主观的经历
第八系列 享受基督
享受基督作生命为着召会的建造
主渴望我们享受祂，以建造召会作基督的身体
第十篇 主渴望我们享受祂，以建造召会作基督的身体
读经：腓二8～11，创二7～9，诗二七4，三六8～9，四三4，五一12，赛六一10，耶十五16，腓四11～13
壹 主降卑自己为给我们享受；祂成为与我们一样，好使我们能享受祂而成为与祂一样—腓二8～11，参林后五21：
一 祂高高在上，是荣耀圣别的主，却喜欢把自己给我们，喜欢我们来就近祂；祂使自己便利的给我们享受，为要叫我们接受祂，得着祂，经历祂作我们的一切—诗四三4，林前十五45下，雅四7～8上。
二 雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号—一1（读圣经恢复本第一注），六13。
贰 主是我们的生命，给我们享受—创二7～9，启二二2、14，约十四6上，十10，林前十五45下，西三4：
一 神的生命就是基督的生命，基督的生命又成了我们的生命—约五26，西三4：
1 基督是我们的生命，意思就是，祂对我们是主观到了极点的—约一4，十四6上，十10下，林前十五45下，罗八10、6、11。
2 基督是信徒的生命有三种特点，将基督的生命与天然的生命区别出来：
a 基督的生命是钉十字架的生命—加二20。
b 这生命是复活的生命—约十一25。
c 这生命是藏在神里面的生命—西三3，太六1～6、16～18。
二 基督是我们的生命，有力的指明我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常生活中活祂—西三4上：
1 基督必须在实际上、在经历上是我们的生命；一天过一天，我们需要在祂的生命里得救，就是在神圣的生命中作王—4节，林前十五45下，罗五10、17。
2 新人乃是我们接受基督作生命并活基督的自然结果—西三3～4、10～11，弗二15，四22～24。
三 当我们在基督徒的生命上往前达到成熟时，我们就从得救的喜乐进展到召会的喜乐，到基督身体的喜乐，至终到一个新人的喜乐。
四 当基督这无限的神进到我们里面，作了我们最高生命时，我们就能作无限高标准的人—路六35，但三26：
1 我们能高贵圣别到一个地步，是人自身所没有的。
2 一个有了基督作生命的人，是一个高而无限量的人；他有最高的生命，就是那位无限量高级的神自己—参腓一19～21。
3 因着基督作生命之灵乃是圣气（约二十22），无论在什么时地，祂总是便利的给我们享受（哀三55～56，林前一2，帖前五17）；我们呼求祂就是我们属灵的呼吸。
叁 主是我们的丈夫，给我们享受—林后十一2，赛五四5~7：
一 圣经开头讲生命，末了也讲生命；在生命之后，圣经第二件是提到婚姻的事；正如亚当娶了夏娃，基督作为神的羔羊也娶了蒙祂救赎的人—启二一2、9。
二 神的羔羊（约一29）是新郎，要叫我们作祂的新妇（三29，弗五25～27）。
三 我们与主联合（林前六17），正如妻子与丈夫联合（赛五四5，六二5，林后十一2）。
四 基督既是我们的丈夫，我们就当献上自己来爱主；没有别的路如此有效、稳妥、丰富，满了享受；当我们爱祂，祂就是我们的满足，我们也是祂的满足，并且我们就在祂天上的职事里与祂合作，喂养并牧养祂的子民—约十四21、23，二一15～17，参来十三20，彼前二25，五4。
肆 主是我们的饮食，给我们享受—约六35，太二六26～28：
一 基督是吗哪的实际，从天降下，喂养神所拣选的人；祂是生命的粮和活粮，从天降下，让我们吃祂，并因祂活着—出十六14～18，约六31～35、48～51、57、63、67～68。
二 旷野的灵磐石预表基督被神击打并裂开，流出生命的水（出十七6，约十九34），以满足祂信徒的干渴；裂开磐石流出的活水，预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（七37～38，林前十二13）。
三 在主的桌子前，主论到饼说，“你们拿着吃，这是我的身体”（太二六26）；然后主论到杯也说，“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（27～28）：
1 主似乎说，“你们要接受我到里面作你们的享受；你们对我真正的记念，就是你们享受我。”
2 祂也似乎说，“你们让我在你们里面作你们的食粮，作你们的饮料，那就是你们记念我。我所巴望的就是进到你们里面，作你们的一切”—参诗三六8～9。
伍 主是我们的居所，给我们享受—九十1，约十五4：
一 “主啊，你世世代代作我们的居所”—以神为我们的住处，我们永远的居所，是对神最高、最完满的经历—诗九十1。
二 “住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下”—九一1。
三 我们是主的居所，祂是我们的居所；所以圣经说，我们住在祂里面，祂也住在我们里面—约十五4，参弗二21～22。
四 我们住在祂里面，就享受祂的一切；祂住在我们里面，就享受我们的一切—约十五4，八31，十五7。
陆 主是我们生命的光，给我们享受—八12，约壹一5：
一 “我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光”—约八12。
二 “神就是光，在祂里面毫无黑暗”—约壹一5。
三 这意思是，离了祂，与祂隔绝了，我们就在黑暗里；光就是神的同在。
柒 主是我们的能力、爱、喜乐、安慰和引导，给我们享受—诗十八1～2，约壹四8，尼八10：
一 “耶和华我的力量阿，我爱你。耶和华是我的岩石，我的山寨，我的解救者；是我的神，我的磐石，我所投靠的；是我的盾牌，拯救我的角，我的高台”—诗十八1～2，参创十五7。
二 神就是爱（约壹四8），也是我们的喜乐和安慰（尼八10，赛五一12）；祂的所是应付我们的一切所需。
三 我们摸着了祂，就有了引导、方向，并有了往前的路；我们能受神的灵引导，并以神的同在作我们行程的地图—罗八14，来十一8。
捌 结果子是在于享受主—约十五4~5、16，七38：
一 枝子虽然多结果子，但那些果子并不是枝子作出来的，乃是枝子吸取树的汁浆，树的丰富，而长出来的。
二 作神圣葡萄树的枝子并结果子彰显神圣的生命，乃是喜乐的事，结果乃是喜乐的生活—约十五11。
三 腓立比书既是说到对基督的经历和享受，其结果乃是喜乐，好叫我们活基督，向我们周围的人显大祂；这卷书乃是充满喜乐、欢喜的书—一4、18、25，二17～18、28～29，三1，四1、4，参利一1。
玖 祷告是在于享受主—西四2，太十四23，弗六18：
一 我们若要享受主，就该学习转向我们里面的人，因祂就在我们里面—西一27，提后四22，罗八6。
二 最好的祷告乃是吸取主的祷告—西二7：
1 祷告不在于我们说了多少话，乃在于我们能找时间安静下来，将我们忙碌的心转向内室，好与神交通，在灵里吸取神自己—参路十38～42。
2 这样，神就住在我们里面，作我们的一切；那时，我们就知道祂是我们的一切；我们需要什么，祂就是我们的什么；这才是作基督徒的意义。
三 我们需要有充分的时间祷告，这使我们能更多吸取基督这包罗万有之地的丰富—西一12，二6～7，四2：
1 我们需要花时间吸取主，确定且有效的接触祂—路八13，太十四22～23，六6。
2 早晨遇见神，不仅是在一天的清早遇见祂，也是在满了光的情形里遇见祂；我们该独自到神面前，没有任何人、事、物打岔或占有我们—箴四18，出三三11上，三四3～4，可一35。
3 我们来到施恩宝座前祷告时，恩典就像江河，在我们里面涌流并供应我们—来四16，参启二二1。
四 我们要在神这一边与撒但争战，就需要坚定持续的祷告—西四2，但六10：
1 我们这些与神站在一起的人，发现整个堕落的宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告；敌挡祷告的不仅在我们外面，也在我们里面—太二六41。
2 祷告就是反堕落宇宙中的潮流、趋势—路十八1～8。
五 我们该划出时间定时祷告；我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让任何事打岔—但六10，徒十二5、12。
六 我们需要借着不断操练我们的灵，留在祷告的气氛里—弗六18，提前四7，提后一7，西一3、9：
1 我们需要不住的祷告，坚定持续的祷告，保持自己亲密的联于主—帖前五17，太二六41，西二19。
2 即使在最小的事上，我们都需要求问主；这样作，就是坚定持续的祷告，并因此而活基督—参书九14，腓四6～8。
拾 供应话语和传福音是在于享受主—弗三2，徒六4：
一 供应神的话语并传福音给人，乃是尽神恩典的管家职分；神的恩典就是神在基督里作为那灵给我们享受—弗三2。
二 “我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事”—徒六4：
1 祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事，也是使我们的灵得着操练并加强。
2 因此，祷告该在话语职事之先，正如使徒所行的；没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强。
三 我们若要传福音，就应当先有半小时、一小时亲近主、瞻仰祂的荣美、与祂交通并赞美祂：
1 我们这样吸取了主自己，满了主自己，当我们去接触人时，就不是我们说话，乃是我们里面所吸取的这位主透过我们说话。
2 我们所说的话会是我们所吸取的主，人就不能不蒙恩—参出三三11，三四29、35。
拾壹 得着引导是在于享受主—罗八14，出十三21～22，十四19～20：
一 我们若要得着主的引导，就该忘掉一切，单单的来接触主，吸取祂，享受祂；当我们这样吸取祂并享受祂，就会有祂的同在；那就是祂的引导。
二 只要我们没有祂的同在，我们就没有祂的引导；正如有神同在的云柱、火柱引导以色列人，主的灵作为神的同在也引导我们奔跑基督徒的赛程—出十三21～22，十四19～20。
三 一切的问题都在于我们有没有神的同在；有祂的同在就是对的，没有祂的同在就是错的。
拾贰 为着召会生活之基督徒生活的秘诀是在于享受主—诗三六8～9，十六11：
一 神惟一的渴望就是将祂自己赐给我们，作我们的享受—参耶十五16，诗五一12。
二 基督徒生活的秘诀，不是我们为神作了多少或我们为神作了什么，乃是我们享受祂有多少；我们必须学习这秘诀—腓四11～13。
职事信息摘录：
神降卑自己为给我们享受
很可惜的一件事，在今日的基督徒中间，太充满了普通的宗教观念。今天的基督徒对于神的认识，太是一般宗教的观念，只是以为说，宇宙中间必定有一位主宰，这一位主宰是伟大的、圣洁的、光明的，所以我们这些受造的人类应当拜这位主宰。我承认说，这些观念没有什么错误，但这些完全是宗教的观念，并不是圣经的启示。你若认识圣经，神就要开你的眼睛，给你看见，祂这一位伟大的、圣洁的、光明的主宰，乃是愿意把祂自己降卑，来就你这一个低下的、微小的，也是肮脏污秽的人。那一天，祂在叙加井旁怎样和一位不名誉的撒玛利亚妇人有接触，今天祂也喜欢和我们这些不名誉的罪人接触。祂愿意把祂自己分给我们。祂不仅在十字架上作了我们的救赎主，祂也不仅高高在宝座上作了我们万有的主，祂更是把祂自己缩小了，降低了，到一个地步，和你我一样的小，一样的低，好叫我们能得着祂。
有的时候，我安静默想到主，就有一个很奇妙的感想。我就对祂说，主啊，你竟然小到一个地步和我同样的小。哦！主，你没有比我大一点，你和我同样的小；你也降低到一个地步，和我同样的低。主，你只要比我高五尺，我就没有办法摸着你，但是，主，我深深知道，我如何低，你也如何低，所以我能在这里和你有交通。我交通的时候，一点都没有恐惧，我里头满了甜美，满了喜乐。我在这里和你交通，比和我的母亲交通还甜美。我记得我小的时候，一看见我的母亲，我心里头就非常甜美，非常坦然，我一点都没有恐惧。我对主说，主啊，我现在来接触你，那个亲近，那个甜蜜，那个甜美，实在远超过接近我的母亲。为什么我能这样？因为我大了么？不是，乃是因为你小了。因为我高了么？不是，乃是因为你低了。我还是我，我一点都没有改变，直到今天，我还带着我的罪性，我还是邪恶的，我还是败坏的，我还在旧造里头，我还在这个龌龊的世界里面。主啊，你看，在我的周围，都是邪恶污秽的事，连我自己也在这些邪恶污秽的事当中。但是主，我赞美你，在这里我能和你交通，我一点不感觉你在天上，我一点不感觉你伟大，我实在觉得你是这样的小，你是这样的低，低到一个地步，和我平等，小到一个地步，和我一样。我能和你交通，我能接触你，我能享受你。
亲爱的弟兄姊妹，你们要在这里看见，圣经启示我们，就是这一位的主，祂作了我们的享受，祂给我们享受祂作我们的生命，给我们享受祂作我们的丈夫，给我们享受祂作我们的饮食，作我们的房屋，作我们的居所，作我们的亮光，作我们的能力，作我们的爱，作我们的喜乐，作我们的安慰，作我们的医治，作我们各种各样的需要。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第一篇）
神是我们的生命
第一，就是说到神来作我们的生命。你知道在创世记一开头，说到神把人一造好了之后，就把人摆在生命树的跟前；到了启示录的末了，还是说到这一棵生命树的问题。这一棵生命树，就是指明神自己。神是生命的源头。神要人接触生命树，就是要人接触祂自己。神自己要进到人的里头来作人的生命。
我们都知道空气对于我们人生是何等紧要。人可以七天、八天不吃饭，不会饿死，人也可以一两天不喝水，不会渴死，但是人只要五分钟不呼吸，就不能生存了。空气对于我们虽是这样紧要，但是对于我们享受最方便的，就是空气。你走在马路上能呼吸，你坐在房间里也能呼吸，你在汽车里能呼吸，你在飞机上也能呼吸。你注意它的时候你呼吸，你不注意它的时候也呼吸。甚至各位正在这里听道的时候，都在那里呼吸。连我们睡眠的时候也不断的在呼吸。弟兄姊妹们，你若有属灵的经历，你就知道神之于我们，恰恰像空气一样。神是一个灵。灵就是像气一样。难怪在原文里头，无论是旧约的希伯来文，或是新约的希腊文，风、气和灵都是同一个字。灵就是气，气就是风。神是一个灵，神也就是气。你记得在五旬节的那一天，圣灵降下来，圣经是说，像一阵大风吹过。那一阵的大风就是神自己。你也记得主耶稣在复活日的晚上，祂来到门徒们中间，向他们吹一口气说，你们受圣灵。圣灵如同气一样。圣灵就是神的自己。当神要进来给我们享受的时候，祂就是灵，而这个灵是像风，像气一样。你不拒绝祂，祂给你享受；你拒绝祂，祂也给你享受。无论在什么场合，无论在什么时地，神这一个灵总是给你享受。你的里面能够摸着这个灵，能够尝到这个灵。这个灵进到你的里面，就作了你生命之灵，也就是作了你生命之气，叫你里面的灵刚强起来；并且由你的灵达到你的心，就是圣经里头所说的魂；再由你的魂达到你的身体；叫你整个的人都满了灵气，满了灵的同在。这就是你在这里实际的享受了神自己。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第一篇）
神的生命就是基督的生命，而基督的生命成了我们的生命
在【歌罗西书】三章三至四节，保罗两次说到生命，借此指明我们与基督同有一个生命。三节说，我们的生命“与基督一同藏在神里面”。在四节他继续说，“基督是我们的生命。”我们要领会这是怎样的一种生命，首先就必须读这些经节，然后再核对我们的经历，也要与其它的经节比较。
按照我们的经历和神的话，这里的生命乃是基督的生命成了我们的生命。如果只是基督的生命，就不能称为“我们的生命”。这里所说“我们的生命”，指明这是说到某种东西已经成为我们的。然而，这里的生命不是我们从亚当所承受的天然生命；这样的生命绝不能与基督一同藏在神里面。神绝不容许从亚当所承受的天然生命藏在祂里面。唯一能与基督一同藏在神里面的生命，乃是神圣的生命，基督的生命。乃是这生命成了我们的生命。保罗用“我们的生命”这样的说法，指明我们与基督并神自己有同一个生命。我们不该以为神有一种生命，基督另有一种生命，而我们这些信基督的人又有一种生命。反之，神、基督、信徒同有一个生命；神的生命就是基督的生命，而基督的生命成了我们的生命。我们能宣告说，我们有基督所有的生命，就是那隐藏在神里面的生命。这是何等奇妙的生命！（歌罗西书生命读经，第五十九篇）
基督是我们的生命，这是主观到了极点的
保罗在三章四节继续说，基督是我们的生命。没有什么比生命对我们更主观了。我们的生命其实就是我们自己。你怎能把一个人和他的生命分开？这是不可能的！人的生命就是人自己。因此，说基督是我们的生命，意思就是说，基督成了我们。这是主观到了极点的。（歌罗西书生命读经，第五十篇）
基督生命的三种特点
你也许不知道怎样分辨天然的生命，和基督所有的生命，就是藏在神里面的生命。首先，基督的生命是钉十字架的生命；第二，是复活的生命；第三，是藏在神里面的生命。这三种特点将基督所有的生命，与我们天然的生命区别出来。
钉十字架的生命
主耶稣在地上时，一直活钉十字架的生命，虽然人严厉的批评祂、侮辱祂，祂却没有为自己哭泣。反之，祂能说，“父啊，我感谢你，这是照着你的旨意。”祂的生命乃是钉十字架的生命。
复活的生命
我们与基督同有的一个生命，也是复活的生命。没有什么能压制复活的生命，连死亡也不能。不仅如此，在复活里没有眼泪。假定一位姊妹因着她整洁会所房间的方式受了批评，就哭了起来，这是复活的生命吗？当然不是！在复活的生命里，哭没有地位。但如果这位姊妹整洁会所的时候是活复活的生命，别人批评她所作的，她就不会难过。这是复活的生命与天然的生命另一个不同点。
隐藏的生命
不论我们在召会中作什么，都该凭着藏在神里面的生命来作。在马太六章主耶稣说到，行事要在隐密中，不要在人面前（1～6、16～18）。连我们奉献给主，都该是隐藏的。凡我们所作的，都该活出隐藏的生命，就是与基督一同藏在神里面的生命。（歌罗西书生命读经，第五十九篇）
要在日常的生活中活祂，以经历那宇宙般延展的基督
基督必须在实际上、在经历上是我们的生命。一天过一天，我们需要经历基督作我们的生命，基督该是我们里面的生命，并且我们该与祂同有一个生命和生活。因着我们有另一个生命—基督作我们的生命，我们就能活另一个生命。基督是我们的生命，有力的指明我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常的生活中活祂，以经历那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的事实，乃成为我们主观的经历。（新约总论，第三百五十七篇）
新人乃是我们接受基督作生命并活基督的自然结果
我们与基督同活不是没有目标的；这样的同活有确定的目的。这目的就是在基督为众召会的代求里，在祂将属天生命的供应服事给圣徒的职事上，并在祂执行神行政的事上，与祂是一。我们曾一再指出，这样与主同活的结果乃是新人。我们无法用组织来产生新人，新人乃是我们接受基督作生命并活基督的自然结果。（歌罗西书生命读经，第六十篇）
神是我们的丈夫
第二，圣经还说神像一个丈夫。我们这些受造蒙救赎的人好像一个妻子。我们这里有的弟兄是作丈夫的，有的姊妹是作妻子的，有的少年弟兄姊妹还没有作丈夫作妻子，但是在父母的身上，你们也能看见夫妇间的关系。你若把全本的圣经都读过，就会觉得有一件希奇的事，圣经开头讲生命，圣经末了也讲生命；同样的，圣经开头第二件是提到婚姻的事，有一个亚当娶了一个夏娃，到了圣经末了倒数第二件也是婚姻的事，那就是神的羔羊娶了一个妻子，也就是基督娶了蒙救赎的人。在全本圣经里头，有好些地方说到神作我们的生命，也有好些地方给我们看见神如何作我们的丈夫，我们蒙恩的人如何作祂的妻子。神之于我们不光是一个生命之于人，并且还是一个丈夫之于妻子。
你可以在这里稍微默想一下。一个妻子的一切都在于她的丈夫。供应在丈夫，保护在丈夫，欢乐在丈夫，安慰在丈夫，满足也在丈夫。我想这些都不必我们用太多的话来形容。我们都能想像得到丈夫之于妻子是怎样一回事。其中的亲密，其中的联合，其中的合一，是我们没有办法用言语形容得尽的。
所以圣经就给我们看见，当主耶稣到地上来的时候，那为祂介绍的施浸约翰，不只说，看哪，这是神的羔羊，除去世人罪孽的；并且也介绍说，这一位就是新郎，娶新妇的就是祂。这一位基督乃是神成为肉身。一面说，祂是一个羔羊，背去了我们世人的罪孽；一面说，祂又是新郎，要叫我们作祂的新妇，要叫我们与祂两相联结。所以圣经就说，我们和主的联合，正如夫妇二人成为一体一样。神要作我们的丈夫，我们要作祂的新妇，祂是我们的满足，我们也是祂的满足，这里面当然也是一个享受的问题。
神是我们的饮食
圣经还有第三个说法，就是饮食。我们都知道，人生存需要饮食，需要吃，需要喝。我们没有一天可以脱开饮食。我们若不吃不喝，就不能活了。照样，在圣经里神给我们看见，祂就是我们的食物，祂就是我们的活水，祂就是来作我们的食粮。
在旧约的时候就有这个预表。当以色列人行走在旷野，地上没有食物，也找不到饮水，这时候神就行神迹，来供应他们。他们所吃的东西不是地里长出来的，乃是从天上降下来的；他们所喝的水不是他们挖井挖出来的，乃是神击打磐石流出来的。在旧约的时候，他们不懂这是什么意思。到有一天主耶稣来了，祂就是神成为肉身，祂就是神来到我们中间，祂要把祂自己给人享受，祂要叫人得着祂。祂就告诉人说，祂就是那从天上降下来的粮食。祂说，天上降下来的吗哪不过是个预表，只有祂才是那真正的吗哪。祂能充人的饥，祂能叫人里头饱足。又有一次祂告诉人说，有一天祂要钉在十字架上，祂的身体要裂开，从祂里面有活水流出来，那个活水就是圣灵。这个圣灵要进到人的里面，不只解人的干渴，还要从人里面流出来，像活水的江河一样，使更多人得着解渴。这些话都是给我们看见，祂这一位神，是怎样的来给人享受。祂就是要进到我们里面，来作我们的食物，作我们的活水，天天给我们吃，天天给我们喝。
神是我们的居所
圣经还有第四个说法，说神是我们的居所。我们知道，每一个得救的人都是神的居所，都是神的一个殿，都是神的一所房屋，让祂来住在我们的里面。但圣经不仅这样说，圣经也说，神要作我们的居所。你看奇妙不奇妙呢？祂来住在我们里面，祂也叫我们住在祂里面；我们是祂的居所，祂也是我们的居所。所以圣经里才有这样的话说，你们住在我里面，我也住在你们里面。你们住在我里面，你们就能享受我的一切；我住在你们里面，我就能享受你们的一切。
神是我们生命的光
圣经还有一个说法，说神能进到我们里面，作我们生命的光。我们知道人活着都需要光，没有光我们就没有法子生存。在白天我们有太阳光，到了晚间，我们有月光，有星光，有各种样的灯光。我们没有办法离开光。光是我们极大的需要。人若是没有光，落到黑暗里面，那是一种很受不了的惩罚。请你想想看，若是把你二十四小时都关在黑暗里面，你看痛苦不痛苦？所以在圣经里也告诉我们，黑暗乃是一种惩罚。人需要光。人生存，人行动，人作事，都需要光。
圣经告诉我们，神就是我们的光，跟从祂的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。这话就是告诉我们说，没有祂，离开祂，和祂隔绝了，我们就必在黑暗里。所以祂给我们享受是多方多面的。祂不光是作我们的生命，不光是作我们的食粮，不光是作我们的房屋，作我们的丈夫，也作我们的亮光。祂就是我们的光。祂要我们在祂的光中行动。
神是我们的能力、我们的爱、喜乐、安慰和引导
圣经又说，神是我们的能力。我们都知道，一个人活着单有生命是不够的，还要生命里头带着能力才可以。有的人虽然有生命，但他是软弱无力的，不能活动的。什么缘故呢？就是因为他缺少一个力量。所以我们还需要神作我们的能力，作我们的力量。
不仅如此，你知道人活着需要爱，人活着需要喜乐，人活着需要安慰。感谢神，圣经也清楚告诉我们，神就是我们所需要的爱，神就是我们的喜乐，神就是我们的安慰。你需要什么，神就是你的什么。
还不仅如此，你这个人的生活行动还需要引导。你需要知道怎样行、止、进、退，或向左，或向右。感谢神，祂也是我们的引导。我们摸着了祂，就有了引导，有了方向，有了道路。
神要作我们的一切
亲爱的弟兄姊妹，你若是把整本圣经读过，到末了，你就要赞美说，这本圣经并不是告诉我们别的，乃是告诉我们说，神自己要作我们的一切。祂要作我们的生命，祂要作我们的丈夫，祂要作我们的饮食，祂要作我们的居所，祂要作我们的亮光，祂要作我们的能力，祂要作我们的安慰，祂要作我们的喜乐，祂要作我们的爱，祂要作我们的医治，祂要作我们的引导。我们需要什么，祂就是什么，祂就作我们的什么。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第一篇）
结果子是在于享受神
你看一棵结果子的树，枝子上虽然结着好多果子，但那并不是枝子所作出来的，乃是枝子吸取树本里头的汁浆，把树本里头的丰富吸取到那里而长出来的。你若是问那枝子说，哦，你在这里结果子太辛苦了。它要告诉你说，没有这件事，我在这里结果子，实在都是我享受，一点都不是我拿出什么，也不是我作出什么，完全是我吸收树里面的丰富。我结果子越多，我就吸收得越多；我外面的果子越多，我里面的享受就越多。这些的果子一点都不是出于我，乃是出于树本，不过经过我就是了。这一个经过，就是我的享受。请记得，这就是基督徒。
哦，亲爱的弟兄姊妹，神没有意思要我们为祂作什么，神也没有意思要我们怎样敬拜祂，事奉祂。（盼望弟兄姊妹尽量领会这话，不要误会这话）。神之于我们只有一件事，就是要把祂自己摆在我们跟前，摆在我们里头，作我们的享受。你越享受祂，你就越有福。你越享受祂，你就越认识祂。你越享受祂，你才越能为祂作什么。你这个枝子越住在树里面，就越让树的本质住在你里面，让树的汁浆都从你经过，然后就从你结出果子来。这一个就是神所要我们作的。
祷告是在于享受神
我可以举一个比方。曾有一位姊妹来对我说，李弟兄，我一直要忍耐，却忍耐不来，真是为难。我就问说，那你怎么办？她说，我最好的办法就是去祷告。我点头说，一点都不错。但是我要问你，你是怎样祷告？她说，我当然去祷告说，主啊，我不能忍耐，求你给我忍耐。我就是能忍耐的话，只能忍耐三次、五次，再多我就忍耐不来了。主啊，只有求你帮助我。我一听，就知道这完全是个外行的祷告。有经验的人会告诉我们说，这种祷告，不祷告还好，越祷告反倒越不能忍耐。所以我就对她说，姊妹，你去祷告的时候，能不能忘掉你的忍耐？她说，我所有的问题就是不能忍耐，我到神面前去，就是要对付这个不能忍耐。我若不为忍耐祷告，那么我为什么祷告？难道基督徒发了脾气，忍耐不来，还不应该去祷告么？那么去祷告的时候还不应该求忍耐么？我只笑笑说，姊妹，祷告是该的，但是祷告与祷告是不同的。这就如吃饭是该的，但吃饭是要用口吃的，若是从鼻孔里塞进去，那就遭罪了。我在那里就很重的点出来说，姊妹，你的问题不是忍耐，你的问题乃是神。你不是缺少忍耐，你乃是缺少神。你要忘掉忍耐，抓住神（我用抓住这字眼都太重了）。你要花一点时间进到神面前，去祷告神，你把神享受一下，你把神吸取一点。神在你里面一加多了，你自然就有忍耐了。
我这样说的时候，她又糊涂了。她说，我怎么享受呢？我怎样吸取呢？我告诉你，不仅这一位姊妹糊涂了，许多作了多年基督徒的人，也是糊涂了。哦，弟兄姊妹，我们是糊涂的，我们对于认识神的路，享受神的路，摸着神的路，和神交通的路，都是外行的。我们常是走了那不通的路。我们要神，但是要的路不对。我们和神交通，但是交通的路不对。弟兄姊妹，我们许多的祷告那个路都不对。因为在我们的祷告里，都是以事情作中心，而不是以神作中心；我们是抓住了事情，而没有抓住神；我们是在那里一直祷告事情，却没有祷告神，所以在我们的祷告里，并没有享受神，并没有吸取神。
传福音也是在于享受神
弟兄姊妹，你若今天晚上去传福音，你应当先有半小时、一小时，来亲近主，单单来瞻仰祂的荣美，来和祂相交，来赞美祂几句。主，你太好了，你太美丽了，你是我的救主，你也是万人的救主，我来享受你，我来吸取你，我要活在你的面光中，我要住在你的殿宇里。你都不必想到传福音的问题，也不要想到你的口才，也不要想对人讲什么，全数都不必。你里头这样吸取了主自己，满了主自己，当你去见那位教授的时候，请你记得，不是你说话，是在你里头被你吸取的那位主，祂穿着你说话。结果你所说的话，都是你所吸取的主自己，人就不能不蒙恩。
那一天，摩西在山上，在神的面前，一直吸取神自己，有四十昼夜之久。当他从山上下来的时候，他自己没有什么感觉，但是以色列人，却看见他的脸上放光。这个光是从那里来的？不是神帮助了他什么，乃是因为他四十天之久，活在神面前，和神有交通，吸取了神。他忘掉了这个，也忘掉了那个，他全数只注意神自己。四十昼夜之久，神给他吸取得够多，他里面满了神，所以他的面上放光。他来到人跟前，都不必对人讲神，人在他的脸面上，就看见神的荣光。这就是基督徒奇妙的地方。你越要能力，能力越离开你；你不必要能力，你只要和神交通，吸取神，享受神，你都不觉得有能力，但是能力就是你的。
受引导也是在于享受神
我常常听见弟兄姊妹谈到引导的问题，不明白如何才能得着主的引导。有的弟兄就来问我说，李弟兄，我们越寻求主的引导，好像越糊涂，越容易有错误。我们认定了这是主的引导，结果主的引导不在这儿。到底这是怎么一回事？我听了还是反问他说，弟兄，你寻求引导祷告了没有？他说祷告了。怎样祷告法？结果发现他又是祷告引导，不是祷告主。主啊，我该不该去这里？该不该去哪里？他一边祷告，一边脑子里都是在转这些事。所以他不是祷告主，完全是祷告事情。等到他起来之后，衡量衡量，就定规说，大概这件事就是主的旨意吧，这就是主的引导吧。许多人就是这样祷告，难怪他得不着神的引导。哦，你若懂得什么是和主交通，你都不必这样祷告。你尽管忘掉了那些，单单的来接触主自己，吸取主自己，享受主自己。亲爱的弟兄姊妹，这是捷径，非常便利。当你这样吸取祂的时候，享受祂够多的时候，请你记得，在一切的事上，只要祂和你同在，那就是祂的引导；只要祂不和你同在，那就不是祂的引导。祂的引导就是祂的同在。
你看见云柱、火柱么？云柱、火柱的同在，就是以色列人的引导，而那个云柱、火柱就是神自己。你今天要去传福音么？你这个去有没有神的同在？你今天要讲这个题目么？你这个讲有没有神的同在？若是你去传福音，光是你自己去，祂不去，祂不同在，你应该知道，这就不是祂的引导。这里没有云柱或火柱。若是你今天要讲一个题目，但是当你来讲的时候，光是你讲祂不讲，你也应该知道，这不是祂的引导。必须是你在这里讲，祂也在这里讲；你在外面讲，祂在里面讲；你讲祂也讲。你这个讲，里面有主的同在，这就是祂的引导。所以所有的问题不是是，也不是非；不是对，也不是不对；不是好，也不是坏，所有的问题都在于祂同在还是不同在；有祂的同在就是对的，没有祂的同在就是错的。
基督徒的秘诀就在于享受神
我们在这里要看见一件事，神没有一点意思要我们为祂作什么。我一直盼望神的儿女，今天晚上转一个念头，神只有一个意思，就是祂要把祂自己来给我们享受。所有基督徒的秘诀都在这里。不是你为神作了多少，乃是你享受神有多少；不是你为神作了什么，乃是你怎样来享受神。亲爱的弟兄姊妹，你要学这一个秘诀。你不必想作这个作那个。一直要学一件事，常常回到你的里面，再享受神自己。连你有了为难，有了重担，连你的孩子生了重病，你去祷告的时候，都不必挂念这些事。你要学习到神面前去享受祂，吸取祂。你忘掉了孩子的病，请你记得，你忘掉，祂不会忘掉。你记得很牢的时候，祂反而不管。你一直挂着说，主啊，我的兄弟拉撒路病了。主说，你急我不急。你要我去，我现在不去。他病了，我早就知道了，但是你这个祷告，我是不听的。你若不祷告，我反而去；你这一要我去，我非要等他死不可。不光死，还要等到他埋葬了、臭了，我才去。主就是这样。主并没有意思要我们为祂作什么，主只有一个意思，就是要我们学习吸取祂自己，享受祂自己。
我们常常提到马大的故事。马大就是一个为主忙乱的人，她从不懂得怎样停下来吸取主自己。亲爱的弟兄姊妹，我们要学习停下来，尤其在祷告这件事上，更需要停下你的事务来。不要为着那么多的事务在你的祷告里忙乱。你半小时的祷告，十分钟的祷告，都应该在那里吸取主自己，享受主自己，把祂吃一个饱。孩子生病就生病吧，有难处就有难处吧，有重担就有重担吧，那些祂都知道。我在这里享受祂，我吃一个饱，我再享受了祂，我再吸取了祂。如果是这样的话，在座的弟兄姊妹，你们每一位里头都要满了神自己，每一位脸面上都要放光，每一位身上都要满了神的同在。哦，你想那是何等的光景！
哦，亲爱的弟兄姊妹，你不必为那许多的事务祷告，要来摸着主，要来接触主。主和我们中间所有的关系并不在事务上。祂没有意思要我们为祂作事，祂也没有意思要为我们作事。祂和我们中间的问题，不是作事，乃是要把祂自己给我们享受。祂说，你拿着吃，就是记念我；你拿着喝，就是记念我。我要把我自己给你享受。我不是要为你作什么，我只要作你的享受。我也不要你为我作什么，我只要你来享受我。这个就够了。一切的问题就在这里。我作了你的享受，你来享受我自己，一切的荣耀都要显在你身上。这个就是基督教，这个也就是基督徒。亲爱的弟兄姊妹，亮光在这里，能力在这里，得胜在这里，圣洁在这里，荣耀的主自己也在这里。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第二篇）