神圣启示的中心线—神的经纶
第三系列 神永远的行政
第十五篇 时期满足的时候
读经：弗一10、22，三9～11，约一4，八12，启二一2～3、23～25，二二1～2上，5
壹 以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”：
一 时期是指世代说的；时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时；世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代—10节注1。
二 经纶，或，计划；希腊文，oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶—注2，提前一4注4：
1 这经纶乃是神照着祂的心意，在祂自己里面定意计划的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下—弗一10注2。
2 这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的—注2。
三 神已使基督作万有的头；借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下—10、22节，西一18。
贰 今天主给我们看见，时期的满足还未到；神有一个过程要完成；祂在召会里还有许多工作要作，直到时期满足时—太十三30，启十四15：
一 在时期满足时，我们都要被带进荣耀里；然而，现今神正在“烹煮”召会，包括你和我—来二10，罗八29～30：
1 召会是神今天所用以完成祂定旨并解决祂难处的凭借和器皿—弗三9～11。
2 我们与神调和达到完满的圣别，借此神圣的儿子名分得以完成—弗四30。
二 神要借着召会展示祂万般的智慧，借此征服并击败神的仇敌—弗二10，三10。
三 祂要借着召会将万有在基督里归一于一个元首之下—一22：
1 在神的经纶里，基督是中心、轴心，祂要作元首；万有将要在基督里归一于一个元首之下—10、22节。
2 基督向着召会作万有的头；二十二节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”
四 神对召会的定旨，是将万有按神圣的等次，摆在基督的元首权柄之下；当祂完成这事时，祂的愿望就满足，仇敌就被毁灭并剪除，一切受造之物要按正确的等次，享受基督的元首权柄；这将在时期满足时完成—二1～8、21～22。
叁 祂需要将祂自己作为生命，作到你我以及我们每一个人里面，使我们都满了光并受这光管制；这样，我们就有一与和谐；这才是真正的建造；乃是借这建造，神会照耀出来，并照耀于一切受造之物，将其带出混乱、败坏的奴役和虚空；那就是时期的满足—约一4，八12：
一 当撒但将他自己注入人类里面，死就进到人里面；然后黑暗和混乱就借着死进来了—罗八19～23。
二 现今神必须恢复祂的造物；祂完成这事的路，乃是借着将祂自己作为生命，分赐到我们里面—约一4，十10下，十一25。
三 当神进入我们里面作生命，祂就作为生命的光在我们里面照耀；这生命吞灭死亡，光驱走黑暗；当我们在生命里并在光之下，我们就得拯救，脱离混乱，进入等次、和谐与一—一4，八12。
四 在生命之光管制下的一将是真实的建造；借着这一，也就是借着这建造，神要将万有在基督里归一于一个元首之下—弗一10，启二二5。
五 新耶路撒冷的照耀乃是神众子的显明、荣耀；列国都要被带进这照耀里，他们要在这光中行走，受这光管制；不再有混乱，所以不再有虚空和败坏的奴役；受造之物将完全得释放，脱离败坏的奴役，并被带进圣城荣耀的自由里—启二一2～3、23～25，二二1～2。
肆 在启示录二十二章，我们有父神、救赎者子神、以及灵神同着作生命树的子神而涌流，作我们生命的供应；这是三一神的经纶，是最高的经纶，也是时期满足时的经纶：
一 神在今时代的经纶比在使徒保罗的时代更大；今天神恩典的经纶乃是更深、更高、更广的；这经纶将继续经过千年国，直到时期满足的时候；终极完成的经纶安排将是三一神分赐到新耶路撒冷的全城里—参弗三2，彼前四10，启二二1～2。
二 那时死亡已被吞灭了；在千年国的末了，死亡这个最后的仇敌，要被废掉，扔在火湖里；代替死亡的，乃是一个新的境界，新的范围，新的圆周，其中心乃是新耶路撒冷—林前十五26，启二十14。
三 终极完成的经纶：三一神分赐到新耶路撒冷的全城里；这要使城被生命水所充满、浸透、饱和并泡透；这就是神为着时期满足时所预先定下的最高经纶—弗一10，启二二1。
伍 今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶的小影；当我们在召会中享受活水时，我们乃是在等候着终极的经纶；我们都要在这终极的经纶里，并且要完全被三一神浸透—弗一10，启二二1～2。
职事信息摘录：
时期满足时的经纶
时期是指世代说的。时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时。世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代。
【经纶】或，计划。希腊文，oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶（见提前一4注4）。这经纶乃是神照着祂的心意，在祂自己里面定意计划的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。
神已使基督作万有的头（22）。借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下。这就是神永远的行政和经纶。因此，万有归一于一个元首之下，乃是3～9节所说一切项目的结果。22节也启示，归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的混乱，就得以分享基督这位元首的一切。信徒能有分于这归一，乃是因着乐意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在祂的光中（约一4，启二一23～25）。当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐（赛二4，十一6，五五12，诗九六12～13），完全从崩溃得着拯救。这是从万物复兴时开始（徒三21）。（圣经恢复本，弗一10，注1、2、4）
今天神有一个过程要完成，直到时期满足时
神有一个过程要完成。祂在召会里还有许多工作要作。祂需要将祂自己作为生命，作到你我以及我们每一个人里面，使我们都满了光并受这光管制。这样，我们就有一与和谐；这才是真正的建造。乃是借这建造，神会照耀出来，并照耀于一切受造之物，将其带出混乱、败坏的奴役和虚空。那就是时期的满足。那时一切受造之物都要得释放，因为死亡将被吞灭。古蛇被扔在火湖里之后，死亡也要被扔在火湖里（二十10、14）。死亡将是神所对付的最后一个仇敌（林前十五26、54）。死亡被对付之后，宇宙就要满了光。在这光之下，一切受造之物都要得释放，脱离败坏的奴役。一切受造之物将要得释放，脱离虚空，并被带进神众子荣耀的自由里，这荣耀就是新耶路撒冷的照耀。新耶路撒冷的照耀乃是神众子的显明、荣耀。列国都要被带进这照耀里，他们要在这光中行走，受这光管制。不再有混乱，所以不再有虚空和败坏的奴役。受造之物将完全得释放，脱离败坏的奴役，并被带进圣城荣耀的自由里。
这一切都在于神在我们里面并借着我们的工作。神必须把这城作成团体的器皿，使祂能在每一面作我们的生命，并作光借着我们照耀于一切受造之物。然后，一切受造之物将要蒙拯救，得释放，脱离混乱。哦，召会被建造起来是何等重要！没有这器皿，就是没有建造的召会，神绝对无法将万有归一于一个元首之下。惟有借着祂作召会的生命，以及召会借着这生命被建造起来，神才能照耀出来作为管制的因素；借着这照耀，一切受造之物才被带回归神，得释放脱离混乱，并被带进神众子照耀之下的自由里。
那时，基督将是元首，借着召会将万有归一在祂的元首权柄之下。基督将在圣城顶上作生命和光。代表整个宇宙的列国要在这光之下，并在这光里受管制。然后万有就要有次有序。神的愿望要得着满足，我们也要得着满足。神的仇敌要被赶出，神一切的难处也要得着解决。不仅如此，一切受造之物要被带回，得释放脱离一切的捆绑，而被带进神众子荣耀的自由里。这一切事都要借着召会，在时期满足时得以完成。
今天神正在将祂自己当作生命作到我们里面。因此，我们需要被烹煮、对付，并且我们需要被神浸润并浸透。然后，我们要满了光，在这光之下，我们要受管制，我们会有一与和谐，我们要被建造起来；并且我们要成为宇宙的器皿，借这器皿，并在祂身体的光照之下，神要将万有归一于一个元首之下。
时期满足的时候还没有到，现今神正在“烹煮”召会
以弗所一章十节说到时期满足时的经纶。我们若问一位姊妹在厨房里作什么，她会回答说，“请耐心坐着等半小时。然后你就知道我在这里作什么。”烹调的姊妹有她的经纶、她的分赐；半个小时结束时，就是她经纶的“时期满足时”。在远东，一场筵席也许有十八道菜和两三样甜点。中国人会为着一个大筵席预备好几个月。这是他们筵席的经纶。他们也许从南方收集一些食材，从北方收集一些食材，然后用几天在厨房里完成他们的经纶。当他们正进行他们的经纶时，厨房是一团糟，每一样东西似乎都乱糟糟。然而烹调之后，当时期满足之时，我们就会看见筵席上的许多佳肴。这是小小的例证，说明时期满足时的经纶。
今天是烹调的时候。时期满足的时候还没有到。当时期满足的时候，一切都要井然有序。然而，现今神正在“烹煮”召会，包括你和我；然后，在时期满足时，我们都要被带进荣耀里。那时，一切受造之物都要得着释放、拯救，脱离败坏的奴役和虚空，并且一切受造之物将同着基督的身体，在基督里归一于一个元首之下。
召会是完成神定旨并解决祂难处的器皿
召会是神今天所用以完成祂定旨并解决祂难处的凭借和器皿。基督教的教训告诉人说，“我们是可怜、有罪的人，将要灭亡，所以我们需要神的怜悯和恩典。神是有怜悯的，且对我们满了恩典，所以祂差遣祂的儿子来拯救我们脱离地狱。现今我们是蒙爱者，当神把我们摆在一起，我们就是召会。”这是对的，但这太贫穷、太低浅了。我们过去所听到关于召会的事，主要就是这样。然而，按照神话语的启示，召会比这深得多，也高得多。召会是神所用以完成祂定旨并解决祂一切难处的器皿。
神造了许多人，祂的定旨和心意乃是要把这些人作成一个身体，成为盛装祂的器皿，使祂居住在他们里面，将祂自己与他们调和，而借着他们彰显祂自己。这是神在积极一面的定旨。然而，因着有一天撒但进来了，神现今就有一个难处，祂有一个仇敌。然后，死随着撒但而来；那里有死，那里就有黑暗。黑暗之后，跟着有混乱。这房间若没有光，整个房间就在混乱里。光是管制的能力。我们一直不自觉的受光的管制。若没有光，我们虽仍然能作事，但我们会在混乱里作。然而那里有光，我们就在光的管制之下作事。
当撒但进来，他就将他自己注射到人类里面，影响一切受造之物。然后死就进到人类里面，黑暗和混乱随之而来。现今一切受造之物中有死、黑暗和混乱。整个受造之物都服在虚空之下，并在败坏的奴役之下。一切受造之物中的败坏来自黑暗，黑暗来自死，死来自撒但。这清楚的启示在圣经里。借此我们能看见，神有一个定旨要成就，祂有一个仇敌和许多难处，就是在祂受造之物里的死、黑暗、混乱、败坏、奴役和虚空。现今神必须为祂的造物作一些事，因为撒但败坏了受造之物。
我们与神调和达到完满的圣别，借此神圣的儿子名分得以完成
神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们圣别，完全被祂、在祂里面、并因祂圣化。我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和。在旧约的预表里，帐幕竖板的每一部分都被金包裹。在这预表的应验里，神将祂自己与召会调和，使我们被带进完满的儿子名分里。
按照新约的教训，儿子的名分首先是指我们由神而生，得着神作我们的生命和性情；其次是我们因神并在神里长大；第三是我们完全与神调和；我们这人的每一部分都被神浸润、浸透、包裹，并完全与神调和。第四，我们有资格承受神所是、所有、并所定意的一切。第五，我们至终完全被圣别、成圣、并成为神圣的。这是儿子的名分正确的意义。儿子的名分含示长子的名分，使我们有资格凭着与神调和而享受祂。借着与祂调和，我们就绝对、彻底的被祂、因祂并在祂里面圣别；我们里外被作成圣别的、神圣的。神的定旨乃是要使召会圣别到这样的地步。这是神对召会之定旨的第一项。
借着召会展示祂万般的智慧，借此征服并击败神的仇敌
神定旨的第二面，乃是借着召会展示祂万般的智慧，借此征服并击败祂的仇敌（弗三10～11）。仇敌越制造难处，神就越向他展示神的智慧。
借着召会将万有在基督里归一于一个元首之下
神定旨的第三面是，祂要借着召会将万有在基督里归一于一个元首之下。虽然召会在神经纶里的这一面启示在神的话里，许多基督徒却没有看见这事。为这缘故，我们需要研读关于这事的几处经节。以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”纶”（或“分赐”）、和“时期满足时”是我们难以明白，并看似奇特的辞句。然而，这些辞句帮助我们领悟，这里所说的事非常重要。
基督是中心、轴心和元首
圣经钦定英文译本将这节译为“祂将万有收聚在一里”。达秘的“圣经新译本”有更好的翻译：“将万有归一于一个元首之下。”“归一”在希腊原文是一个辞，不是一个片语，其字根是“元首”；在此用作动词。没有元首，宇宙就在混乱里。我们都被我们的头归一。因着头在身体之上，我们也许以为身体托住头。然而，这是错的。我们若将头切下，身体就倒下。这证明头托住身体。切除头将给全身带来混乱和死亡。
万有将要在基督里归一于一个元首之下。在神的经纶里，基督是中心、轴心，祂要作元首。万有若置于祂的元首权柄之下，万有就归一于元首之下，也就是说，万有被收聚在一里。
基督向着召会作万有的头
二十二节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”“服”和指完成的动作。我们必须把这节连于十节。十节说，万有都要在基督里归一于一个元首之下；二十二节说，神使基督从死人中复活，并在升天里将祂高举在诸天之上时，将万有服在基督的脚下，并使祂作万有的头。保罗写这段话，参用了诗篇八篇六至八节：“你……使万物……都服在他的脚下。”保罗在希伯来二章八节再次引用这篇诗篇。
以弗所一章二十二节说，基督“向着召会”（不是“为着召会”）作万有的头。我们需要正确的研读这句话。我们需要分别“向着召会”和“为着召会”。基督若只是为着召会作万有的头，召会就没有与基督合为一，身体就没有与头合为一。“向着”这小小的辞表明召会与基督是合为一的，也是与基督是一的。基督作万有的头，不仅是为着身体，也是向着身体。
二十三节接着说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”这些辞句对我们可能都是陌生的，我们也许很容易就忘记。我们若试着背诵十节、二十二至二十三节中的辞句，就会看见这些何其困难。“将万有……都在基督里归一于一个元首之下，”“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头，”以及“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”，这些都不是普通的说法。谁能相信地上有这样的语言？要真正认识这些话的意思并不容易。
将万有按神圣的等次，摆在基督的元首权柄之下
神对召会的定旨，是将万有按神圣的等次，摆在基督的元首权柄之下。当祂完成这事时，祂的愿望就满足，仇敌就被毁灭并剪除，一切受造之物要按正确的等次，享受基督的元首权柄。这将在时期满足时完成。神必须作事，拯救祂的造物脱离败坏、虚空和混乱的奴役，并将混乱、败坏的受造之物带进满了自由的等次里。这就是将万有归一于基督的元首权柄之下。神作成这事的路是非常深的。
生命吞灭死亡，光驱走黑暗，那就是时期的满足
当撒但将他自己注入人类里面，死就进到人里面
神对亚当和夏娃说，“只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二17）。撒但将他自己作为死注射到人类里面，而将混乱带进受造之物里。死就是撒但。正如神是生命的总和，撒但乃是死的总和。当撒但将他自己注入人类里面，死就进到人里面。然后黑暗和混乱就借着死进来了。
今天这世界是极度的混乱。每一天当我阅读报纸，我就说，“看哪，这世界多可怜。日复一日，有这么多的混乱。”在非洲、越南、印尼，甚至在美国，都有混乱；没有和谐。联合国本身就是混乱的基地；联合国是混乱的“蜂窝”。各国在那里一直在争吵、辩论、争执，并在混乱里。他们都在黑暗里。所有的政客、教授和哲学家，也都在混乱里，因为他们同样没有光。他们在黑暗里，因为他们完全在死的控制之下。他们充满死亡，且在死亡之下，所以他们在黑暗里。因着他们没有光，他们甚至以为他们那种混乱是光荣的；那些带进更多混乱的人，就变得更出名。撒但借着将混乱注入神的造物里，已经破坏了神的造物。
神将生命分赐到人里面，带进生命的光
现今神必须恢复祂的造物。祂完成这事的路，乃是借着将祂自己分赐到我们里面。撒但将他自己作为死，注入我们里面，但现今神正将祂自己作为生命，分赐到我们里面。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”在八章十二节主耶稣告诉人说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”当神进入我们里面作生命，祂就作为生命的光在我们里面照耀。这生命吞灭死亡，光驱走黑暗。当我们在生命里并在光之下，我们就得拯救，脱离混乱，进入等次、和谐与一。
生命和光带进和谐、等次与一
一面有撒但、死亡、黑暗和混乱；另一面有神、基督、生命、光、和谐、等次与一。当我们被基督充满，我们就满了生命，全然在光之下；然后我们有和谐与一。弟兄们住在一起，若没有被基督这生命充满，至少到某种程度，他们会在黑暗之下并在混乱之中。他们在这光景中绝不会有和谐。然而，他们若都被基督这生命所充满，他们就会在光之下。这样就无需将他们的情形加以组织或安排；自然而然的，他们在生命的光之下，都会受管制，并且有和谐与一。
撒但进来之前，在神的造物中有一与和谐。然而当撒但来了，他将死亡这混乱的因素注入到受造之物里。借着死，黑暗就进来；在黑暗之下，一切都混乱了。在今天的社会、家庭里，有许多的混乱。每一件事都混乱颠倒了。在神的救赎里，祂恢复祂造物所采行的路，不同于祂在创造里所采行的路。在创造里，神凭祂的大能和祂权能的手，创造万物。然而在救赎里，神不是凭祂的手和大能，乃是凭祂自己作为生命，进入我们里面来恢复一切。这就是为什么在现今的混乱中，神似乎没有作什么。神是非常安静的，以致好像没有神。然而我们的确知道，有一位神正以一种安静却活泼的方式在作工。祂正将祂自己摆进一些慌乱的人里面作生命。然后，当我们接受祂这生命到我们里面，祂就是那光；我们就在这光的管制之下。自然而然的，在这管制之下，我们就有一。
虽然我们仍在堕落的受造之物当中，但凭着主的怜悯，我们没有到处制造难处。这不仅仅是因为我们在政府或警察的管制之下，乃是因为我们在生命的光之下。我们里面有一个活的东西，一直在照耀。在这光之下，我们天天愉快、快乐、并喜乐的受管制。我们不喜欢欺骗人；我们若欺骗人，里面就没有喜乐。反之，我们喜欢公平待人，对人和善。我们在光之下，因为我们有生命，所以自然而然的，我们里面就有和谐。这和谐来自光，光来自生命，而这生命就是神自己。
在生命之光的管制下的一将是真实的建造
召会的建造包括一与和谐。这和谐只能借着生命得以实化。因此，召会必须借着经历基督作生命而被建造。然后在这生命里我们就有光，在这光之下，我们每一个人自然而然的会受管制，并且成为一。我们不能只是在口头上说，“让我们建造一个新约的召会。”我们仅仅来在一起研读新约，从四福音、使徒行传、书信、和启示录中学习一些事情，拟出一套模式，作为合乎圣经的路、新约的路，来得着正确的召会，这样是不够的。我们绝不能以这个方式完成召会的建造。我们也许有模式，但我们不会得着生命。我们不知道如何被基督充满、凭祂而活、接受祂作生命、经历祂，并受十字架对付。在这种情形下，即使我们有合乎圣经的模式，我们仍会彼此争论。仅仅得着一套模式，并不管用。
然而，假定我们靠着神的怜悯，眼睛得开，看见神的经纶是将祂自己作为生命作到我们里面，并看见我们必须爱祂，接受祂作生命，与祂交通，被祂充满，凭祂而活。这样，自然而然我们里面、我们中间就会有光。没有争论、分裂、争吵或嫉妒；只有在生命之光管制下的一。我们会有一，这一将是真实的建造。借着这一，也就是借着这建造，神要将万有在基督里归一于一个元首之下。
在新耶路撒冷的光照之下，一切受造之物都被带进等次
新耶路撒冷是由许多肢体组成的；这些肢体由十二个支派和十二使徒所代表（启二一12、14），而他们都是一。你以为彼得和约翰在新耶路撒冷里会争论么？一切的争论、争辩和争吵，都会被生命和光所吞灭。死将全然被吞灭，一切的黑暗将被光驱离。因此，在新耶路撒冷里，每一个人都将全然在一里。
新耶路撒冷满了生命；有生命水涌流并叫人满足，有生命树生长并将人供应（二二1～2）。因此，圣城也满了光。神自己就是光，羔羊基督是灯（二一23）。然后受造之物的光景将会如何？二十四节说，“列国要借着城的光行走。”列国代表一切受造之物，要受城之照耀的管制；因此，列国都将有次有序。
在新耶路撒冷里，列国将在圣城的光中行走。今天有这样的圣城么？没有。但神正在作出这样一座城。在这时代，神正在作工拯救人并将他们建造起来，以产生新耶路撒冷作宇宙的灯台，托著作为灯的基督－其中有是光的神。神要借着这宇宙的灯台，照耀一切受造之物；借着这照耀，这光照，神要将万有带到有次有序中。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第二章）
时期满足时的经纶—终极的经纶
时期满足时的经纶，将是最高、最广的
我们看见了神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚、和亚伯拉罕里面。祂在摩西身上有更大的分赐；当然，在主耶稣身上更是如此。这种分赐在新约书信中继续进行。神在今时代的经纶比在使徒保罗的时代更大，你听了这话也许会惊奇。我怀疑保罗在世时，能否有一批会众有幸听见你们今天所听见的事。今天神恩典的经纶乃是更深、更高、更广的。这经纶将继续经过千年国，直到时期满足的时候。时期满足时的经纶，将是最高、最广的。如启示录二十一和二十二章所启示的，这经纶将在永世里。
在这两章圣经里，我们看见一个新的境界，就是新天新地同新耶路撒冷。启示录二十一章一节说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。”在圣经里，海表征死亡。不再有海，意思是没有死亡的痕迹。那时死亡已被吞灭了。在千年国的末了，死亡这个最后的仇敌，要被废掉，扔在火湖里。代替死亡的，乃是一个新的境界，新的范围，新的圆周，其中心乃是新耶路撒冷。
三一神分赐到新耶路撒冷的全城里
你若细读启示录这卷书，就会看见新耶路撒冷实际上是一座大山，高一万二千斯泰底亚，就是一千三百多英哩。山顶上有神和羔羊的宝座（二二1），从宝座流出生命水的河，流下山达到十二个城门。生命水是为着喝，为着生命的供应，不是为着沐浴或受浸的。在生命水里长着生命树（2）。这指明当你喝生命水时，你就吃了生命树。因此，当你喝这水，你就接受了生命的供应。在此我们看见终极完成的经纶：三一神分赐到新耶路撒冷的全城里。这要使城被生命水所充满、浸透、饱和并泡透。这就是神为着时期满足时所预先定下的最高经纶。
今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶的小影
今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶的小影。在召会中我们有生命的水流，我们饮生命水，并且吃生命树；这是神在召会生活中的经纶。然而，这不是最高的经纶，不是时期满足时的经纶。当我在召会中享受活水时，我乃是在等候着终极的经纶。我们都要在这终极的经纶里，并且要完全被三一神浸透。
宝座上的神是指父，羔羊是指子，而生命水的河是指灵。约翰七章清楚的启示，生命河是指那灵。因此，在启示录二十二章，我们有父神、救赎者子神、以及灵神同着作生命树的子神而涌流，作我们生命的供应。这是三一神的经纶，是最高的经纶，也是时期满足时的经纶。
这经纶从亚伯开始，历世历代以来一直增加，直到最终达到时期满足时的经纶。现今我们非常接近那个经纶。如果我们看见这事，我们真要乐而忘形。甚至使徒保罗也不如我们那样接近终极的经纶。阿利路亚，我们都将有分于终极完成的经纶！在主的恢复里，我们在召会生活中有要来之经纶的小影。何等美妙！这就是为什么我们喜欢唱补充本诗歌第二百一十六首中的这几行：
喝！从宝座流出纯净生命河的水！ 吃！生命树果子，
丰硕又累累垂垂！看！那满城光辉， 不需灯光或日、月，她没有黑夜！
哦，在召会生活中，我们喝生命水，并吃生命树！因着吃喝，我们就借着神的经纶，被祂的生命浸透。生命越分赐到我们里面，我们就站立得越高。这就是在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，第十篇）