神圣启示的中心线—神的经纶
第三系列 神永远的行政
第十四篇 神对召会的定旨—将万有在基督里归一于一个元首之下
读经：弗一10、22，结三七7～8、10～11，弗二21～22，四15～16，西二19，林后三6
壹 “为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”—弗一10：
一 神照着祂的愿望，在祂自己里面计划并定意的经纶（economy），或经纶安排（dispensation），是要在时期满足时，将万有在基督里归一于一个元首之下—10节，三9。
二 这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的—罗八11，十二4～5。
三 “时期”一词是指世代说的；时期满足时，就是神在所有世代的一切经纶安排完成后，新天新地来到时（经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的；我们需要神的元素，带着祂的生命和性情，作到我们全人里面；这就是经纶安排的意义）—弗一10，彼后一4：
1 世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代—罗五14，约一17，徒三20～21，启十一15，二十4、6：
a 神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟、摩西里面；当然，在主耶稣身上更是如此—创四26，六8，徒七2，出三四28～29。
b 这种分赐在新约书信中继续进行；神在今时代的经纶安排比在使徒保罗的时代更大；今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的—参弗三2，彼前四10。
c 这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候；终极完成的经纶安排将是三一神分赐到新耶路撒冷的全城里—启二二1～2。
2 今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影；当我们在召会生活中享受那灵作活水，并吃基督作生命树时，我们乃是在等候着终极的经纶安排；在这安排里，我们要完全被三一神浸透—1～2节。
3 生命在哪里，光也在哪里；新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光；三一神的荣耀将是我们照耀并管制的光—约一4，八12，启二一23。
4 在新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光，这将使一切站立，而且秩序井然—4～5节。
5 在作为新天新地之中心的新耶路撒冷里，万有将在基督里归一于一个元首之下；这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下—启二一24。
四 神使基督作万有的头；借着神在所有世代中一切的经纶安排，万有要在新天新地里，在基督里归一于一个元首之下，这就是神永远的行政和经纶—22节，弗一10。
五 因此，十节的万有归一于一个元首之下，乃是三至九节所说一切项目的结果—神拣选我们，预定我们，救赎我们，赦免我们，并恩赐我们，为要将万有在基督里归一于一个元首之下。
六 二十二节进一步启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆，就得以分享基督这位元首的一切；从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。
七 信徒有分于这归一，乃是因着愿意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在基督的光中—约一4，八12，弗五8～9，启二一23～25。
八 以西结三十七章里死的、枯干的、分散的骸骨这图画给我们看见，要在真正的一里有基督的身体、召会以及神的家，唯一的路乃是生命的路—10～11节：
1 当气息进入死的骸骨，对骸骨就成为生命，骸骨就活了，并且在一里站起来，成为极大的军队—结三七10。
2 这些死的骸骨活过来并成为一，乃是生命的分赐，以及在生命里长大的结果—1～5、7～8、10～11节。
九 将万有在基督里归一于一个元首之下，乃是借着将三一神丰盈生命的供应，分赐到我们里面而发生的；生命的因素越供应到我们里面，我们就越站立起来并得以联络；神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面，使我们站立起来，并且彼此联络—弗一10，结三七7。
十 当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐，完全从崩溃得着拯救；这是从万物复兴时开始—赛二4，十一6，五五12，诗九六12～13，徒三21。
贰 我们需要在一切事上长到元首基督里面—弗四15，西二19：
一 基督身体生机的建造就是基督身体的长大，也就是神在所有肢体里的增长，神这生命的增加—弗二21～22，四16，西二19，参约三30。
二 在生命里长大，就是在我们里面有更多的神；我们的问题就是我们缺少神—参伯一1～5，四二1～6。
三 生长的肢体就是建造的肢体—弗四15～16。
四 要长到元首里面，我们必须在爱里持守着真实—15～16节：
1 这里的“真实”，意真实的事物—罗三4：
a 我们需要持守神永远的经纶—提前一3～4：
（一）这是隐藏在神里面奥秘的经纶—弗三9。
（二）这经纶是要得着召会作基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，以显明基督作神万般的智慧—10～11节，一22～23，林前一30。
b 我们需要持守包罗万有的基督—约十四6，弗一23：
（一）祂的量度无法测量—三18。
（二）祂的丰富追测不尽—8节。
（三）祂的爱超越知识—19节。
c 我们需要持守作基督身体的召会—提前三15：
（一）基督的身体是团体的基督—徒九4，林前十二12。
（二）基督的身体是基督和神的丰满，彰显—弗一23，三19。
2 我们在神圣之爱的元素和范围里持守着真实—四15。
3 我们在一切事上长到元首里面—在一切事上，意指在日常生活及工作一切大小事上—参亚四6、10。
4 我们长到元首里面，是借着承认基督作头的主权—参书九14：
a 基督是各人的头—林前十一3。
b 基督是召会的头—弗五23。
c 基督是万有的头—一22、10。
5 我们长到元首里面，是借着让基督在我们内在的各部分扩增长大—罗八2、6、11：
a 要在生命里长大，我们必须认识、运用并操练我们调和的灵—提前四7，提后一6～7，四22。
b 要在生命里长大，我们必须从圣言的奶和粮得着喂养；圣言就是基督的具体化身，基督乃是神的活话—彼前二2，来五13～14。
叁 当我们在生命中长到元首里面，我们的功用就会从元首而出，为着基督身体的建造—弗四15～16：
一 我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，就能得着祂生命丰富的供应，从祂有所接受，好传输给身体上其他的肢体—林前十四4下，约七37～39：
1 建造基督的身体，就是把基督这赐生命的灵供应到圣徒里面，使他们长到基督里—林后三6、8。
2 我们必须帮助圣徒学习享受主，并因主得滋养，好叫他们能长大—腓一25，林后一24。
二 全身叫基督的身体渐渐长大—弗四16，西二19：
1 这长大是借着每一丰富供应的节—基督身体上每一有特别恩赐的部分—弗四11～12。
2 这长大是借着每一部分—基督身体上每一肢体—依其度量而有的功用—7～8节。
三 基督身体的建造是在爱里并借着爱—林前八1下，弗四15：
1 为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路，为要建造基督的身体—林前十二31下～十三13，弗四15～16。
2 以弗所书的目标是要把我们带进爱，就是神内在的本质里，好叫我们享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人—约壹四8、16，弗五25，六24，一4，三17，四2、15～16，五2。
职事信息摘录：
万有在基督里归一于一个元首之下
时期满足时的经纶
本篇信息，是进一步继续说到万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。首先我们需要看见，什么是时期满足的时候。以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”“为着”这词的意思是“结果产生”，或“为要有”。本节中的“经纶”是时期满足时的经纶。这里的时期，无疑是指世代说的。因此，时期满足的时候就是世代满足的时候。
四个世代
在圣经中有四个不同的世代（时代）。约翰一章十七节说，“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”在此我们看见，律法与摩西有关，恩典与耶稣基督有关。这里含示两个世代：律法的世代和恩典的世代。摩西被兴起来，律法的世代就开始了；基督来了，恩典的世代就开始了。罗马五章题到亚当和摩西（14）。罪与亚当有关，并且正如我们所看见的，律法与摩西有关。因此，这里有三个人—亚当、摩西和基督，以及三件事—罪、律法和恩典。亚当与罪有关，摩西与律法有关，基督与恩典有关。这指明从亚当到基督的再来，共有三个世代：罪的世代、律法的世代、以及恩典的世代。
你们很多人熟悉七个时代的神学教训，就是无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代、律法时代、恩典时代、以及国度时代。这种七个时代的说法并非不正确；但照着圣经的记载，我们可以说，在千年国以前只有三个世代，就是亚当的世代、摩西的世代、和基督的世代。在恩典的世代之后，国度的世代就来到。这将是属天管治临到地上的一千年。因此，共有四个世代：罪的世代、律法的世代、恩典的世代、和国度的世代。
经纶的意义
现在我们必须领会经纶是什么。根据一种教训，经纶是指世代说的。然而，这种领会并不正确。另一种教训说，经纶是指神在某个特殊时期之内，对待祂子民的方式。譬如，在无罪的时代，神以一种方式对待人；在良心时代，祂以另一种方式对待人。照样，在人治、应许、律法、恩典、和国度的时代中，神以不同的方式对待人。这种对经纶的领会并非不正确，但是不够充分。经纶乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的。我多年研究经纶这件事，并且研读过许多图表；但我从未听说过，神的经纶就是把祂自己分赐到祂的子民里面。我们必须忘掉所有的图表，并记住一个基本的点：神如今正把祂自己分赐到我们里面。
神的经纶就是将生命分赐到死了的人里面
我们曾指出，当撒但这死的权势，将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗。死带进败坏，而黑暗带进混乱。撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱。但是赞美主，凡死亡泛滥的地方，生命就更加洋溢！撒但进来杀死之后，神就进来点活，分赐生命。那里有生命，那里也就有光。死亡来毁坏，生命却来医治；黑暗带进混乱，光却带进正当的秩序。我们必须记住，撒但进来杀死神的创造，死亡带来毁坏，黑暗带进混乱。然而，神进来点活被杀死的创造，并且带进秩序。在这秩序中，万有在基督里归一于一个元首之下。
神的经纶就是将生命分赐到死了的人里面。虽然亚当死了，神却进来将祂自己的成分，分赐到亚伯里面；祂在以挪士和以诺的身上也作了同样的事。不要以为以诺在他自己这个死了的人里面，能与神同行三百年之久（创五22）。惟有借着神将祂自己分赐到他里面，这才有可能。挪亚也是这样。挪亚与神同行，并且有刚强的信心，这是因为神将祂自己分赐到他里面。从亚伯开始，神分赐祂自己；以后一代一代的增加。因此，对以诺的分赐就大于对以挪士的分赐，而对挪亚的分赐又大于对以诺的分赐。在亚伯拉罕身上的分赐更大。行传七章二节说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。那个显现当然是一种分赐。亚伯拉罕能对神有信心，因为神已经分赐到他里面。
这经纶将继续经过千年国，直到时期满足的时候
我们看见了神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚、和亚伯拉罕里面。祂在摩西身上有更大的分赐；当然，在主耶稣身上更是如此。这种分赐在新约书信中继续进行。神在今时代的经纶比在使徒保罗的时代更大，你听了这话也许会惊奇。我怀疑保罗在世时，能否有一批会众有幸听见你们今天所听见的事。今天神恩典的经纶乃是更深、更高、更广的。这经纶将继续经过千年国，直到时期满足的时候。时期满足时的经纶，将是最高、最广的。如启示录二十一和二十二章所启示的，这经纶将在永世里。
在这两章圣经里，我们看见一个新的境界，就是新天新地同新耶路撒冷。启示录二十一章一节说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。”在圣经里，海表征死亡。不再有海，意思是没有死亡的痕迹。那时死亡已被吞灭了。在千年国的末了，死亡这个最后的仇敌，要被废掉，扔在火湖里。代替死亡的，乃是一个新的境界，新的范围，新的圆周，其中心乃是新耶路撒冷。
你若细读启示录这卷书，就会看见新耶路撒冷实际上是一座大山，高一万二千斯泰底亚，就是一千三百多英哩。山顶上有神和羔羊的宝座（二二1），从宝座流出生命水的河，流下山达到十二个城门。生命水是为着喝，为着生命的供应，不是为着沐浴或受浸的。在生命水里长着生命树（2）。这指明当你喝生命水时，你就吃了生命树。因此，当你喝这水，你就接受了生命的供应。在此我们看见终极完成的经纶：三一神分赐到新耶路撒冷的全城里。这要使城被生命水所充满、浸透、饱和并泡透。这就是神为着时期满足时所预先定下的最高经纶。
召会生活的小影
今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶的小影。在召会中我们有生命的水流，我们饮生命水，并且吃生命树；这是神在召会生活中的经纶。然而，这不是最高的经纶，不是时期满足时的经纶。当我在召会中享受活水时，我乃是在等候着终极的经纶。我们都要在这终极的经纶里，并且要完全被三一神浸透。
宝座上的神是指父，羔羊是指子，而生命水的河是指灵。约翰七章清楚的启示，生命河是指那灵。因此，在启示录二十二章，我们有父神、救赎者子神、以及灵神同著作生命树的子神而涌流，作我们生命的供应。这是三一神的经纶，是最高的经纶，也是时期满足时的经纶。
这经纶从亚伯开始，历世历代以来一直增加，直到最终达到时期满足时的经纶。现今我们非常接近那个经纶。如果我们看见这事，我们真要乐而忘形。甚至使徒保罗也不如我们那样接近终极的经纶。阿利路亚，我们都将有分于终极完成的经纶！在主的恢复里，我们在召会生活中有要来之经纶的小影。何等美妙！
哦，在召会生活中，我们喝生命水，并吃生命树！因着吃喝，我们就借着神的经纶，被祂的生命浸透。生命越分赐到我们里面，我们就站立得越高。这就是在基督里归一于一个元首之下。
生命的光使一切有秩序
生命在那里，光也在那里。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”这光是生命的光（八12）。在启示录二十一章，我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光。启示录二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在新耶路撒冷，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。
凡是有光的地方，事情便有秩序。假定洛杉矶市没有光，那会有何等的黑暗与混乱！生命规律人，光管制人。在召会生活中我们没有规条，但我们有规律人的生命和管制人的光。当召会满了生命，就也满了光。这样，在召会中的每个人就都被里面的生命所规律，而不是被外面的规条所规律；每个人都受生命之光管制，而且秩序井然。在生命和光里，我们就归一于一个元首之下。在启示录二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走（24）。这将使新天新地成为光明的范围。因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下。这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。
要使这事发生，我们就需要生命的分赐。分赐到我们里面的生命最终要成为人的光。在时期满足时的经纶里，列国要借着城的光行走。这意思是说，不再有死亡、黑暗、败坏和混乱，反而一切都在良好的秩序里，归一于一个元首基督—那独一的头之下，而在永世里彰显三一神。这个万有归一于一个元首之下，就是三一神永远的彰显。今天的召会生活就是对这事的预尝。召会生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我们在这小影中的人，享受生命和光的分赐，也在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，第十篇）
万有归一于一个元首之下乃是向着召会的
以弗所一章二十二节说，神使基督向着召会作万有的头。这启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的混乱，就得以分享基督这位元首的一切。在基督里，神正在将天上地上的万有归一于一个元首之下。然而，没有作为身体的召会与作头的基督相配，神就不可能将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有归一于一个元首之下是头所成就的，但若没有为着头的身体，这事仍无法成就。基督是否能作万有的头，万有是否能服在基督的权柄之下，万有是否能在基督里归一于一个元首之下，完全在于召会是否产生并长大（四14～16，西二19）。当召会完全长大，神就能使万有服基督的权柄。借着召会，基督就能作万有的头。至终，身体同著作头的基督，要成为万有之上宇宙的头。当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐（赛二4，十一6，五五12，诗九六12～13），完全从崩溃得着拯救。这是从万物复兴时开始（徒三21）。
神创造宇宙的时候，宇宙的一切都在一里；宇宙中的一切都是和谐的，不是混乱的。神与宇宙是和谐的；这和谐乃是宇宙极大的一。和宇宙有关的万有都在于神，祂乃是一，作万有一的因素。宇宙的中心是神自己；因此，宇宙的一就是神自己。宇宙在创造时有一，在这一里没有混乱。但因着撒但的背叛，接着有人的堕落，原初创造里的一就被破坏了，整个宇宙被带进混乱里。撒但借着将死亡引入一切受造之物里，断绝了创造者与受造之物的关系，破坏了宇宙创造时的一。换句话说，当撒但将死亡带进宇宙中，宇宙就与神隔绝了，宇宙的一也失去了。因此，宇宙中就没有完全的和谐。
我们越在生命里长大，就越被归一
但神有永远的计划，要将万有在基督里归一于一个元首之下，就是要使基督在万有之上作万有的头。神在祂的造物中间恢复一的路，乃是将祂自己在基督里分赐到我们里面作生命（罗八6、10～11、19～21）。三一神作生命带进光，光产生和谐，并将一切都带进一里。因此，信徒能有分于这归一，乃是因着在生命里长大，在正当的召会生活里归一于一个元首之下，并活在祂的光中（约一4，启二一23～25）。我们越在生命里长大，就越被归一，也越蒙拯救脱离宇宙的崩溃（弗四15，西二19）。将万有在基督里归一于一个元首之下，这过程仍在进行。当基督借着神一切的安排，完成祂的工作，从旧造中产生出新造时，将万有归一于一个元首之下就完全得着成就和显明。基督要借着这新造，将一切受造之物归一于一个元首之下，并将其带进宇宙的一里；结果乃是新天新地。在新耶路撒冷作中心的新天新地里，万有都会在基督里归一于一个元首之下；这将是以弗所一章十节所说将万有归一于一个元首之下的完满应验。在启示录二十一章，我们看见头、围绕着头的身体、以及在城的光中行走的列国。整个宇宙要在这透明之城所照出的光中，归一于一个元首之下（18）。（新约总论，第三百三十三篇）
在一切事上长到元首基督里面
我们要建造基督的身体，也需要在一切事上长到元首基督里面（弗四15）。我们虽然已经得救了，但在好些事上，我们乃在基督之外，我们需要在一件一件的事上长到基督里面。比方说，姊妹啊去作衣服，选样式、颜色、料子，常常是自己作主决定，而不让主作主。弟兄啊在头发留长或短的事上，也往往不让主作主。我们在太多的事上，都没有让基督作主。因此在那些事上，我们就不是在主里面，乃是在主以外。所以，我们需要长进，在一件一件的事上长到主里面。这就需要我们承认基督作头的主权。当姊妹啊再要去作衣服的时候，要向主祷告：“主啊！我不是主，你才是主。衣服该选什么样式、什么颜色、什么料子，都是你作主。”这样，你就长到基督里面了。其次，我们还要让基督在我们内在的各部分里扩增、长大。当基督在你里面长大，你就在祂里面长大。实在说，生命的长大不是你长，乃是主耶稣在你里面长。这就需要你给祂地位，承认祂的主权，把自己的主权给祂，让祂在你里面有地位。祂就要占有你，且在你里面长大，你也就在祂的生命里长，在一切事上长到元首基督里面了。
本于元首
我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。我们先长到元首里面，然后我们本于元首，出于元首，而有一些东西，为着祂身体的建造。
全身叫基督的身体渐渐长大
当我们众人都让基督在我们里面长大，结果就是我们一同叫基督的身体长大。以弗所四章十六节给我们看见，这样让基督在我们里面长大，成了基督身体的长大，第一是借着每一丰富供应的节。这个供应的节就是十一节所说的那些有恩赐的人。他们是基督身体上有特别恩赐的部分，为着供应基督每一个肢体。第二，是借着每一部分，就是基督身体上每一肢体，依其度量而有的功用。当众圣徒，就是基督身上的一个肢体，得了供应，被成全以后，就都能照着各人的度量，显出功用。如此就叫基督的身体长大，也就是建造基督的身体。
全身得以建造在一起
当身体上每一供应的节都在供应，身体上的肢体也在尽功用时，全身就是在一里面，这个一也就是建造。全身建造在一起，一面是联络在一起，一面也是结合在一起。联络在一起，是借着全身的骨架各部分联络成一系。这如同我们人的身体有骨架，骨架上有节、有筋，就把这个骨架联络成为一个系统。结合在一起，是借着其他各部分联于这骨架，而结合编织成一体。这也如同造房子，先有骨架联络在一起，再将骨架间的缺洞补满，一部分一部分加上去，建造上去。而结合、编织成一体。这样，全身就是合一的，在这里没有人的意见、看法，只有灵的运行，只有基督活在我们里面。结果身体就把自己建造起来了。
身体把自己建造起来
以弗所四章十六节末给我们看见，当基督的身体联络并结合在一起，身体就把自己建造起来了（弗四16下）。这个建造是在爱里的建造，就是在神圣之爱的元素和范围里的。这样的建造也是基督身体的众肢体直接的建造基督的身体。这种光景在今天的基督教里难得看见。我希望在主的恢复里，我们的同工，有恩赐的人，不要自己建造，乃要成全圣徒，使他们一个一个都能尽功用，叫他们直接建造基督的身体。但愿神祝福我们，叫我们都看见这个建造基督身体的异象。（李常受文集一九八八年第四册，神的经纶与基督身体的建造，第六篇）
然后我们会接受一些本于元首的东西，
以供应身体，为着地方召会的建造
以弗所四章十六节里有“本于祂”这个词。供应是从基督而来，我们已经长到祂，就是我们的元首里面。我们长到祂里面，就有一些本于祂的东西流出来。十五节的“里面”与十六节的“本于”是相合的。首先，我们必须长“到祂里面”；然后就有“本于祂”的一些东西出来，为着建造身体。本于祂，全身得以联络在一起，而各供应的节和各部分都有度量。这意思是说，每一个肢体都有度量。这就是为什么我们必须长、长、长。这也是为什么我们要一再的强调生命。我们都必须长到元首里面，然后我们会接受一些本于元首的东西，以供应身体，为着地方召会的建造。
我们必须弃绝这观念：我们来到聚会中只是要从有恩赐的人得着帮助。这乃是从我们背景里出来的东西。我们若要有正当的召会生活，就必须放弃圣品阶级和平信徒阶级的制度，放下自己，让基督接管；也放下我们来到聚会是要从有恩赐的人接受帮助的观念。我来聚会时，应该是身体上一个长到元首里面的肢体，使我有本于祂的一些东西以供应身体。然后，当我供应身体的时候，我也从其他肢体接受供应。这就是建造召会的功用。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，十四章）
本于元首，全身叫基督的身体渐渐长大
我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，我们就能从祂有所接受，得着生命丰富的供应，好传输给身体上的其他肢体。我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本（出于）元首为着祂的身体建造的东西。以弗所四章十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络并结合在一起，便叫身体渐渐长大。”基督身体上供应的节，指前面所说特别有恩赐的人；每一部分，指身体的每一肢体。每一供应的节对基督的身体是重要的，有其特殊、丰富的供应。每一部分也都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着基督身体的长大而尽功用。借着供应的节和尽功用的各部分，基督身体的各肢体就得以联络并结合在一起。联络是骨架各部分联成一系，结合是其他各部分联于骨架，而结合编织成一体，结果便叫基督的身体渐渐长大。
基督的身体在爱里把自己建造起来
基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督身体上的众肢体，在神圣之爱的元素和范围里，直接的把基督的身体建造起来。（李常受文集一九八八年第四册，成全圣徒与基督身体的建造，第二篇）