的思想、空洞的道理、空洞的信仰，乃是实际的、有实质的。
我们在献身过基督身体的生活上，要特别丰富。基督身体的生活不是贫穷、单调的，乃是有丰富的内容和实际的。以下七点就是达到这丰富的路。
献上身体
我们要实际、丰富的过基督身体的生活，首先要献上身体。（罗十二1）人是在时间里面的。你把身体一献上，你的时间就献上，你的全人也摆上了。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五篇）
保罗很有智慧，要我们献上的是身体，不是心。如果奉献要具体、要彻底一点，就要奉献身体；奉献“心”是很抽象的。心是很奇怪的，诚实起来的时候顶诚实，不诚实起来连自己都受它的欺骗。箴言说，愚昧人才相信自己的心。（二八26）心跑掉了，心改变的时候，谁也不知道。一个人把小指头献给主，比把心献给主更具体、更结实、更靠得住得多；因为手指头抓得住，心却抓不住。所以奉献身体就不是空谈。这是保罗智慧的地方。许多人也说把自己奉献，但没有保罗这里所讲的具体而实际。奉献是把身体以及与身体有关的献上，包括财物、肢体、时间等都献上。我的身体奉献了，与我身体有关的这些自然而然都跟着奉献了。
将身体献上有三方面：第一是时间，第二是财物，第三是体力。首先，身体的奉献是时间的奉献。我的时间应该来，我的时间不能乱花，都得为事奉主摆上。你不能说我奉献了，而时间都是你自己在用。你的时间来了，你的身体也来了，因为身体只能在时间里。其次，你要将你的财物拿出来。有许多贫穷人、贫穷的弟兄姊妹在你的周围，他们都有需要。还有，为着传福音，也有钱财的需要。你光说心奉献，财物没有来，这就像约翰所说的塞住慈心。（约壹三17）慈心虽然有，但塞住了就没有用。你要把塞住慈心的东西拿掉，你才有办法爱神、事奉神。
第三，要将身体的力量奉献，要亲手作工事奉主。聚会所一切的工作，如洗地板、抹桌椅、擦玻璃等，最好不要落到用人手里。今天你们有许多弟兄姊妹可能都还没有抹过会所的椅子，洗过会所的地板。你们在香港的人很特别，有的人爱蒋先生，有的人爱毛先生。如果他们两人其中一人在这里，请我们帮他倒点茶，你总觉得自己来作是非常的荣耀，不会想要另外雇人来作。此外，你在家也许有用人，在公司里是经理；但你来会所总要学习什么都作。这样作是要成全你，叫你有真实的事奉；不然请用人作，也许比你作得更好。请问分福音单张，好不好请人去分呢？如果卖膏药，你可以雇人代分。属灵的事奉不能钱财来，而身体不来，有许多事，主要我们自己亲自下手作。在上海我们有一个姊妹的丈夫是开银行的，常由司机载来聚会所洗地板。这是主的恩典，因为在别的地方，你雇不到银行老板的太太来洗地板。另有一、二位姊妹，家里用人很少在四个以下的，但召会聚餐时，她们特别来端菜递盘子，这是非常好看的事。奉献一点不能光是心来就够了。我们是主的仆人，在主的召会里每一件事我们都要谦卑的亲手服事。我巴不得有几个世上地位很高的弟兄，是来在召会中抹椅子的。这实在是很好的事。
当我信主第二年，读经读到历代志，看到大卫手下有许多的勇士；等到大卫要预备建圣殿时，他们都被分派在门口看门。（代上二六）我读了觉得非常受感动。此外，诗篇给我们看见，爱慕神居所的人，也盼望作神圣殿里看门的。（八四10）事奉主一定要自己来事奉。今天同工为主是作口，但我们不只开口，我们也要肯动手。在这里没有任何社会上的思想或自己的习惯。在上海的姊妹们组织了缝纫班，把弟兄姊妹家中拿来的衣物洗过、缝补以后，送出去。这是很不容易的事。如果请姊妹们出钱买新衣服送给穷人，那倒很容易。我们收破东西来洗、补、熨、摺，还要送出去；当然不是以为事奉就是这么一点儿，原则乃是在于：我们必须把奉献具体化。（倪柝声文集第二辑第十五册，主恢复中成熟的带领（卷一），第十六篇）
更新心思
我们将身体献上以后，还需要心思的更新。（2～3）这心思的更新，是我们魂变化的基础，使我们适合于基督身体的建造，就是基督身体生活的实行。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五篇）
罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”模仿这世代，意即在外表上跟随摩登的时尚；变化，乃是使生机的元素作到我们全人里面，在里面产生新陈代谢的改变。我们需要借着心思的更新而变化。
罗马十二章的心思，与罗马七、八章的心思都不相同。在罗马七章，心思是单独的，心思自己独立行动。在罗马八章，心思是倚靠的，心思被置于灵。然而，心思不仅该是倚靠的，也该是更新的。罗马十二章二节告诉我们，我们需要一个更新的心思。心思得着更新，不仅是借着外面的教训，也是借着加入基督的元素。当主耶稣将祂自己从我们的灵扩展到心思里，我们的心思就得以更新。然后借着心思的更新，我们的魂就新陈代谢的改变了。这样我们就经历魂里的变化。
我们很可能在灵里重生，但在心思、情感、意志里仍是老旧的。我们的心思若仍是老旧的，就不会在魂里渐渐变化；在我们的思想、喜爱和拣选上还没有改变。在这些事上，我们和不信的人一样。惟一的不同是我们已经在灵里重生，他们没有。就着魂而论，我们的思想、喜爱和拣选的方式，和他们的一样。但我们的心思若更新，我们的魂就要变化。
因着基督在我们的灵里，所以当我们的心思服从灵，实际上我们就是服从基督。这给祂机会，从我们的灵扩展到心思里，祂自己就来浸透、充满、更新我们的心思。这样，我们的魂就借着心思的更新而变化。我们在心思里得更新以后，就会自动在情感和意志上得更新，因为心思调整情感，意志也受心思的影响。我们的心思若向主敞开，情感和意志必然会跟随。不但如此，心思若给主浸透并占有，主必定要接管我们的情感，并占有我们的意志。因这缘故，罗马十二章二节告诉我们，魂的变化乃是借着心思的更新。（新约总论，第一百四十八篇）
运用恩赐
罗马十二章四至八节给我们看见，我们各人在基督的身体里得的恩赐各有不同：有申言的，有服事的，有作教导的，有作劝勉的，有分授的，有带领的，也有怜悯人的。恩赐虽然各有不同，但人人照着不同的恩赐尽功用，都作正常、合式、丰富、生机、尽功用的肢体。这样，就使基督身体的生活特别的丰富，特别的加强。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五篇）
我们至少都有一他连得，我们都需要运用这一他连得。我们聚在一起时，应当运用我们的他连得，操练灵赞美主。我们在灵里赞美主，就是把我们的他连得放给兑换属灵银钱的，或属灵的银行家。（太二五27）今天在美国，到银行去很方便，因为有许多银行。然而，在召会里，甚至有更多“银行”，因为我们都是彼此的“银行家”。不仅如此，我们把钱存在地上的银行时，只得到一点点利息，但将我们的他连得放给属灵的银行家，我们的他连得就加倍。譬如，假定借着我们在聚会中的一个祷告，一个人得救了，并且后来成为对主很有用的人。凡那人所得着的，都要算在我们的账上。
我认识一位姊妹，在一次聚会中站起来作了短短的见证，借着那个见证，许多人得着帮助。在属灵上，这等于是“复利”。此外，我们越操练灵运用我们的恩赐，我们的恩赐就越增加。现在我们也许只能向主献上短短的赞美，但借着这种操练，我们里面赞美的恩赐就会发展并增加。借着多而又多的运用恩赐，我们里面的恩赐就得发展。因此，我们需要运用我们的恩赐，将我们的他连得放给兑换银钱的。
我们大部分人多少仍在基督教的影响之下。在今天的基督教里，几乎每一个人都是被动的；几乎没有人运用他的恩赐。因着大部分的公会有牧师，会众就无须尽功用；他们甚至不知道什么是尽功用。
虽然我们在主的恢复里，我们还是大大的受这种情形影响。我作主工时，主要是在没有任何基督教背景的不信者当中劳苦。因此，帮助他们得救并不难。不仅如此，他们得救后，无须教导他们尽功用。反之，他们自然而然的在聚会中尽功用，祷告或述说主的事。有时，在属灵的事上较有知识的年长圣徒，想要教导他们如何祷告。然而，教导反而使他们的灵被杀死、销灭并窒息。最好是简简单单的让他们祷告。作母亲的没有教导孩子如何呼吸。她不用管，孩子会自然而然的呼吸。基督教连同其教训，封住人的口，使人的灵窒息。愿我们从基督教的背景中蒙拯救。
我们来聚会时，不该在基督教背景的影响之下前来，乃该在灵里来。在聚会中，我们里面的那灵常常催促我们祷告或分享。然而，因着我们仍在基督教的影响之下，我们就落到心思里。有一个因素“那灵”催促我们并加给我们力量尽功用，但有更多的因素阻晓我们。至终，因着我们的考量，我们受阻挠而不尽功用。仇敌是诡诈的。他尽所能的使我们再三考虑，至终使我们的灵销灭并窒息。
有人也许说，若每个人都分享，聚会就没有秩序。然而，我们无意在聚会中维持形式上的秩序。最有秩序的地方是墓地，那里每个人都是死的。我们的聚会不该像墓地，乃该像球场，众圣徒都能“打球”。圣徒起初也许不按规矩“打球”，但他们会逐渐进步。我们来聚会若是安静的，就是错的；因为我们的安静指明我们在属灵上是死的。
我们要建造召会，必须先像童女一样爱主。没有这种爱，不可能有召会生活。此外，我们需要运用我们的恩赐─不只在聚会中，甚至在聚会之外，也要运用恩赐。我们若操练在聚会中运用恩赐，就会替我们在别处运用恩赐开路。若是我们来聚会，从不说什么，我们在属灵上就是软弱的。然而，我们在聚会中若放胆操练我们的灵，向主献上简短祷告或赞美，第二天早晨我们在属灵上就会得着加强。我们在聚会中越操练灵运用恩赐，我们的属灵生命就越刚强，并且我们也越会在聚会之外运用恩赐。例如，我们也许会分发单张，接触不信者，或带人归向主。这些活动都是运用我们的恩赐。（李常受文集一九六五年第一册，运用我们的恩赐以建造基督的身体，第一章）
活出最高美德的生活
罗马十二章九至二十一节是很长的一段，其中所描绘的，是一种最高美德的生活。无论在对别人，对神，对自己，对逼迫者与仇敌，并一般的、在众人面前，我们都要活出基督最高的美德。这种完全并正确的生活，乃是品质超越、结果绝佳的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五篇）
十二章九至二十一节这一段，是说到为着基督身体的生活，活出最高美德的生活。我们必须看见，凭我们自己，我们永远无法实行这些美德。我们惟有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，过这种最高美德的生活。我们若核对我们的召会生活，就会发现，我们几乎在每一点上都有缺欠。十五节说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”别人喜乐的时候，我们可能嫉妒；别人哀哭的时候，我们可能藐视他们。除非我们是在神圣生命的管治下，否则我们不可能与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。我们天然的生命是作不到的，但借着在神圣生命的管治之下过生活，我们就能有这些美德，而过身体的生活。我们要看见身体生活得建造，成为实行上的实际，就必须在生命中作王；而在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第五篇）
服从权柄
罗马十三章一至七节讲到服从权柄。人天然的性情是背叛的，但是经过变化的人乃是服从的。表面看，好像服从权柄只是与政府有关；但是一个过正常召会生活的人，应该与政府有正确的关系，使我们能在和平与平安中，过召会生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五篇）
罗马十三章一节说，“在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的。”人天然的性格是背叛的，但变化的性格是服从的。要使自己服从神所设立的掌权者，需要相当的变化。姊妹们，你若要服从丈夫，就需要变化。我们若服从神所设立的掌权者，就指明我们已有相当的变化，因为我们天然的性格和个性是背叛的。我们生来就是背叛的；我们对权柄天然的回应是说，“不。”因此，服从权柄，需要从生命长大而来的变化。“所以抗拒掌权的，就是抗拒神的设立；抗拒的必自招处罚。”（2）抗拒掌权的没有益处。处罚或者会从掌权的降临在你身上，或者会直接从神临到你。
在五节保罗说，“你们必须服从，不但是因为忿怒，也是因为良心。”因为良心的缘故，我们需要学习借着变化而服从掌权的。
不但如此，当得税的，我们需要给他上税；当得捐的，我们需要给他纳捐。当惧怕的，我们必须惧怕他；当尊敬的，我们必须尊敬他。凡是人所当得的税项、惧怕和尊敬，就给他们；这指明我们服从掌权的。（罗马书生命读经，第二十七篇）
实行爱
我们在献身过基督身体的生活上，也必须实行爱。（罗十三8～10）惟有爱有效能。但我们爱乃是因为神先爱我们。这位神的爱作到我们里面，就使我们活出神的爱来。（约壹四10～11）（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五篇）
爱是“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”。爱总是不急于暴露人的缺点。我们也许看见一位弟兄有缺点，但我们爱他，不想暴露他。反之，我们想要遮盖他的弱点。这是一种爱的实行。我们若想要为着建造召会，实行爱的神圣性情，就必须学习遮盖别人。爱也总是热切相信别人最好的一面。我们若爱主，爱召会并爱别人，就该相信别人最好的一面。一位弟兄可能一时说错话，但后来说得好。对他，我们该相信什么？我们不该相信他会一直说不好。反之，我们该相信他在主里能说得好。爱总是热切相信最好的一面。我们绝不该说某人没有盼望，这样说指明我们不在神圣的性情里。爱总是满了盼望。当我们以神圣的性情爱人，我们对他们就有忍耐和盼望。
十三章总结说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”我们需要实际的看见什么是爱，并按照十三章所论到实行爱这神圣的性情来核对自己。我们若正确的实行爱，十三章一切的事就会是我们的。（李常受文集一九六六年第一册，洛杉矶主日各种聚会记录，第三章）
过儆醒的生活
我们在基督身体的生活中，乃是过儆醒的生活。（罗十三11～14）我们不是醉生梦死、糊里糊涂，而是睡醒过来，作一个儆醒等候的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五篇）
我很喜欢马太二十四章和二十五章所给我们的图画。二十四、二十五两章，对我们基督徒的生活和工作，是非常重要的。二十五章包含两个与我们有关的比喻─十个童女的比喻和银子的比喻。十个童女的比喻，描述我们该有的生活；银子的比喻，描绘我们该有的工作。我们的生活必须是精明童女所过的生活，我们的工作必须是忠信奴仆所作的工作。在十个童女的比喻里，我们看见我们需要过一种儆醒的生活，就是一直背负着见证，走出这个世界去迎见主的生活。这个比喻也启示，我们不仅需要让我们的灵被神的灵点亮，也需要使我们的器皿，就是我们的魂，因赐生命之灵额外的一分而变化。
不仅如此，银子的比喻启示，我们的工作必须是忠信奴仆所作的工，运用主所给的恩赐为主作买卖，为祂的经纶赚取利益。根据马太福音所启示的，我们要得着要来千年国里安息日的安息为奖赏，必须有这样儆醒的生活和忠信的工作。这与单单因相信主而得享救恩的安息，是不同的。（希伯来书生命读经，第二十三篇）
在接纳信徒过召会生活等等的生活上
我们要实行罗马十二章所启示，献身过身体的生活，就需要学习接纳信徒的实际功课，如十四章一节至十五章十三节所专特启示的，使召会生活成为包罗的，能容纳各种的真基督徒。
我们在接纳信徒过召会生活等等的生活上，要特别普遍。普遍就是人人都讲、家家都作同一件事，没有人是特别不一样的。
照着神的接纳
这个普遍必须是照着神的接纳。（十四1～23）神是很普遍的，宇宙中最普遍的就是神。神所接纳的人，你不能不接纳；若是你不接纳，你那个接纳就不普遍。我们接纳信徒，乃是照着神，而不是照着道理的看法，或宗教的作法。
照着基督的接纳
这个普遍也必须是照着基督的接纳。（十五1～13）宇宙中最普遍的就是神，就是基督。所以要记住这两句话，接纳信徒，要照着神的接纳；接纳信徒，也要照着基督的接纳。一个人只要是有神的人，有基督的人，我们就必须接纳他。我们一不接纳，我们的接纳就是个特别的接纳；那就是分门别类，成了宗派，而不能维持基督身体的一了。
我们在接纳信徒过召会生活等等的生活上，要特别平顺。平顺就是没有争吵，又平又顺。今天在主的恢复中，有个小影：我们中间没有争吵，都是平顺。我们一不普遍，我们就不平顺，就产生特别，就分门别类了。我们若照着神来接纳，照着基督来接纳，召会生活才是平顺的，召会全体才是和谐的。
今天我们过召会的生活，就是实际的过国度的生活。国度的生活不是为着吃喝， 乃是为着公义、和平、并圣灵中的喜乐；追求和平，并彼此建造。（十四17～19）
我们在接纳信徒过召会生活等等的生活上，要照着基督耶稣，彼此思念相同的事，同心合意荣耀神。（十五5～7）当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话。我们同心同口惟一的路，就是让基督在我们心里和口中，有地位作一切，使荣耀归与神。我们已经说过，神就是新耶路撒冷。我们荣耀神，就是以祂为新耶路撒冷，将一切荣耀都归与祂。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五篇）