保罗书信中真理的要点
第五系列 以弗所书中真理的要点
第十四篇 基督身体的结晶意义
读经：弗四4～6，一23，罗五10，徒十六7，启二一2，二二17，加二20，腓三10
壹 神永远经纶的目标，是要为基督创造、构成、产生一个身体；基督要得着这个身体，就是祂自己的一部分，作祂的配偶，祂的新妇，至终成为新耶路撒冷─弗一23，启二一2，二二17：
一 包罗万有、延展无限的基督（那在万有中充满万有的一位），需要一个身体作祂的配偶，使祂得着彰显─弗一23，五23。
二 基督的身体是三一神在祂行动中的生机体，乃是那照着神意愿所喜悦、神心中所愿望之神经纶的完成─一5、9、11。
三 基督的身体是由经过过程并终极完成之三一神与重生并变化之三部分人所构成的，乃是三一神分赐的结果，以及升天基督灌输的结果，也是基督丰富供应的终极完成—四4～6。
贰 以弗所四章四至六节是使徒保罗对于基督身体的结晶说法：
一 三一神与蒙拣选、得救赎的人构成一个生机的实体，就是基督的身体；这就是基督身体的结晶意义─弗四3～4上。
二 基督身体的内在构成乃是经过过程并终极完成的三一神，与一班在法理上蒙祂救赎并在生机上蒙祂拯救之三部分人的联结、调和与合并─4～6节，罗五10：
1 蒙神救赎、重生、圣别、更新并变化的信徒，是这神圣并属人之构成体的外在架构—十二5。
2 经过过程并终极完成的三一神，是这神圣并属人之构成体的内在源头、元素和素质─弗四4～6：
a 三一神里的父神是内在元素的源头─6节。
b 三一神里的子神是内在元素的本身─5节。
c 三一神里的灵神是内在元素的素质─4节。
d 三者都分赐、灌注并建造到神所救赎、重生、圣别、更新并变化的信徒里面。
e 这些信徒与救赎人并变化人之三一神被构成一个实体，作基督生机的身体，是神又是人，是人又是神─3～4节上。
f 这四者─父、子、灵、人─调和并建造在一起，成为基督的身体。
二 作三一神素质的那灵，乃是基督身体的素质─4节：
1 基督身体的素质，包含三一神的神性，有能力供应神圣的生命─腓一19。
2 基督身体的素质，包含耶稣超越的人性，有能力供应这超越的人性─徒十六7。
3 基督身体的素质，包含基督包罗一切的死，有能力治死消极的事物─罗八13下。
4 基督身体的素质，包含基督超越的复活，有复活超越的能力─腓三10。
三 “基督身体的精意，结晶，就是三一神和祂所拣选而救赎的人构造、构建在一起，成为一个构造体、构建体。我们若没有看见这个结晶的意义，没有看见基督身体的精意，我们在今天的召会里，无论怎么作，都没有办法、没有路。我们若看见这个精意，一切就没有问题。”（圣经中管制并支配我们的异象，二六页。）（2002年春季长老训练，第二篇）
叁 基督身体的实际是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来—加二20，腓三10，一19～21上，罗八4：
一 是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活—腓三10，弗一19，约六57。
二 也是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，与三一神，在基督的复活里，在永远联结里调和的生活—林前十五10，弗二6。
肆 基督的身体是用基督的生命为其元素、实际的灵为其素质、神的人位为其源头建造成的─四4～6：
一 基督的身体是由有恩赐之肢体所成全的圣徒建造起来的─11～12节。
二 基督的身体是由那些在基督的生命里长大而达到成熟的信徒，为其构成元素建造成的─15～16节。
三 基督的身体在爱里把自己建造起来─15～16节，西二19。
伍 神已经将身体调和在一起；地方召会虽然为着实行是必需的，但不是神经纶的目标，而是达到目标的手续，那目标乃是基督独一的身体─林前十二2，弗一23，启二一2，弗一9～10，启二一2、10：
一 主写给在亚西亚七个召会的一封书信，是由祂分别写给每个召会的七封书信所组成，借此将这七个召会调在一起─一～三。
二 这样的相调不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、并有分之基督的相调—罗十二5，林前十二12、27。
三 这样的相调是为着建造基督宇宙的身体，好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷—弗一23，启二一2，弗一9～10。
陆 基督的身体乃是那些在生命上被成全，而作地方召会的代表（如同耶路撒冷内的锡安）之神人的生机建造，要终极完成千年国里的新耶路撒冷；这终极完成要成为新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增和彰显，直到永远—23节，启二十6，二一2、10，三12。
职事信息摘录：
基督身体的异象
我们需要看见基督身体的异象。异象就是景象，但不是平常的，乃是奇异、奇特的，是人平常看不见，也不能看见的。我们每一个得救的人，尤其是爱主、跟随主、学习向祂活着、事奉祂的人，都必须看见这一个异象。
当主耶稣在地上的时候，虽然在马太十六章题到召会，可是祂知道时候还没有到，所以也没有说到祂的身体。等到使徒保罗被主兴起，他才得到启示，看见基督身体的异象，而释放出与众不同的信息；他不光与旧约的申言者不同，也与新约的其他使徒不同。他所释放的信息，与众不同的焦点就在于基督的这一个身体。六十六卷圣经，有四十多位着者，只有保罗这一个着者说到基督的身体，这是保罗独创的。他把基督的身体这个辞用得非常深刻，非常着重，也非常深奥。
神的经纶就是神的经营，神的经营就是神的计划、安排、章程、打算、工作。神的经纶所要得着的，就是基督的身体。有人说，“神要得着我这个罪人。神爱我，神要我”。这话不错，但这是近视的看法。神不光要你，要我，也要他，神个个都要。神要中国人，神也要日本人。神爱世上所有的人。
神在宇宙中作了一件奇特又奇特的事。祂把万世以前所拣选、所预定的人，分散在各方、各族、各民、各国，个个都有古怪的脾气，都有乖僻的个性。不要说种族之间的问题，阶段之间的问题，使人与人不容易相处；就是左右邻舍，甚至夫妻之间，也有许多问题，也不容易相处。但是奇妙就在这里，神又差遣圣灵，把我们一个一个都召了来，并且把我们摆在一起，叫我们逃也逃不开，非得相调建造不可。（李常受文集一九八七年第二册，关于生命与实行的信息，第五篇）
基督身体的结晶意义
现在我们要来看基督身体的结晶意义。全本圣经讲到基督身体的，只有使徒保罗。主耶稣在马太十六、十八章清楚的说到召会，但关于祂的身体，祂只隐约、含意的说了一点，并没有清楚的用“基督的身体”这词。譬如约翰十五章真葡萄树的比喻，乃是说到基督和祂的身体，但没有用到“基督的身体”这词。其它书信的著者，包括使徒彼得、约翰在内，也都没有用过“基督的身体”这词，只有保罗用过。
保罗的十四封书信里，每一卷都说到召会。但说到基督身体的，只有四卷书：罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书。其中说得最中心、最根本、最基要的，就是以弗所书。以弗所一章说，因着基督升天，将圣灵浇灌下来，就产生召会，召会就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（23）。这是基督身体的简单定义。到了四章，保罗基于前三章的启示，劝勉圣徒说，“我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配”（1）。保罗劝勉的第一件事，就是要保守那灵的一（3）。四至六节接着说到那灵的一有七项：“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”这三项是一组。“一主，一信，一浸。”这三项又是一组。“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这是第三组。以弗所四章四至六节，乃是使徒保罗对于基督身体的结晶说法。这三节给我们看见，三一神和我们蒙救赎的人有一个调和的构成，这个构成就是基督的身体。基督的身体，乃是三一神和我们这些蒙祂救赎之人的一个构成体（constitution），使三一神和祂所救赎的人构成一体。
一个身体，一位灵，一个盼望
四节上半说，“一个身体和一位灵。”基督的身体，乃是以蒙神拣选而得蒙救赎的人为其骨架，以那灵为其构质。正如我们的身体有骨架，还有血有肉，基督的身体也有其骨架和构质。基督身体的骨架，乃是蒙神拣选、又蒙基督救赎的人；三一神终极完成的灵与他们调和在一起，就构建为基督的身体。信徒蒙神拣选、又蒙基督救赎，这是一般基督徒都知道的，也是弟兄会特别强调的；但是那灵作构质与信徒调和，恐怕连弟兄会都没有看见。
四节下半说，“正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”这里的盼望，是指蒙救赎之人要被变化说的。从我们蒙召那天起，我们就有一个盼望，就是要变化。旧约形容我们是如蛆如虫的人（伯二五6）。保罗也说，在罪人中他是个罪魁（提前一15下）。主把我们救来了，我们的盼望是什么？乃是变化！谁来变化我们？乃是那灵。那灵来了，先是重生我们，接着就来圣别我们、更新我们、变化我们，将我们模成神长子的形像，至终还要荣化我们，使我们的身体得到荣耀的浸透而透出神的荣耀来；这就是我们的盼望。从重生到荣化，都是变化的过程；这变化就是我们的盼望。
一主，一信，一浸
在基督的身体里，有蒙拣选、救赎的人，还有变化人的灵。这灵乃是三一神的终极完成，也就是三一神的总和，不只包含灵自己，还有子与父的成分。所以五节是与子有关；这节说，“一主，一信，一浸。”这里不说“一子”，而说“一主“。在约翰福音，我们信入的是子（三16），子是重在得生命（约壹五12）；在以弗所书这里，子的称呼是主，如在使徒行传一样（徒二36），这是为着祂的掌权，为着祂作头、元首的身分。祂是子，是我们的生命；祂是主，在身体里作元首掌权。身体与祂的关系就是一信和一浸。借着信，我们信入主（约三36），借着浸，我们浸入主（加三27，罗六3）并了结于亚当（罗六4）。信和浸，二者都有进入的意思，也包含脱出的意思。我们乃是从亚当脱出来，而进到基督里。所以借着一信和一浸，我们就从亚当浸出来，埋葬了，脱离了；同时我们也在一位灵里，进到基督里，与基督联结。
因此，基督成了我们里面变化的成分和元素。变化的灵在我们里面变化我们，乃是用基督作成分和元素，逐渐的变化我们，使我们这些蒙救赎的人与基督成为一个，调和为一。所以保罗在林前六章十七节才说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这位主乃是借着复活，成了终极完成赐生命之灵的那一位（林前十五45，林后三17）；这灵就是三一神的终极完成，也就是那是灵的基督，现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一（罗八16），用基督作成分、元素来变化我们。
一位众人的神与父
以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”在基督的身体里，不仅有变化人的灵，有基督作变化的成分、元素，还有一位神与父。神是指祂创造我们，父是指祂重生我们。无论就着创造或重生来说，神都是我们的源头。在旧造里，我们是从神出来的，是神创造的。在新造里，我们是父重生的。所以“神”和“父”都是源头的意思。这一位作源头的神与父，也包含父、子、灵三面的讲究。祂超越众人，这是指父，就是源头；祂贯彻众人，这是指子基督；祂又住在众人之内，这是指灵。父是超越众人的，子基督是贯彻众人的，灵是住在众人之内的。这三者不是三位，乃是一位。源头来了，成分、元素也就来了，那就是子贯彻众人了；并且那灵，就是赐生命的灵，也来了，住在众人之内。这样，我们就看见三一神与蒙拣选、得救赎的人构成一个单位，一个体系，也就是构建成一个身体，就是基督的身体。这就是基督身体的结晶意义。
照着基督身体的结晶意义生活、工作身体的一
基督身体的精意，结晶，就是三一神和祂所拣选而救赎的人构造、构建在一起，成为一个构造体、构建体。我们若没有看见这个结晶的意义，没有看见基督身体的精意，我们在今天的召会里，无论怎么作，都没有办法、没有路。我们若看见这个精意，一切就没有问题。
在圣经新约里，没有召会合一的问题；合一不是召会里能有的，合一乃是属于身体的。在约翰十七章，主为信徒的祷告，乃是为这个身体。祂祷告说，“圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。……使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面……”（11下，21）。信徒只有在圣父里、在圣子里、在圣三一里，才能有这个一。
约翰十七章里主所渴望和祷告中的一，符合以弗所四章三至六节所说那灵的一。我们必须看见，召会是基督的身体；基督的这个身体，乃是一个结构、构建，由三一神和祂所拣选而救赎的人结构、构建成为一体。在这个身体里就有一的实际。真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；真正的一乃是身体自己生机的一。而在地方上，这个一称作“同心合意”。没有身体的一，在召会里就无法同心合意。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二篇）
基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活
基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。
三十二年来我在美国尽职事，我有把握，你们有一些人已得着成全。什么是得成全？得成全就是借着不断操练弃绝己，凭另一个生命活着，而得着成熟。这是照着保罗所说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20上。）保罗活着，是借死而活。他向他天然的人死，而凭他的新人同神圣的生命活着。所以他说，借着耶稣基督之灵全备的供应，他活基督，并显大基督。（腓一19～21上。）
我们不该凭自己活。照着神在祂经纶里的设计，我们已经被摆在十字架上了。我们不该叫自己从十字架上下来。留在十字架上，就是背十字架，并在十字架之下。我已经钉了十字架；不再是我。我已经完了，了结了。但在我身上有一个新人；那是神所创造，经过复活，凭着里面神的神性而被拔高的人。那人事实上就是神自己。现在我凭那个人活着。我若不实行把我的旧人留在十字架上，就绝不能活新人。这就是为什么在腓立比一章，保罗告诉我们，他借着耶稣基督之灵全备的供应，过这样的生活。
借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活
在腓立比三章保罗说，他所过的生活，是模成基督的死。（10。）基督的死是一个模子，保罗将他自己放在那个死的模子里，在那里被模成基督的死。在保罗这个人身上，众人可以看见十字架的记号和形像。（加六14、17，参17注1。）他的旧生命借着基督复活的大能，模成基督之死的形像。复活的大能加强他过神人的生活。主盼望我们许多人也成为这样的人。
我相信在我们中间，该有些人就是这样；也许不是一直是这样，但至少有些时候是这样。我能向你们见证，我是这样的人。我不敢说一直是，但至少有些时候是。许多次当我要对我的妻子说话时，里面就说，‘这不是从你的灵出来的，而是从你的旧人出来的。’我立刻就停住。有时我想去找她，却马上又回来了。这是因为我的去是凭着我天然的人。当我这样作时，里面有个东西把我调转回来。那个东西就是赐生命的灵，那是灵的基督。经过过程的三一神转了我，那是在复活里。亲爱的圣徒，这样一个团体的生活，就是基督身体的实际。这是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活。
蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，
在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活
基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活。这种生活不是‘调和过’的生活；调和过的就表示调和已经完成了。但这生活还在调和之中，尚未完成，仍在进行。这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活。这位三一神乃是那是灵的基督，作经过过程、终极完成之三一神的具体化身，是包罗万有的灵，作是灵之基督的实际和经过过程之三一神的终极完成。这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵。这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
基督身体的建造
我们的事奉，乃是为着建造基督的身体；而以弗所四章，是圣经里说到基督身体的建造，最清楚的一章。七至八节说，“但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”在这里，我们多半领会，主所赐的恩赐，就是十一节所说的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。然而，我们也可以说，这里所说主所赐的恩赐，不仅是指使徒、申言者、传福音者、牧人和教师那些有特别恩赐的人，也是指我们每一个得救的人，就是基督身体上的肢体说的。
照着基督恩赐的度量
七节说，我们每个人已经照着基督恩赐的度量，得了恩典；所以，我们各人都是主所赐的恩赐。这包括了使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，以及每一个得救的人。这里说，“恩典赐给我们各人，”因此我们可以说，恩典不仅赐给使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，也赐给其他的肢体，包括一切蒙恩作基督身体肢体的人。
达到了基督丰满之身材的度量
九至十三节说，“（若非祂也曾降到地的低下之处，“祂升上”是什么意思？那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的）。祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”请注意这里题及达到三件事：第一，达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一；第二，达到长成的人；第三，达到基督丰满之身材的度量。
十四节说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”这里的教训之风，不是指异教之风，乃指道理之风，是指不同的道理、观念和意见。为一切教训之风所摇荡，就是被不同的道理、观念、和意见之风摇荡，结果就被引入错谬的系统中。
在爱里把自己建造起来
十五至十六节接着说，惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这里不仅有每一丰富供应的节，还有每一部分依其度量而有的功用。“供应的节”是指有特别恩赐的人，“每一部分”是指身体的每一肢体。全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。这个自己就是身体，是身体自己建造自己；当身体渐渐长大，就在爱里把自己建造起来。
从这里我们可以看见，基督的身体被建造起来，一共有四个重点。首先，从基督升到高处，胜过仇敌开始；然后，祂将各样的恩赐赐给召会；第三，借着这些恩赐作工成全圣徒；第四，圣徒得成全，达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，并达到基督丰满之身材的度量。结果，就使身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。（李常受文集一九六五年第四册，其他信息记录，第十章）
神已经将身体调和在一起
神已经将身体调和在一起（林前十二24）。“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子惟有借着失去他们的特性，才能在他们的婚姻生活中有和谐。
在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。
所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。
我们相调在一起，就有十字架与那灵
我们相调在一起，就有十字架与那灵。没有十字架与那灵，我们所有的一切就是肉体同分裂。要钉十字架，并凭着那在我们里面的灵作一切事，并不容易。这就是我们必须学习相调的原因。相调要求我们被除去。相调要求我们凭着那灵分赐基督，并为着祂身体的缘故作每件事。
调和是为着建造基督宇宙的身体
这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、并有分于之基督的调和。调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（弗一9～10，三8～10，启二一2）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六章）
终极的完成
我们需要看见在这地上有一个东西，其结构是一种生机的构成，称作基督的身体；基督的这个身体，乃是那看不见之神的生机体。亲爱的圣徒，这就是一切的终极完成。圣经题到许多事，但至终在圣经的末了，只有一个完成，这个完成就是新耶路撒冷。在这终极完成里，我们可以看见神（父、子、灵），以及蒙神救赎的人性。我们可以看到以色列，因为新耶路撒冷写着十二支派的名字，代表得救的以色列（启二一12）。我们也可以看到信徒，因为圣城写着十二使徒的名字，代表新约所有的信徒（14）。新耶路撒冷乃是神和人的终极完成。神已经将祂自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到祂的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。
我们需要等到新耶路撒冷来到的时候，才能相调么？没有这回事。新耶路撒冷的产生，乃是借着神与祂选民的相调。甚至旧约的人如以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、和所有的申言者，也都相调在一起。他们不仅是个别的圣徒；神看他们在这地上乃是一个国，一个团体的实体。这团体的实体不仅由人所组成，也有神组成在其中。
至终，神圣启示给我们看见一个结果，乃是一座城—新耶路撒冷。那是神、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、彼得、约翰、保罗、达秘、倪柝声、还有你和我的终极完成。新耶路撒冷乃是神永远经纶的终极完成。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）