神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经纶的重要方面
第十四篇 被带到神的山，进入与神的交通并看见神的异象
读经：出十九1～6、10～11、16～20，二四1～2、9～18，二五8～9，王上十九8，出四17
壹 神的山的属灵意义就是神说话的地方，有神异象的地方─出三1、12，四27，十八5，二四13，民十33，王上十九8：
一 根据圣经的记载，神常常从山上说话—出三4，二四17～18：
1 主耶稣在山上与门徒同在时，颁布诸天国度的宪法─太五1。
2 门徒在变化山上看见基督变了形象的异象时，父神对他们说话─十七1～2、5。
3 关于这世代终结的预言，是在山上给的─二四3。
4 为着神新约的经纶，门徒必须来到“耶稣给他们指定的山上”─二八16。
5 约翰在灵里被“带到一座高大的山”，看见新耶路撒冷的异象─启二一10。
二 神的山是寻求神的人与神相会，并彼此相会的地方，他们在那里事奉神，他们也在那里接受神的启示和异象─出二四13、15～18，王上十九8，出四17，十八5，三12，二四12～13，王上十九8～9。
三 神的山是神子民能被祂实质所灌注的地方─出二四17～18，三四29，林后三18，太十三43上。
四 我们来到今天神在地上真正的山这里，是极其紧要的─来十二22上。
贰 在出埃及十九章，我们看见一幅图画，描绘蒙神救赎的人与神自己之间在神山上的交通：
一 在西乃山，蒙神救赎的人被带进神的同在中—结四八35，二一22：
1 我们借着圣别，也就是说，借着从世界中分别出来归给神，而被带进神的同在中─出十九10。
2 我们若要被带进神的同在中，就必须是在复活里；这意思是说，老旧已经过去，我们完全在新约的地位和新的光景中─11节。
3 我们被带进神的同在中，就听见神的说话─9节。
二 在西乃山，蒙神救赎的人被带进对神的认识—何六6，彼后一2：
1 在神的山上与神的交通中，我们认识神的恩典─鹰的翅膀─出十九4：
a 我们所经历的一切主的救恩和供给，乃是经历大鹰的翅膀─赛四十31。
b 我们一直被神的恩典背负着，这恩典为我们作每一件事，我们在每一件事上，都是欠了这恩典的债─林前十五10，林后十二9。
2 在神的山上与神的交通中，我们认识神的圣别─出十九10～24：
a 神自己是圣别的，祂居住的地方也是圣别的─利十九2。
b 成为圣别就是圣别的神成了我们的经历─罗六19，帖前四3，五23上。
3 在神的山上与神的交通中，我们成了神自己的产业和奇特的珍宝，作祭司的国度归与神，为圣别的国民─出十九5～6：
a 当我们留在神的同在中，我们就成为祂贵重、宝贵的珍宝，享受与祂亲密的眷爱─但十11上。
b 作为祭司的国度，我们活在神面前，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝─弗一14、11、18。
c 作为圣别的国民，我们从神之外的一切分别出来归与神自己─彼前二9。
叁 在出埃及二十四章，我们看见一幅图画，描绘在透亮明净的天里神的异象，以及在神的山上，在神的荣耀下与神同住：
一 摩西和亚伦，拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，“看见以色列的神”─1～2节，9～10节上“
1 “祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净”─10节下。
2 “他们观看神，并且又吃又喝”─11节下、1节。
二 摩西在神的荣耀之下与神同住；摩西在山顶上，在神的荣耀下与神同住，并领受神居所的异象─12节上，17～18节，二五8～9。
三 今天在信徒中间，与主交通有不同的程度，亲近祂的程度也有所不同─林后五19～20，约壹一5、3：
1 有许多人在山脚下，也就是说，他们在外院子里—出三十19。
2 有些人在山上，也就是说，他们在圣所里—二十四15～18。
3 有少数人来到山顶上，也就是说，他们在至圣所里，在神的荣耀之下与神同住，并看见神心头愿望的异象—二五8。
职事信息摘录：
神的山的属灵意义乃是神说话和神异象之地
以色列人在西乃山被带进神的同在中（十九11）。西乃山的意义就是神说话的地方。神在西乃山上没有行神迹，祂仅仅说话而已。除了神的说话之外，还有属天的异象。因此，神的山的属灵意义乃是神说话和神异象之地。首先，以色列人听见神说话，然后他们看见异象。这异象乃是神在地上居所的样式。
当我们在教会的聚会中聚在一起，我们该有神的说话和神的异象。今天在许多所谓的宗教礼拜中，没有神的说话，更没有从神来的异象。在教会的聚会中，听见神直接的说话，并看见神的异象，是何等的享受！一次又一次的聚会，我们有神的说话，并且更多看见神的异象。听见神说话，并看见神的异象，尤其是看见神居所的异象，是一件非常重大的事。我们到神真正的山，到今天在地上的神的山，是顶要紧的。
神常常从山上说话
根据圣经的记载，神常常从山上说话。主耶稣在山上与门徒同在时，颁布诸天国度的宪法（太五1～2）。祂说到世代末了的预言，也是在山上（太二四3）。彼得和其它两位门徒在变化山上的时候，父神对他们说话（太十七1～2、5）。约翰被带到一座高山，看见新天新地与新耶路撒冷的异象。因此，在我们的经历中，我们需要出埃及、过红海，并经过旷野，一直达到神的山。我们在这山上被带进神的同在中。没有神的同在，我们所说的、所作的都没有意义。神的同在是我们的一切。我们许多人能作见证，每当我们在主的名里聚集，我们就享受祂的同在。我们在神的山听见神的说话，并看见祂的异象。（出埃及记生命读经，第五十篇）
十六节说，“十一个门徒往加利利去，到了耶稣给他们指定的山上。”国度的宪法是在山上颁布的，属天的王是在高山上变化形像的，关于这世代的预言也是在山上讲说的。现在，为着神新约的经纶，门徒需要再上山去。我们唯有在高山之上，才能看清新约的经纶。（马太福音生命读经，第七十二篇）
约翰在灵里被带到一座高大的山，看见了新耶路撒冷：『我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。』（二一10）。（李常受文集一九六九年第二册，七灵－为着众地方召会，第三章）
在山顶上、在神的荣耀之下，领受从神来的诫命
何烈山是神的山，也是寻求神的人与神相会（二四13、15～18，王上十九8），事奉神（出三12），并得着神启示和异象（三1～3，二四12～13，王上十九8～9）的地方。（出埃及记生命读经，第六十一篇）
在出埃及记二十四章里，大多数的百姓在西乃山脚下，有些人在山上却离神远远地，而摩西却在山顶上在神的荣耀之下。这种距离神远近程度的不同可以用会幕的外院子、圣所和至圣所来说明。山脚下的百姓在外院子祭坛那里。山上的是七十位长老，以及亚伦、拿答、亚比户、户珥在圣所里。在山顶上的摩西则在至圣所里，那里有基路伯的荣耀。后来，会幕建造完毕之后，大祭司能够进入至圣所神的荣耀里，在那里从神领受关乎祂百姓的启示与异象。在出埃及记二十四章里，对摩西来说，原则也是一样：他在山顶上、在神的荣耀之下，领受从神来的诫命，为要教导百姓。（出埃及记生命读经，第八十篇）
在出埃及记十九章有非常宝贵的一点—如今神领祂的赎民进入祂的同在中。那时以前，他们听见过神，然而，他们没有直接听见神的声音。今天在许多基督徒当中也是这样。虽然他们听见过神，但没有经历过神直接的说话。以色列人来到神的山以前，他们借着摩西的传讲和教导，听见过神。但在这里神把他们直接领进祂的同在中。祂降临在山上，向百姓显现，并对他们说话。因此，他们直接并亲自听见神的声音，不是间接经由一位中间人。在神的同在中，他们听见神直接的说话。（出埃及记生命读经，第五十篇）
神将祂的百姓领到神的山，与祂有交通
论到律法的颁赐，出埃及记二十章一节很有意义：“并且神吩咐这一切的话，说。”（直译）。“并且”这个连接词，将二十章和十九章连起来。在出埃及记十九章我们看见，神将祂的百姓领到神的山，与祂有交通。神已将百姓从埃及领出来，并在神的山把他们聚集到祂那里。这意思是说，神从天上降临到地上，与祂的百姓有交通。当然，人升到天上的神那里去是不可能的。但在出埃及记十九章，神降临在一座特别的山上，在那里神能遇见祂的百姓。就在神遇见祂的百姓，以及百姓在交通中接触神的地方，颁赐了律法。有些神学家也许忽略了这一幅颁赐律法的图画。他们倾向于把神除外，消极地专注于律法。我年轻时，以为神在天上，借着天使，将律法赐给祂在地上的百姓，这就是我有那个印象的原因。依照这个观念，神颁赐律法时，远离祂的百姓，他们无法进前接触神。根据这个看法，颁赐律法的神没有接触百姓，接受律法的百姓也没有遇见神。（出埃及记生命读经，第五十二篇）
以色列人在西乃山被带进神的同在中
在西乃山，他们看见人类历史中前所未有的事—神降在山上（十九18）。他们站在山下，他们的代表摩西上山去与神同在。尽管根据加拉太四章二十四至二十五节，西乃山是律法之约消极的预表，出埃及记生命读经第五十篇指出，西乃山有更积极的意义。西乃山不仅是旧约律法颁布之处；更重要的是，以色列人在西乃山（出十九11），分别为圣（10），并在复活里（11），被带进神的同在中，听见神的说话。不仅如此，他们在与神的交通里，被带进对神的认识中，认识神的恩典（4）和神的圣别（10～24），并成为神个人的产业、神奇特的珍宝（5）、祭司的国度、和圣别的国民（6）。（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第四章）
借着成圣
我们借着成圣被带进神的同在中。出埃及记十九章十节说：“耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天成圣，又叫他们洗衣服”（直译）。十四节和二十二节也说到成圣。成圣就是从世界中分别出来归给神。当以色列人聚集在西乃山四围，他们远离了埃及，已经从世界中分别了出来。他们因着绝对地成圣、分别归于神，就在西乃山活在神的同在中。当我们在教会的聚会中聚在一起，我们也该从世界中分别出来归神。赞美主，我们是成圣的子民！
在复活里
出埃及记十九章十一节说：“到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。”这一节没有说到第二天或第四天，而说第三天，是很有意义的。在圣经中，第三天代表复活。在复活里的意思是说，老旧已经过去，我们完全在新的地位和新的光景中。
听见神的说话
神的百姓既带进了神的同在中，就听见神的说话（9）。这就是交通。要有神的说话，必须在神的同在中。
认识神的恩典
在与神的交通中，我们首先认识神的恩典。在十九章四节主说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”这就是恩典。以赛亚四十章三十一节说：“那等候耶和华的，必从新得力；他们必如鹰展翅上腾。”那些信靠主的人要被背在鹰的翅膀上。在经历上，这就是保罗在哥林多前书十五章十节所说：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且祂所赐我的恩，不是徒然的；我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”我们所经历的一切主的救恩和供给，乃是经历大鹰的翅膀。也许你得救了多年，但并不晓得神将你背在鹰的翅膀上。你一直被神的恩典背负着，这恩典为你作每一件事。首先，基督是我们逾越节的羊羔，然后祂是鹰。（出埃及记生命读经，第五十篇）
在新约里，有时候希腊文说：“那灵，那灵。”这种说法表明那灵是圣的。这启示出神的灵，就是耶和华的灵，如今进一步了—是带着神圣别性情的圣灵，为要产生性情上圣别的人，正如神自己是圣别的一样。神不但地位上是圣别的，性情上也是圣别的。因为主耶稣是由圣灵成孕，祂在性情上也是圣的。（出埃及记生命读经，第一百六十一篇）
得救脱离世俗
我们在基督的生命里得救，不只脱离罪与死的律，也脱离世俗。罗马六章二十二节说，‘既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。’我们得释放脱离罪之后，需要被圣别。这节经文的圣别，乃是成为圣别的意思。圣别（holiness）是圣的性质和品质，而成为圣别（sanctification）是主观的圣别动作，是施行中的圣别。圣别是神的性情，而成为圣别是圣别正在成为我们的经历。成为圣别不是客观的事，而是对我们切身又主观的事。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第八章）
成为神自己的产业和奇珍
在与神的交通中，我们成为神自己的产业和奇珍（十九5）。第五节在希伯来文的说法有双重的意义；它的意思是个人的产业，也是奇珍。比如说，一位姊妹有一枚非常珍贵的戒指。那枚戒指是她个人的财产，也是她的奇珍。她不会用任何东西来交换的。照样，当神的赎民被带进神的同在中时，他们就成了神自己的产业和奇珍。哦，我们竟能成为神自己的产业！我们对神是如此亲爱宝贵，竟能成为祂的奇珍。这表明何等亲密的爱存在于我们与神的交通中。我们与主的交通必须达到一个地步，我们与祂，祂与我们，享受如此亲密的爱，神能够说，我们是祂的奇珍，是祂自己的产业。何等亲密、亲爱又宝贵！当我们进入与神这样的交通中，祂看我们就是这样的珍宝和产业。
成为祭司的国度归于神
根据十九章六节，以色列人要归主作祭司的国度。当我们留在主的同在中，我们就要成为祭司的国度归于祂。旧约所描绘的这件事在新约里应验了。我们这些信徒，乃是归神成为祭司的国度（启一6）。我们这些作祭司的活在神面前，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝。这是一种彼此的享受。若是旧约时代能有这样的事，在新约时代就更当成为我们的经历了！在旧约里所描述的，仅仅是一幅图画；到了新约，我们才有实际。赞美主，我们乃是主的奇珍和祭司，享受祂作我们的一切！
成为圣洁的国民
最终，我们成为圣洁的国民（十九6）。神与祂的百姓之间彼此的享受，使他们分别出来归给神自己。没有什么能像这种彼此的享受这样将我们分别出来归给神。当神享受我们作祂的奇珍时，我们也享受祂作一切，我们就从神之外的一切，绝对分别出来归于神自己。结果，我们就成为圣洁的国民。（出埃及记生命读经，第五十篇）
我们必须思想出埃及记二十四章所描绘的图画，并且问问自己，在与主交通的里面，我们到底在那里。我们与百姓在山脚下，还是与那一班人在山上，或者我们是在山顶上的摩西？有些人也许是不知身在何处的约书亚，因为他们在经历上，是介于透明的天和山顶上神的荣耀之间。今天信徒们与主交通有不同的程度，亲近祂的程度也有所不同。大多数人在外院子里，也就是说，他们在山脚下。另有一些人，比上面那种人少得多，是在山上，也就是说，他们是在圣所里。还有少数人来到山顶上，也就是说，他们在至圣所里在神的荣耀之下与神同住。
神的异象在透亮、晴朗的天里，
在神基路伯荣耀之下与神同住
我们很难描述神荣耀的外观。二十四章十六和十七节，把这荣耀比作云和烈火。实际上神的荣耀既不是云，也不是火。什么是神的荣耀我们无法描述得完全。这提醒我们，我们人类对属灵事物的了解只能达到某一个限度，我们绝不可能完全领会。虽然我们在本篇信息里所交通的远超过人所能发表的，但我们至少可以局部了解出埃及记二十四章中，有神的异象在透亮、晴朗的天里，也有在神基路伯荣耀之下与神同住。在此，我们领受的启示是：神心头的愿望乃是与人在地上同得一个居所。（出埃及记生命读经，第八十篇）
在出埃及十九章以前，圣经似乎没有表明神有意要把律法颁赐给他们。在这一章开头，神向百姓说出非常和悦的话：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”（4）。接着，耶和华对他们说，他们若听从祂的话，遵守祂的约，就要成为祂的奇珍，作祭司的国度，为圣洁的国民（5～6）。神的话非常亲切。百姓听见神所说的，就回答说，“凡耶和华所说的我们都要遵行”（8）。百姓这样回答以后，西乃山四围的气氛就改变了。可亲的气氛被恐怖的气氛所顶替。以色列人被这种气氛吓住了，就叫摩西代表他们去朝见神。在这样的光景中，十诫颁赐了下来。因此，在亚当身上有堕落，在亚伯拉罕身上有应许，在摩西身上有律法。出埃及二十至二十三章都是与律法有关。
看见以色列的神，祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，
如同天色明净
紧接着这几章及其所说的各种典章、律例之后，到了二十四章，西乃山四围的光景又有一次的改变。摩西、亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人，都上了山。出埃及二十四章十节说，“我们看见以色列的神，祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”这是一幅何等美丽的景象！神乃是在这样的背景里，向摩西启示出帐幕的样式。（加拉太书生命读经，第十八篇）
摩西实际上是唯一直接领受会幕异象的人。远远下拜的七十位长老并没有直接看见异象，摩西与耶和华同在山顶上的那四十天，他们一直在等待。当神把会幕样式的异象一个接一个赐给摩西时，他们一面享受透亮的天并清楚地看见神，一面又吃又喝四十天之久。神居所详细的异象需要摩西四十天的时间来领受。
神的心意是要在地上得着一个居所
倘若那时候你也在场，你愿意领受会幕的异象，还是愿意与那一班人在一起远远地等候摩西？等候会耗尽一个人的耐心。山上的尊者还在等候摩西，山脚下的百姓就不耐烦，要求亚伦为他们作一个神来敬拜。因此，摩西在山顶上的时候，百姓就拜了偶像。当百姓在山脚下拜偶像的时候，摩西在山顶上在神的荣耀之下与神同住，领受祂居所的异象。为这个异象我们赞美主，借着这异象我们认识神心头的愿望。神的心意是要在地上得着一个居所，这居所是由基督所组成的，也是照着基督所组成的。（出埃及记生命读经，第八十篇）