三一神
第十六系列 三一神的生机体
第十四篇 长大以致成熟，好成为涌流之三一神的目的地，作召会的终极完成
读经：来十一10、16，太十六18，启二一2～3、9～11、18～20，弗二20～22，彼前二4～5，林前三9～10、12，约十四1～12、23
壹 神建造召会，就是建造新耶路撒冷；我们需要长大以致成熟，好成为新耶路撒冷，作召会的终极完成—太十六18，来六1上，十一10、16，启二一2～3、9～11、18～20，弗二20～22，彼前二4～5，林前三9～10、12，约十四1～12、23：
一 神工作的目标乃是要得着新耶路撒冷；我们的主是今日的大卫，为着神的建造预备我们成为变化过的材料；我们各种环境的难处，击打我们，对付我们这个人，为要预备我们成为活石、宝石，为着神的建造—彼前二4～5，林前三12上，王上六7，参代上六31～32。
二 新耶路撒冷是神、人、和天的调和；新耶路撒冷由神那里从天而降，含示新耶路撒冷满了天的成分，是完全属天的—启二一2～3、22，弗一3，二6，创二八17：
1 当我们在召会中，就是在神地上的家里，我们就能进入天的门，并且借着基督作天梯，得以看见并经历属天的事—12、17节。
2 伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地—12～17节，约一51。
3 我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们—弗二22
4 因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座—来四16。
三 根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标与终极结果该是新耶路撒冷，作为召会的终极完成，也就是神永远经纶的终极目标—林前三12，启二一11：
1 召会的堕落，主要的原因是：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标—4～5节。
2 因此，在召会的堕落下，要作得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物；每当我们来摸神那永远的目标，就是新耶路撒冷，都要非常纯洁，不可随便—林前三12、15～17。
3 得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标—启二7，三12。
贰 我们可以从新耶路撒冷的光景，看见召会被建造的光景；新耶路撒冷是召会的终极完成—太十六18，启二一2～3、9～10：
一 召会被建造，就像新耶路撒冷，有神的同在—结四八35，启二一3，二二3：
1 神和羔羊作新耶路撒冷的殿，意思就是神和羔羊自己成了城的中心；换句话说，就是神与这城同在，这城有神的同在—二一22。
2 什么时候我们和众圣徒建造在一起，就有神的同在；什么时候我们单独，就立刻失去神的同在—太十八20。
3 我们必须抓牢这一个原则：神的同在，乃是一切问题的准则—启二一22，二二4，出二五30，诗二七4～5、8，三一20，九一1。
4 我们若是凡事都摸着神的同在，就会看见在这里有神作殿，在这里有神的建造；讲理由、争论、批评叫我们失去神的同在；神的同在完全在于圣徒中间的一与和谐—太十八20。
5 神的同在是新耶路撒冷的中心；所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿—启二一3、22。
二 召会被建造，就有神的掌权—徒十五28，启二二1：
1 召会若被建造，里面就有神和盖羊的宝座，就有神的掌权—1节。
2 我们若要知道一个召会中的圣徒有没有建造起来，就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权—徒十五28。
三 召会被建造，就有生命的流通和供应—启二二1～2：
1 在新耶路撒冷，从宝座流出来一道生命水的河，在河两边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子—1～2节。
2 在建造起来的召会中，有生命水能解人的干渴，使人得着滋润，也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足—徒二42～47。
四 召会被建造，就有光—太五14，诗七三16～17：
1 在新耶路撒冷里，有神的荣耀作光，又有羔羊为灯—启二一23，二二5，参耶二11。
2 在建造起来的召会中，神在基督里借着圣徒彰显出来，就是光；当我们进到一个建造起来的召会的聚会中，也会觉得明亮—约八12，太五14，诗七三16～17。
五 召会被建造，就有神人调和，并且经过死而复活—参林后四7～8：
1 新耶路撒冷四边各有三门，三乘四是十二，含示三一神与受造的人（四这数字表征受造之物）调和—启四6。
2 圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征那借着胜过死并分泌生命之复活基督而有的重生，乃是城的入口—二一21。
3 凡能经过珍珠门进到这座城里面的，都必须是三乘四的，就是神人调和的结果，也都必须是在基督里经过死而复活的新造—林后五17，加六15。
4 这告诉我们，不能把天然的东西，把沙土的东西，带到召会里；珍珠门把人一切的天然都关在门外—参林后四8。
5 什么时候我们带进一件东西是天然的，是人工的，是技巧的，是带着人的手腕和办法的，是没有经过十字架的，那就是人还没有到绝路，神还没有为人预备出路—7～8节。
6 在召会的建造里，一切都该是经过十字架的，都该是在基督里的，都该是神人调和的；这就是新耶路撒冷城的入门，这也是召会的入门；只有合于这门的性质的，才能带到神的建造里—太十六24～25。
7 只有异象才是你我的拯救；你我要学习将一切天然的思想、眼光、手腕、干才、力量，都带到十字架，接受对付；这一切经过了破碎，经过了死而复活，变成了珍珠，然后才能带到神的建造里—启二一21。
六 召会被建造，就满有神的神圣性情—21节，彼后一4：
1 新耶路撒冷里只有一条街道，是纯金的，表征神的神圣性情—启二一21下。
2 “在街道当中”有生命水的河，表征神圣生命在神圣性情里涌流，成为神赎民日常生活中惟一的道路—二二1，彼后一4，约十四6。
3 我们什么时候能完全否认自己，活在神的性情中，我们的事奉就不但能叫召会得着建造，并且人到我们中间，也定规能碰着神的道路—太十六24。
七 召会被建造，就有神的彰显—启二一18～19、11，四3：
1 启示录二十一章说城墙是碧玉的，第一层根基是碧玉，城的光辉也好像碧玉；不仅如此，那位在宝座上坐着的，显出来的样子好像碧玉；因此，城显出来的样子就是神显出来的样子—二一18～19、11，四3。
2 新耶路撒冷乃是神在人里的扩大，是神在人里丰满的彰显；召会若真的得着建造，也就会有神丰满的彰显—二一22注1。
八 召会被建造乃是由变化的灵以及在变化过程中的人所构成—林前十五45下，启二一19：
1 城墙是用宝石建造的；宝石不是创造出来的，乃是受造之物压在地底下，经过多年的构成才成功的；有压，有烧，还有构成，才能变化成为宝石—19～20节。
2 在召会生活中，基督佳偶的变化，是由那作经过过程的三一神终极完成之变化的灵，以及佳偶的同伴，就是基督身体中有恩赐作成全圣徒之工作的肢体，所配搭完成的—林后三18，弗四11～12，歌一10～11。
九 召会被建造，必定有界限，“有高大的墙”—启二一12：
1 墙是为着分别和保护；新耶路撒冷要绝对分别归神，也要完全保护神的权益—12注1。
2 神越将自己建造到我们里面，并以祂自己构成我们，我们就越分别归神，也蒙保守脱离一切属那恶者的事物；若是在召会生活中，众圣徒都被建造，到底什么是属神的，什么是属人的，什么是属天的，什么是属地的，什么是新造的，什么是旧造的，就都能容易的分辨清楚—林前一2。
3 所有信徒都需要这样高大的墙来分别并保护他们—启二一17。
十 愿主怜悯我们，叫各地的召会都能显出这种种被建造的光景！—徒九31，启二一11。
职事信息摘录：
长大成熟，成为新耶路撒冷
从伊甸园开始，创造的神就在我们身上作工，要把我们作成精金宝石，等到祂的工作完成时，我们就在新耶路撒冷里了。那时，我们不仅是在新耶路撒冷里，并且可以说，我们就是新耶路撒冷。是神把“天”作到我们里面来，是神把我们作到“天”里面去；“天”和人成为一个。什么是天？天是神的居所。当新耶路撒冷出现的时候，这个神的居所就是我们，我们就是这个居所；这是“天”建造到我们里面来，我们也建造到“天”里面去。我们不只是与神联结，我们也与天联合。所以，神的思想绝不是仅仅要一个得救的人，罪得赦免，有神的生命；神乃是要这人经过变化，生命长大成熟，让基督成形，使他模成主的形状。这样，他就被建造成为新耶路撒冷，那个永远的乐园。
今天你我都看见这个亮光，知道我们得救了，罪得赦免，有了主的生命，但我们还得长大，还得成熟。神不会将一个土造的人，摆在新耶路撒冷里；每一块建造在新耶路撒冷的石头，都是宝石，都是经过神的变化。人里面一有神的生命，就会起变化，然后慢慢就被建造到新耶路撒冷。所以认真说，新耶路撒冷不是走进去的，乃是神把我们作进去的；但这需要生命的长大与成熟。（李常受文集一九五五年第三册，基督徒生命成熟的路，第三篇）
神工作的目标乃是要得着新耶路撒冷
神历世历代的工作，乃是要得着一个非常奥秘的东西。这个东西可以说是一班人，也可以说是一个住处，一个居所；就是启示录二十一章所说，新天新地里的新耶路撒冷。照着圣经所给我们看见的，那个新耶路撒冷，乃是神历世历代工作最终的结果。神从创世记一章，开始作工，一直作到启示录末了，就作出一个圣城新耶路撒冷。在圣经一开头，神把伊甸园的光景显在人前；那个光景说出，神的心愿乃是要把祂的工作作到一个地步，像新耶路撒冷一样。新耶路撒冷乃是神工作最终的结果；这个结果是一班人，也是一个住处。因为启示录明说，新耶路撒冷是新妇，是羔羊的妻（二一9）。又说，新耶路撒冷就是圣城，是神的居所（10）。
新耶路撒冷是天，是神，又是人
新耶路撒冷乃是神与人的调和，是神和人调在一起的东西。启示录告诉我们，新耶路撒冷由神那里从天而降，所以在新耶路撒冷里，满了天的成分，是完全属天的。另一面，新耶路撒冷又是神住在人中间；并且这个新耶路撒冷，是个团体的人。所以，新耶路撒冷是天，是神，又是人。这乃是圣经的启示。……神历世历代作工的最终结果，乃是要得着一个奥秘的东西，是天、神、人三合一调在一起的东西。
当新天新地新耶路撒冷，从天降到新地上时，这个三合一的东西就在地上了。神最终工作的结果，就显出一个光景，神调在人里面，天也调在人里面；天、神、人三者调成了一个，就是新耶路撒冷。（李常受文集一九五五年第三册，基督徒生命成熟的路，第四篇）
【伯特利】是在地上，却是联于天，所以雅各称之为天的门。当我们在地上的召会，神的家中时，我们能进入天的门，并且借着基督这天梯，能看见并经历天上的事。（圣经恢复本，创二八注2）
希伯来四章十六节所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17、21）。这也是神和羔羊的宝座。（启二二1。）当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12～17，约一51）。我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。（圣经恢复本，来四16注1）
基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。今天的基督徒有许多别的目标。有的人传福音，目标是救灵魂（soul winning）。有的人办神学，目标是教导人神学。有的人追求属灵，目标是要过属灵的生活。另有些人的目标是追求圣洁。
我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九五五年第三册，基督徒生命成熟的路，第三篇）
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极事物。……要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
新耶路撒冷是召会的终极完成
召会是建筑—不是用砖头（参创十一3～4，出一11、14上）建造的，乃是用变化过的宝石和珍珠建造的（林前三12上，彼前二5）。新耶路撒冷是召会的终极完成，乃是一座城，其城墙、根基和城门是宝石和珍珠建造成的（启二一18～21）。这是召会将来的所是。（李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第十一章）
召会若是有建造，召会定规有这四种光景。一，有神作殿，有神的同在。二，有神的宝座，有神的掌权。三，有神生命的流通和供应。四，有神的光。我们若有这些光景，就证明我们是被建造的。因为只有在建造里面，才有神这一切的祝福。
召会被建造，就有神的同在
第一点，召会被建造，就有神的同在。启示录二十一章二十二节说，在新耶路撒冷城里，未见有殿，神和羔羊就是城的殿。我们知道，在旧约时圣殿乃是耶路撒冷的中心。所以这里神和羔羊作殿，意思也就是说，神和羔羊自己成了城的中心。换一句话说，就是神与这座城同在，这座城里有神的同在。
在那里有神的建造，在那里就有神的同在。神的同在是随着祂的建造的。我们的经历岂不也告诉我们，什么时候我们和众圣徒建造在一起，我们就有神的同在，什么时候我们单独，我们就立刻失去神同在的感觉么？……三个人商讨传福音的事，……那个时间的定规完全该根据神的同在。若是有神的同在，就早晨也好，晚上也好，下午也好，什么时候都好。若是没有神的同在，就无论什么时候都不合式。
所以我们必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在。你发表这个意见，有神的同在么？你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样题议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。若是我们彼此相争，也许我们都是为着主，所坚持的理由也都很对，但是就因着相争，这里就没有神作殿，就没有神的同在，这一座城也就给我们拆光了。
不管……所批评的对不对，所论断的对不对，先失去神同在的，总是……批评的弟兄或姊妹。他们没有神同在，没有神作殿。那就是说，在他们身上没有建造。……我们必须看见，在召会中不是讲理由的问题，乃是神同在的问题。
圣灵……不管你理由怎么对，祂只看你的态度，看你的存心，看你的光景。……在召会中，理由讲得越响喨的人，就越吃亏。你越讲理由，你就越失去神的同在。请记得，新耶路撒冷城里头的殿乃是神自己，神的同在就是这一座城的中心。所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿，我们才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景。
神的显出，完全是由于神的同在，而神的同在完全是由于众圣徒的和谐与合一。这个和谐与合一，就是建造。当弟兄姊妹们，彼此之间有摩擦、有意见、不和谐、不合一的时候，你进到他们中间去，你就感觉黑暗、不明亮。他们的道可能讲得很好，他们祷告的声音也可能很响喨，但你在那里却觉得没有光。这就是因为他们中间没有神的建造。
召会若被建造，就有神的掌权
第二，召会若被建造，里面就有神的宝座，就有神的掌权。你看见在新耶路撒冷城里面有神的宝座。这个宝座不光是神同在的问题，还是神掌权的问题。……因着神的宝座设立在这里，神就能在这里通行祂的权柄。……你若要知道一个召会是不是被建造的，你就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权。
有的时候，你到一个地方去，碰到一些弟兄姊妹，你会感觉在他们中间，没有神的宝座，倒有人的宝座。你如果参加他们的事奉聚会，看他们每一个人说话的光景，那真是像坐在宝座上一样。……这一个话还没有说完，另一个就抢上来说了。……你在许多地方看不见……被建造的光景。反而你看见到处充满了人的手法和组织。……若是你们也靠拉拢，也靠联络，你要知道，在你们中间已经没有神的建造了。召会不能靠拉拢，也不能靠联络，召会乃是要在神里头同被建造。……所以要看一处召会有没有被建造，不是看在他们中间有没有联络和热情，乃是看在他们中间有没有神的同在，有没有神的宝座。
召会被建造，就有生命的流通和供应
第三，召会被建造，就有生命的流通和供应。圣经给我们看见，从这个宝座流出来一道生命水的河，在河两边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。这就是说，在神的同在和掌权里，有生命的流通。在这里有生命的活水，能解决人的干渴，使人得着滋润。在这里也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足。凡到这里来的人，都能得着他所需要的供应。
一个真实被建造的召会，定规就有这一种光景。你在那里定规碰见神生命的流通，碰见神生命的运行。无论什么样的人，到了那里都能得到供应。
一个召会若是有建造，众圣徒彼此之间有和谐，在那里定规就有生命活水的流通，有生命粮食的供应。人到他们中间去，不一定听见好的道，却必定碰着活水，碰着粮食，感觉神的同在，感觉神的掌权。人在那里就能得着滋润、饱足和安息。
召会被建造，就有光
召会被建造，还有第四种光景，就是有光。在新耶路撒冷城里有光……这个光就是神自己。在这里神是光，基督是灯。神在基督里显出祂的荣耀来，这个荣耀就是这城的光。在这一座城里头，不需要日月光照，意思就是说，在这一个建造里面，不需要天然的光。他们中间的神在基督里显出来，就是光。或者说，他们在基督里，让神彰显出来，就是光。所以你到他们中间去，你感觉在那里是明亮的。
许多时候，你进到一个被建造的召会中，也会觉得那里是明亮的，那里有亮光。也许你私下有为难的事，虽然经过祷告、读经，寻求神的意思，仍然不清楚。但是有一天，你进到他们的聚会中，你坐在他们中间，你就感觉里面亮了。有的时候……就是那个聚会的空气，就叫你里面的感觉清楚了，明亮了。这就是因为在那里有光，在那里有神的荣耀显出来。这一种光景就说出那是一个被建造过的召会。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第七篇）
在召会的建造里面都该是神人调和的
新耶路撒冷是有门的。人要进入这一座城，有分于这一个神的建造，就必须经过门。……这一座城共有十二个门；……四方都有。这包含一个意思就是说，人要进到这座城里是非常的方便，一点不觉得为难。……你要注意，在新耶路撒冷这里，有很多的数字都是十二。并且这里的十二，乃是东西南北的四方，和每一方的三个门，两者相乘而得的。三这个数字，是指三而一的神，也是指在复活里来作人生命的神。这三而一的神，来和人发生关系，而作人的生命，乃是借着成为肉体，死而复活。……这三而一的神，是经过这三个步骤来作人的生命。三这个数字，就包括这么多的意义。而四在圣经中乃是指着受造之物。……所以三乘四的意思，就是神与人调和。神与人完全调和，就成为十二。十二乃是一个永远完全的数目，也就是神建造完全的数目。凡经过神建造的东西，都应该是神与人调和过的；如果以数字来表征，就是十二。
这一座城的门是珍珠，意思就是告诉我们，凡和这珍珠的性质不合的，都不能有分于这一座城，都不能进到这一座城里面。凡能经过珍珠的门，而进到这一座城里面的，都必须是三乘四的东西，都必须是人调在神里头的东西，都必须是在基督里经过死而复活的新造。你不能把天然的东西，把沙土的东西，带到这所建筑的里面来。每一粒沙土，都必须先进到蚌的伤处起过作用。每一个属土的人，都必须在基督的十字架里头，经过死而复活。所有天然的人，所有天然的成分，都必须在十字架那里受过对付，变作新造，变作珍珠，才能入门。
天然的，人工的，技巧的，带着人的手腕和办法的，没有经过十字架的，……凡这些没有经过死的东西，都是沙土，都不是珍珠。这些永远不能带到神的建造里面来。你若将这些带来，你就破坏神的建造……。在召会这里，在神的建造这里，不能有沙，不能有土，只能有珍珠。那就是说，在召会的建造里面，都该是经过十字架的，都该是在基督里的，都该是神人调和的。……只有合于这门的性质的，才能带到神的这个建筑里面来。
神圣的性情
新耶路撒冷城也有街道。这街道乃是联于城的本身，和城的本身是分不开的。因此圣经说，城是纯金的，街道也是纯金的（21下）。那个街道就是城的本身。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第八篇）
金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。……神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以神生命水的河，是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命水的河。（圣经恢复本，启二二1注1）
这一所建筑就是这一条道路。你我所作的工就是这一条路，你我所建造的召会就是这一条路。我们什么时候能完全否认自己，活在神的性情中，我们的事奉就不但能叫召会得着建造，并且人到我们中间，也定规能碰着神的道路。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第八篇）
丰满的彰显
我们现在来看新耶路撒冷的城墙。……城墙是碧玉的，城所发出的光辉也像碧玉。弟兄姊妹，你看见么？这个城墙所显出来的形像，完全和神一样！在宝座上的神如何像碧玉，这一座城也同样像碧玉。
新耶路撒冷乃是神在人里头的扩大，乃是神在人里头丰满的彰显。这一个扩大，这一个丰满的彰显，在原则上与神自己一样。神显出来是碧玉，这一座显出来的城也是碧玉。两者是一式一样，毫无二致。并且第一幅图画，结果是套在第二幅图画里面。有了启示录二十一章这一座城，就没有四章那个宝座了，因为都包括在这一座城里面了。所以这座城，就是神自己的形像。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第九篇）
新耶路撒冷是一座有根基的城（来十一10），这些根基就是羔羊的十二使徒（启二一14），每位使徒由一样宝石所表征。十二使徒的头一位，彼得，原名西门；当他被带到主面前时，主将他改名为彼得，意思就是石头（约一42）。后来，主说到召会的建造时，就以这名称呼他（太十六18）。宝石不是创造的，乃是从受造之物变化成的。所有的使徒都是受造的泥土，但他们蒙了重生，并且变化成了为着神永远建造的宝石。每一位信徒都需要经过这样的重生和变化，才能成为新耶路撒冷的一部分。（圣经恢复本，启二一19注1）
有分别的界限
新耶路撒冷有“高大的墙。”（启二一12上）墙是为着分别和保护。新耶路撒冷作为圣城，要绝对分别归神，也要完全保护神的权益。（新约总论，第二百六十一篇）
这一道墙，不光像神，彰显神，并且还是一个界限。凡在这墙里面的，就是新耶路撒冷，凡在这墙外面的，就不是新耶路撒冷。换句话说，在这里面的就是神的建造，在这外面的就不是神的建造。
召会是有界限的。召会的这一个界限，乃是神的儿女经过神的组织而有的。你越让神有组织，在你身上就越有墙，越有界限。所有的墙都不是原来就有的，乃是建造上去的。这一个建造，就是神的组织。所以神在你里面越有建造，越有组织，在你身上就越有分别，越有界限。……若是在召会中，众圣徒多被建造，这个墙就砌高了，召会与世界的界限就非常显明。到底那一个是属神的，那一个是属人的，那一个是属天的，那一个是属地的，那一个是新造的，那一个是旧造的，在召会这里都能分别得极其清楚。并且这些完全不是以道理来分，乃是以建造来分。我信弟兄姊妹能明白这话。你要神在召会中间有建造，你就必须看见这里有一道界限，这一道界限乃是因着神的调和、组织而有的。若是神在我们里面有调和，神在我们里面有组织，我们身上马上就有分别的界限。
愿主怜悯我们，叫各地的召会都能显出这种种被建造的光景！
我们现在总括起来说一下。这一座新耶路撒冷城的门是珍珠，街道和城的本身是纯金，墙是碧玉，根基是十二种的宝石。意思就是说，一个人如果要入门，要有分于这一所建造，就必须接触这位死而复活的主，得着重生，成为新造，接受神的调和，而有了神的性情。这时候你还要留在神的性情里面，活在神的性情里面。在这里，你才能有道路可走，才能得着生命的供应。到这时，你就摸着神的同在，摸着神的宝座，也能看见神的光。同时因着神在你里面有压的工作，有火炼的工作，有组织的工作，你身上就有宝石的墙显出来。你我每一个人若都是这样经过神的工作，你我就能同被建造，成为神这一座建筑。你我中间就必定有神的同在作殿，有神的宝座掌权，还有神生命的流通供应，并且有神的荣耀彰显出来。这就是神的建造。愿主怜悯我们，叫各地的召会都能显出这种种被建造的光景！（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第九篇）