那灵
第十三系列 圣经中关于那灵渐近且完整的启示
圣经中关于那灵渐进且完整的启示
第十四篇 基督、那灵、生命、召会，乃是圣经的精粹
读经：太十六16、18，约三15，罗八2，西三4，弗一22～23，四4～6，提后二15
壹 基督、那灵、生命、召会，乃是圣经的精粹—太十六16、18，约二十31，七39，罗八11，西三4，弗一22～23。
贰 基督—重点乃在基督作信徒的生命，与信徒联结相调—西三4上，约十五4～5，林前六17：
一 我们不只要认识基督是救主和救赎主，且要更深一层地认识：祂是我们的生命；并且祂在我们里面，与我们联结相调—西三4，一27，约十五4～5。
二 主今天乃是那灵，所以我们能住在主里面，并且主也能住在我们里面；我们也与主互相内在—我们在主里面，主也在我们里面—林后三17上，约十四20，十七21。
三 我们与主的联结调和，只能发生在我们重生的灵里；因此，这调和使我们与主联合成为一灵—林前六17，参约四24，林后三17。
四 基督是我们的生命和人位，一直与我们联结相调，并且作工变化我们，直到我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一模一样—18节，罗八28～29。
五 祂与我们乃是一；祂是身体的头，我们是身体的众肢体—林前十二12～13，弗一22～23，罗十二4～5。
六 “哦主，这是何等神迹，你我竟然联合为一！我在你内，你在我里，真是希奇，真是奥秘！”—诗歌一七七首
叁 那灵—重点乃在神的圣灵与基督的神人二性以及祂的钉死、复活的调和，作复合、赐生命、内住、圣别、变化、七倍加强的灵—出三十23～25，林前十五45下，罗八11，十五16下，林后三18，启四5：
一 在我们的语言里，“灵”字的特殊用法可指液体中所榨取出来物质的精粹，尤其是提炼出来的精粹；一种物质的真正要素、真正成分就是它的精粹—出三十23～25。
二 罗马八章里的那灵，最要紧的乃是基督的灵；今天基督的灵包含了祂的死、复活、升天的精粹，甚至包含了祂的降生和为人生活的精粹；因此，基督的灵就是基督的降生、为人生活、钉死、复活、升天的灵与精粹—9～11节。
三 那灵乃是三一神经过种种过程的终极完成；在那灵里有父、子、灵的成分—太一18、20，路一35，来九14，罗八11。
四 那灵今天乃是复合的灵，由神的圣灵与基督的神、人二性，连同祂的死与复活所复合，作复合、赐生命、内住、圣别、变化的灵—出三十23～25，林前十五45下，罗八11，十五16下，林后三18。
五 这样的一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应，为着我们的经历并享受—腓一19，加三5。
六 在经纶上，这复合的灵已成了神的七灵，七倍加强地供应我们，使我们能在这堕落的世代中，成就神关于召会的经纶—启一4，三1，四5，五6。
肆 生命—重点乃在神在基督里，以实际之灵的身份，作信徒的生命，使他们活出祂这经过过程的三一神—林前一30，约十四17，腓一19～21上：
一 生命就是那灵，也就是三一神自己，并且这生命也是基督—罗八2，约十一25，十四6，西三4。
二 神已赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面；我们若有神的儿子，就有生命—约壹五11～12。
三 神在基督里经过种种过程，终极完成为那灵；如今祂以实际之灵的身份，作信徒的生命，为要叫他们活出祂这位经过过程的三一神—约七39，十四17、19下。
四 我们相信神的儿子基督时，祂就进到我们里面，作我们的生命、人位，并与我们同生活、同行动—三15～16，加二20。
伍 召会—重点乃是信徒在一的立场上，作基督身体的见证—弗一23，四1～6：
一 召会乃是由一班蒙神从世界呼召出来的人所组成；神从世上各支派、各方言、各民族、各邦国中呼召了我们，把我们聚集在一起，成为召会—太十六18，十八17，启五9，七9，林前一2。
二 我们在基督里的信徒已经由神用祂的生命所生，我们里面都有神圣的生命；我们都已重生，成为诸天之国的子民，成为神宇宙之家里的弟兄姊妹—约一12～13，三3、5、15，弗二19。
三 召会乃是生命的单位，生机体，有一个生命，一个人位；这个生命，这个人位，就是三一神自己，祂是召会一的元素—四3～6。
四 基督宇宙的身体彰显为众地方召会；召会的立场乃是基督身体的一—林前十二12～13、27，一2，弗一23，四3～6。
五 我们都已受浸，成了一个身体，并且同有一位灵、一位主、一位神与父；如今我们必须站在一的立场上，作基督身体独一的见证，过实际的召会生活—林前十二13，弗四4～6，启一11。
陆 我们必须以基督、那灵、生命和召会来发展圣经中的真理—提后二15，提前一6～7，林前一30，罗六22，弗五26：
一 任何一篇信息，或对圣经真理的任何发展，若没有基督、那灵、生命和召会，就都是空壳，没有内容—提前一6～7。
二 以基督、那灵、生命和召会来发展圣经中的真理，总是稳妥的；譬如，我们应当以基督、那灵、生命和召会，来发展圣别的真理—林前一30，罗六22，弗五26。
职事信息摘录：
基督、那灵、生命、召会，乃是圣经的精粹
圣经乃是神感动人写的。与神相比，人是简单的，所以圣经的写法也是简单的；特别关于神圣奥秘的事，圣经乃是以浅显易懂的方式向人陈明。因这缘故，圣经里就有一些“表皮”或枝节。许多基督徒读圣经，往往只读到表面的这些枝节和皮毛，并没有深入其中的核仁，没有摸着深处的灵与生命，也不认识其中真正的要素。我们必须越过那些表面的枝节、皮毛，进入圣经的深处，才能摸着圣经的灵，接触到圣经的核仁，并认识圣经的要素。
一颗核桃有外壳、果肉、与核仁的讲究，核仁乃是中心。人也有三部分的讲究：有外面生理的器官，有里面的魂，还有最深处的灵。人的三部分—灵、魂、体（帖前五23），最重要的就是最深处的灵，那是人的生命之气（创二7）。若没有这生命之气，人就无法生存，也不成其为人了。照样，圣经也有其核仁、生命、中心，那就是召会、基督、那灵、生命。这四者乃是圣经之实质的内容。
圣经的启示，就是着重在召会、基督、那灵、生命这四方面
圣经的启示，特别是新约，就是着重在召会、基督、那灵、生命这四方面。如果把这四者从新约挪去，整本新约就剩下死的字句。这四个要素也是今日主恢复的四个要点，因此我们都必须对这四要素有深刻的印象、新鲜的亮光、和更新的领会。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第一章）
前面读经所列的十二处经节，每一节都有其精粹。这十二节可分为两段，前六节告诉我们，基督是怎样的一位；后六节告诉我们，怎样经历并享受基督。前六节说到基督的所是。罗马九章五节说，基督就是神，是在万有之上，永远受颂赞的一位。提前二章五节说，基督是人。林后三章十七节说，基督是那灵。林前一章三十节说，基督是从神给我们的智慧：公义、圣别、救赎。歌罗西三章四节说，基督是我们的生命。以弗所三章八节说，基督有追测不尽的丰富。后六节给我们经历并享受基督的路。加拉太二章二十节说，基督在我们里面活着。四章十九节说，基督成形在我们里面。腓立比一章二十节说，基督要在我们身体上照常显大。二十一节上半说到活着就是基督。三章八节说，以认识我主基督为至宝。十节上半说，认识基督并祂复活的大能。这些都是非常甜美的经历。
在人群中，圣经是一本宝贵的书，有其特别的地位，现今已经翻译成各种语言。在人类历史中，任何一种科学、学说、讲题，写成书的种类，都没有像论到圣经的书那样多。圣经实在是包罗万象，应有尽有；二千年来，有无数的书籍讲论、解释这一本圣经。圣经不只讲到神，也讲到宇宙的来源、宇宙的创造；圣经讲天文、地理，也讲人的起源和结局；讲人类的文化，也讲人类中间的种种情形，以及人生的一切。书中有科学，也有哲学；有历史，也有预言；由此可知，圣经实在是包罗万象的一本书。
圣经最独特的是，其中有许多难以形容的甜美名词。在人群中，任何一本书里面，我们再也找不到另一本书像圣经那样，有这么多甜美的名词，诸如：亮光、生命、爱、恩、公义、圣别等。很可惜的是，许多读经的人，他的倾向如何，读圣经就读他倾向的那一方面。倾向科学的，就读圣经的科学；倾向地质学的，就从圣经中找出地质学；讲究礼义的孔孟之徒，就在圣经中找到伦理道德。喜欢读历史的人，要研究人类历史，也得读圣经中的历史记载，否则不能成为专家；至于研究神学的人，更得钻研圣经，因为其中神学的道理很多，历代许多神学教师竭力研读，著述极丰。但是神给我们圣经，到底是要给我们读什么？读天文、地理么？研究科学、哲学、或神学么？教导我们历史、伦常道德么？神又为什么在圣经中给我们那么多甜美的名词？
我得救已经六十年。这六十年来，我没有一天不读这本圣经；关于圣经真理的讲解，我也写了五十几年。过了今年，我就写完全部新约的注解。可以说，我对圣经不只有一个概括的观点，更有深入而透彻的研究。多年来，圣经重要的题目我讲了很多。我也一直在思考：这一本包罗万象的圣经到底在讲什么？其精髓、精粹又是什么？初到台湾时，我天天和弟兄姊妹一同查经，一年内查了六十题，就是“圣经要道”六十题。但是查读了那么多题，末了我必须承认，圣经的精粹没有别的，就是基督、那灵、生命、召会这四点；开头是基督，末了是召会，经过是那灵和生命。
基督就是那灵，那灵就是生命，生命就产生召会
基督、那灵、生命、召会，这四点就是圣经的科学，也是圣经的哲学、天文、地理、伦常道德、历史和神学。圣经所讲的一切，都是为着这四点。惟有基督是实际，是一切事物的实体（西二17）。没有基督，就没有那灵，也没有生命和召会；有了基督，就有实际，也有实体。基督就是那灵，那灵就是生命，生命就产生召会。没有基督，就没有那灵；没有那灵，就没有生命；没有生命，也就无法产生召会。所以这四点乃是圣经的精粹、精华、精髓。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第三章）
基督—重点乃在基督作信徒的生命，与信徒联结相调
圣经的第二个要素，乃是基督。一般基督徒对于基督的认识，最初只认识祂是救主（路二11），是满有慈心怜恤，救他们脱离地狱的一位。在稍微读过一点圣经后，就进一步认识祂还是救赎主（太二十28），在十字架上舍命流血，作多人的赎价，满足神公义的要求（彼前一18～19，启一5下）。但是仅仅这样认识基督还不够。我们不只要认识基督是救主、救赎主，且要更深一层的认识：祂是我们的生命；并且祂在我们里面，与我们联结相调。
在约翰十五章五节，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面。”这是一个奥秘；我们能住在主里面，祂也住在我们里面。人类的语言难以描述这奥秘的联结。有一次的特会，一位姊妹问我：“李弟兄，怎么能我们住在主里面，主也住在我们里面？”我回答：“今天你不是住在空气里，空气也住在你里面么？你住在空气里，也有空气住在你里面。照样，主今天乃是那灵；所以你能住在主里面，并且主也能住在你里面。”这是何等神迹！何等奥秘！主竟住在我们里面，与我们联结相调！正如诗歌一百七十七首第一节所说，“哦主，这是何等神迹，你我竟然联合为一！我在你内，你在我里，真是希奇，真是奥秘！”
圣经清楚的启示，三一神不仅同时存在，并且互相内住；子在父里面，父在子里面（约十四10～11）。照样，我们也与主互相内住：我们住在主里面，主也住在我们里面（十四20，十七21）。这就是主与我们相调和。这不仅是生命的事，也是在神圣生命里的事。我们与主的这种联结调和，只能发生在我们的灵里。因此，这调和甚至使我们与主联合成为一灵（林前六17）。我们需要认识基督到这样的地步。至终，祂成了我们，我们也成了祂，祂与我们乃是一；祂是身体的头，我们是身体的众肢体（林前十二12～13，弗一22～23）。
基督复活后，不仅升到高天，坐在神的右边（来一3，十12），今天祂也是那灵，住在我们里面。祂是我们的生命（西三4）和人位，一直与我们联结相调，并且作工变化我们（林后三18），直到祂成为我们，我们成为祂。这就是圣经所启示的基督。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第一章）
那灵—作复合、赐生命、内住、圣别、变化、七倍加强的灵
“灵”字的特殊用法可指液体中所榨取出来物质的精粹
我们必须学习如何在我们的经历中来应用没药。今天基督的死在哪里？我们怎样才能应用它？基督的死乃是在那灵的里面。在我们的语言里，“灵”字的特殊用法可指液体中所榨取出来物质的精粹，尤其是提炼出来的精粹。因此，由一样物质榨取出来的，就是这个物质的精粹。例如，由够类精粹制成的饮料就是众所周知的酒精。照样，主耶稣埋葬时，与没药一同用来膏主身体的芳香树脂，也可以当作一种酒精。当植物、够类或其它的物质受到压榨时，就能从其中提炼出精粹来。我们能够把这个原则应用于主的死，并探讨这个问题：基督之死的精粹是什么？答案乃是：主受死的精粹就是基督之灵里的一种成分。一种物质的真正要素、真正成分就是它的精粹。例如，我们喝茶的时候，其实是喝茶的精粹。茶的功效就在于这个精粹。照样，基督之死的功效就是调和之灵的一种成分。
宾路易师母说到基督十字架的主观经历时，着重说那灵。宣信也看见一些基督之死的主观方面。然而，在十字架的主观经历上，他不像宾路易师母那样强调那灵。宣信的说法在道理上不错，在经历上却不是这么有帮助。宣信论到我们联于基督的死时，强调算这件事，他甚至写了一首诗歌论到算这个主题。
倪拆声弟兄指出，如果我们要经历基督的死，就需要那灵。他又说，罗马六章所启示我们的旧人和祂同钉十字架的事实，惟有借着罗马八章里的那灵才能够经历。换句话说，离了那灵，我们就无法经历基督的死。我们联于基督的死，这个事实是在罗马六章，但经历却是在罗马八章。
基督的灵就是基督的降生、为人生活、钉死、复活、升天的灵与精粹
罗马八章至少有四个词是用来描述那灵的，就是“生命之灵”、“神的灵”、“基督的灵”，以及“那叫耶稣从死人中复活者的灵”。罗马八章里的那灵，最要紧的不是神的灵，生命之灵，或叫基督从死人中复活者的灵。这一章里要紧的乃是基督的灵。
基督这个名称包含了话成了肉体、为人生活、钉死、复活和升天。基督乃是受膏者。祂是神的受膏者，经过了降生、为人生活、钉十字架、复活、升天。今天基督的灵包含了祂的死、复活、升天的精粹，甚至包含了祂的降生和为人生活的精粹。因此，基督的灵就是基督的降生、为人生活、钉死、复活、升天的灵与精粹。我们已经看见，一种物质的精粹就是从这个物质中提炼出来的东西。把这个原则应用到基督的灵上，我们就可以说，基督的降生、生活、死、复活、升天的精粹，如今全是基督之灵的成分。因此，在这一位灵里，有基督的降生、生活、钉死、复活、升天的功效。（出埃及记生命读经，第一百五十九篇）
那灵乃是终极完成的三一神
圣经所启示的第三个要素，乃是那灵。传统基督教对圣灵有不正确的观念，以为那不过只是一种能力或一种感动力。直到十九世纪，弟兄们在英国兴起，他们才进一步看见，圣灵不仅是一种能力，圣灵也就是神自己。在主的恢复里，经过多年研读圣经，我们已经清楚看见，那灵乃是三一神经过种种过程的终极完成，所以在那灵里有父、子、灵的成分。
那灵乃是复合的灵
旧约出埃及记里的圣膏油（三十23～25），表征三一神经过过程，至终终极完成为那灵。圣膏油不是只有一种元素，乃是由多种元素复合而成的。出埃及三十章说，橄榄油加上四种香料，调在一起，就复合成为圣膏油，用来膏抹会幕并会幕里的一切器具，使会幕和一切器具成为至圣，适合作神的居所。
在圣经里，橄榄油预表神的灵，就是神自己；四种香料表征神创造里的人性，油表征神格里的神性。四种香料调进橄榄油里，就成了圣膏油；这指明橄榄油所表征之神的灵，不再仅仅只有神性，而是与一些成分调和起来。
关于这一点，约翰七章三十七至三十八节说到主的呼召：“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”然后三十九节解释：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”在主耶稣受浸的时候，已经有圣灵了（一32）；但在主呼召人的时候，却还没有那灵。按预表说，这指明橄榄油已经有了，但还没有圣膏油。直到主耶稣在复活里得着荣耀（路二四26），圣灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活、赐生命的耶稣基督之灵，兼有神圣与属人的元素，包含基督的神性与人性，连同祂的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的一切素质和实际，都调和在这灵里。因此，现今这灵乃是涌流的活水，使我们能接受到里面。
那灵今天乃是一切属灵事物的实际
那灵今天乃是一切属灵事物的实际。神的实际就是那灵；若没有那灵，我们就没有神。复活的实际也是那灵；若没有那灵，我们就没有基督的死、复活、和升天。那灵乃是基督经过过程而终极完成的。基督原是永远里的神，带着神性成为人，有了人性，在地上过了三十三年半的为人生活，然后进入死，又从死里出来进到复活，并且升到天上。这就是祂所经过的过程。祂经过了这一切过程，就成了终极完成的赐生命之灵（林前十五45下）。这如同一杯饮料，乃是水加上蜂蜜、柠檬、茶叶、盐复合而成的；我们喝这杯饮料，不仅得着水，也得着蜂蜜、柠檬、茶叶和盐。
照样，那灵今天乃是复合的灵，由神的圣灵与基督的神、人二性，连同祂的死、复活所调和，作复合、赐生命、内住（罗八11）、圣别（十五16下）、变化（林后三18）的灵。这样的一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应（腓一19），为着我们的经历并享受。至终，这复合的灵还成了神的七灵（启一4，四5，五6），七倍加强的供应我们，使我们能在这堕落的时代中，成就神关于召会的神圣经纶。
今天三一神是在召会里作人位，基督是在信徒里作人位。而在召会作人位的三一神，与在信徒里作人位的基督，一点不差就是那灵。阿利路亚！我们有这样一位包罗万有的灵！
生命—重点乃在神在基督里，以实际之灵的身分
作信徒的生命，而活出祂这经过过程的三一神
圣经所启示的第四个要素，就是生命。生命就是我们所说的那灵，也就是三一神自己，并且这生命也是基督。神在基督里经过种种过程，终极完成为那灵。如今祂以实际之灵的身分（约十四17），作我们信徒的生命，为要叫我们活出祂这位经过过程的三一神。
我们相信主的时候，我们所信的主就进到我们里面，作我们的生命、人位，并与我们同生活、同行动。我们一信主就接受了主，主也盼望我们把自己交给祂。因此，我们与主互相接受，也就彼此调和在一起。得救前，我们是单独一个人；但得救后，我们就不再只是自己，而是与主联调为一了。好比婚姻生活：人结婚之前是单独一个人，结婚后就不再是一个人，乃是二人共同生活。但夫妻一起生活只是外在的，主耶稣与我们却是二者联调为一，在一起生活的。因此，这乃是极大的奥秘（弗五31～32）。
凭着那灵生活行动并建造
我们都必须清楚看见召会、基督、那灵、生命这四个要素。召会乃是我们这班里面有三一神和祂生命的人。基督乃是我们的救主、救赎主，进到我们里面作我们的生命，并且与我们联结相调。那灵乃是三一神经过种种过程的终极完成，进到我们里面作我们的实际；我们有祂，就有基督的神性和人性，有祂的成为肉体、人性生活、钉死、复活并升天。这样的一位，如今在我们里面是我们的生命。
因此，我们今天的生活，都应该能像保罗一样说，“我已经与耶稣同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”（加二20）。我们今天所过的生活，不是凭我们天然旧人的生活，乃是凭着信心的生活，就是凭着相信那位看不见的三一神在我们里面，作我们的人位，也作我们的生命而活，使我们成为召会的肢体，与众圣徒配搭一起，作基督的身体，永远在一的立场上，作基督身体一的见证。这就是本篇信息的负担。
召会—重点乃在一的立场上，作基督身体的见证
召会的意义—蒙神呼召出来的人
圣经的第一个要素是召会，也就是一般人所熟称的“教会”。“召会”这辞的希腊文是ekklesia，艾克利西亚。其原文由两个字组成：一个字是ek，艾克，意思为“出来”；另一个字是kaleo，克利西欧，意思就是“呼召”。所以“召会”在原文里的意思，乃是蒙召出来的人。当初翻译圣经的人认为，若译为“召会”，人可能不懂，所以就译为“召会”，意即宗教的集会。“召会”这辞符合人天然的思想，却非常害意；因为ekklesia并非指宗教的集会，而是指一班蒙召出来的会众，所以最达意、最准确的翻译，乃是译为“召会”。我们是一班蒙神呼召出来的人；我们乃是召会。
召会的所是—神自己的生命
神乃是从世上各国家、各地方、各种族、各方言中呼召了我们（启七9），把我们聚集在一起，成为召会。今天我们不分国籍、种族，都已蒙召成为诸天之国的子民；所以我们都是属天国籍的。一个华裔的美国人，就出生说，他是中国人；但因着入籍，他成了美国籍。今天我们成为诸天之国的人，乃是借着入籍，借着蒙神所召；也是借着出生，就是借着由神重生。神不仅呼召了我们，并且也用祂的生命重生了我们。我们不是神领养的，乃是神用祂的生命所生的；我们里面都有神的神圣生命，我们彼此是弟兄姊妹，因为我们都由同一位父所生。阿利路亚！不论我们的肤色、种族、国籍是什么，神已呼召了我们，也重生了我们，使我们成为诸天之国的子民，成为祂宇宙之家里的弟兄姊妹。这就是召会。
神的生命就是神自己。神用祂的生命重生我们，意即祂以自己生了我们；并且今天祂就在我们里面。召会乃是生命的单位；既是生命的单位，就必定有生命，也有人位。召会不是组织，乃是一个生命体，生机体，其中有一个生命，一个人位；这个生命，这个人位，就是三一神自己。祂是召会一的元素（弗四1～6），所以召会是不可分的。我们既同有一位神，同有一个生命，并同有一个人位，就是不可分的；没有任何理由能使我们分开。
召会的生活—凭着我们里面的人位生活行动
我们既有三一神在我们里面作生命、作人位，在日常生活中，就必须凭着祂生活行动（加五25），凡事长到祂这位元首里面（弗四15）。在婚姻生活中，夫妻之间很难不争吵。感谢主的恩典，我和我妻子相处三十多年，虽然不敢说从来没有争执，但我敢说我从未和她争吵。这是因为我里面有另一个人位，就是属天的神自己作我的人位。当我不愉快、不高兴，想要说什么的时候，里面的这位人位就会说，“你说，我不说。你去和她吵吧，我不去。”我只好说，“主啊，你不去，我也不去。”主说，“好极了，你不去，就留在这里，我与你同在。”这样，我就能与主有甜美的交通。没有争吵，只有祷告，是两个人位一同祷告：我祷告，祂与我一同祷告；祂在我的祷告里祷告。这是何等的享受！这就是凭着里面的人位生活行动。
按我们天然的所是，我们乃是来自不同的国家、种族；甚至由于文化背景和历史因素，我们可能还是彼此为仇为敌的。但是在召会生活中，所有的仇恨都化解了。因为不论我们天然是什么人，如今借着重生，我们都同有一个生命，同有一个人位。我们都已经由天上的父重生了，所以我们是一。这是召会的特点。在召会中并没有肤色、种族的分别，也没有语言、文化的区别；我们都已经在基督里成为一了。我们都已受浸，成了一个身体，并且同有一位灵、一位主、一位神与父（林前十二13，弗四4～6）。如今我们必须在各地，在一的立场上，作基督身体独一的见证，过实际的召会生活。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第一章）
终结于新耶路撒冷
我们要知道，主的恢复就是恢复基督、那灵、生命、召会这四点。基督乃是三一神的化身和彰显，是包罗万有的神而人者。关于这一点，诗歌第三百八十二首有简单、明了、中肯的描述。那灵乃是三一神终极的表现。
约翰十四章基督说，“我就是生命。”这位是生命的基督，经过种种过程，成了赐生命的灵，才进到我们里面，作我们所享受的生命。罗马八章二节也说，“生命之灵。”这辞将生命与那灵联在一起，指明关于生命的一切，都包含在那灵里。生命属于那灵，那灵是生命的，二者实际上乃是一。可见基督就是那灵，那灵就是生命。那灵进到我们里面，就是三一神作了我们永远、不朽坏的生命。这生命给我们得着，结果就产生出召会，其终极完成就是新耶路撒冷。全本圣经六十六卷，开始于神，就是三一神，终结于新耶路撒冷；而新耶路撒冷乃是经过种种过程的三一神与我们这些蒙救赎、被变化之三部分人调和的终极显出。
这是我们的异象，也是主恢复里客观的真理。关于基督、那灵、生命、召会，我最少释放了二千多篇信息，也都印成了书。我希望你们年轻的一代或者新进到主恢复里的人，都能花工夫研读这些信息。（李常受文集一九八七年第二册，关于生命与实行的信息，第十五篇）
对圣经的任何发展，
若没有基督、那灵、生命和召会，就都是空壳
任何一篇信息，或对圣经的任何发展，若没有基督、那灵、生命和召会，就都是空壳，没有内容。圣经的内容乃是基督、那灵、生命和召会。你对真理的发展，至少必须陈明这四项中的一项。你传福音的时候，至少也该陈明这四项中的一项。我在中国见过一些传福音的人，他们的传讲相当有力，但在他们的福音里，没有传讲多少基督、那灵、生命和召会的实际。他们有力的福音工作，吸引了许多人。然而，这许多人有好多转到主恢复的路上以得着基督、那灵、生命和召会。他们都留下来，并且对主的权益十分有用。那些没有转到这条路上的人，包括那些传福音的在内，后来不是消失了，就是仍然虚空。在他们的福音运动里，好些人得救了，但十年以后，许多人消失了，或者虚空如故。然而，我们必须感谢主，也有许多人转到这条路上。这些人不仅留下来，更因着基督、那灵、生命和召会的真理而变得扎实。
离开基督、那灵、生命和召会，来发展任何圣经的真理，都是危险的。这样作会引起分裂。你的道理也许没有错，但最终实行的结果却是分裂。你必须连着基督、那灵、生命和召会，来发展圣经中的任何道理，才是稳妥的。即使有些事情是美好且合乎圣经的，也绝不要离开基督、那灵、生命和召会来发展。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第六章）