圣经真理题库
第十七系列 新耶路撒冷
新耶路撒冷
第十篇 书拉密女
读经：歌一1、9，三11，四12，六13，七1、9、11
壹 书拉密女，即“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根；这里用这名字，指明她如今已成为所罗门的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23与注）—【歌六13注1】：
一 这表征基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）。
二 这对配偶成为一，指明新耶路撒冷；在新耶路撒冷，救赎的神（由所罗门所表征）和祂所有蒙救赎者（由书拉密女所表征）成为一，就是一对宇宙的夫妇（启二一9～10，二二17）；新耶路撒冷乃是神性与人性的调和，以彰显经过过程并终极完成之三一神的人性美德。
贰 雅歌是一个绝佳婚姻里爱的历史，是本书著者智慧的王所罗门，与一个乡村女子书拉密女（六13）爱的故事—【歌一1注1】：
一 因此，本书是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱祂的新妇（约三29～30，启十九7），在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱：
1 雅歌强调的不是基督团体的身体，乃是在基督里个别的信徒，揭示个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，有四个阶段.
2 诗中所描绘的进展，与爱基督之人经历中的进展相互对应，这乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示；这样一个进展的各阶段，该在我们追求基督，使祂和我们互得满足的过程中，作我们的界碑。
二 在伟大的王所罗门与乡村女子的罗曼史中（5～8），因着二者并不相配，王就成了“乡村男子，”好去乡下追求她，得着她的爱；一面，王使自己成为与乡村女子一样；另一面，王使乡村女子成为王后。
三 这预表神与人的罗曼史；神这位丈夫是神圣的，祂想要娶的妻子却是属人的；二者并不相配；神为了满足自己的心愿，就成为肉体穿上人性，成了一个卑微的人，并以恋爱的方式接触人；然后祂在复活里，按圣别的灵，以神的大能，将祂的人性拔高到祂的神性里，祂就在祂的人性里被标出为神的儿子（罗一3～4与注）。
四 今天祂这位宇宙的新郎乃是神人，兼有神性和人性；为了使祂的新妇、妻子，与祂一样，祂就重生祂所拣选的人，将神性放在他们的人性里，并将他们的人性拔高到神性的标准（彼前一3、23，约三6）。
五 祂重生他们以后，又使这些爱祂的寻求者，逐渐在魂里得着变化，至终使他们的身体改变形状，直到他们全人与祂在生命、性情、形像、和功用上一模一样，只是无分于祂的神格（罗十二2，林后三18，腓三21，约壹三2）。
六 雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号—歌六13注1。
七 在本书，所罗门总是这样称书拉密女，而她称所罗门为“我的良人”—【歌一9注1】。
叁 夜间的卧榻、白昼的华轿、以及永世的婚姻生活，都是说到基督那独一的佳偶—书拉密女（六13与注1）；至终，新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括一切神所拣选并救赎的人（启二一9～10、12、14）—【歌三11注3】：
一 基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世；基督的婚配开始于成为肉体的时候；那时，成为肉体就是祂的母亲，给祂戴上人性为冠冕；然后持续经过召会时代，就是争战的时代（7～8）；那时，所有信徒都作童女许配给祂（林后十一2）。
二 召会时代以后，在国度时代里，基督那由得胜信徒所组成、经过重生并变化的妻子，成为祂的华轿，庆祝祂的凯旋（9～10）；基督得胜的庆祝就是祂千年的婚礼之日（启十九7～8）；祂婚礼之后的婚姻生活，将是新天新地里的新耶路撒冷，直到永远（启二一9～10）。
三 卧榻和睡卧者的联结（7～8），华轿和乘坐者的联结（9～10），新妇和新郎的联结（11），都表征佳偶与基督完全的联结，这使她成为在基督复活里神的新造（林后五17）。
四 借着她在基督的升天里生活，在复活里作新造，使她在生命里长大，并借着生命而被变化，基督这变化过的新妇就在基督生命的丰富里成熟，使她成为四样事物：满足基督的园子（四12～五1，六2～3）；神的居所及其保障（六4上）；天上的光体作宇宙的光（六10上）；以及威武的军队，就是团体的得胜者—书拉密女（六4下，10下，13与注）—【歌四12注2】：
1 这里的园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受；这指明我们这些有心寻求基督的信徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西。
2 井是生命的灵，在启示录二十二章一节显为生命水的河；泉是井的源头，就是神的宝座。
肆 希伯来文，mahanaim，玛哈念（参创三二2）；这里书拉密女被比作二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜—【歌六13注2】：
一 雅各遇见神的使者之后，将他的妻子、孩子、和他其余所有的分作两队，或“二营军兵”（创三二1～10）；这二营军兵的属灵意义，乃是我们得胜有余（罗八37）；也表征一个刚强的见证；这里有二营军兵，指明书拉密女这乡村女子不是单独的；军队指明基督身体的原则（罗十二5）。
二 神不要那些在自己里面刚强的人，祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子（参林前一26～28，林后十二9～10）；他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。
三 神需要一班与祂成为一的人，一班服从祂（由编发所表征—一11），并以柔顺的意志顺从祂（由戴上珠串的颈项所表征—一10）的人；那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人（参启三8，罗九16，加二20）。
伍 所罗门是许多葡萄园的主人（12），这些葡萄园需要许多工作；到这时候书拉密女必须成为所罗门的同工；这指明爱基督的人至终需要分担主的工作；他们够资格作这工，乃在于得着神圣生命一切属性的装备—【歌七1注1】：
一 七章一至五节的说话者不是所罗门，也不是书拉密女，乃是第三者，表征那灵。那灵与基督是一（林后三17），也与信徒是一（启二二17）；因此，这第三者说话，好像两者在说话。
二 本章一至五节是那灵追述佳偶的美德，陈明基督秀美的佳偶一幅美丽的描绘，从脚到头，都是她所爱之基督的彰显（参六4～10）；这样的美德是她在神圣生命里成熟的记号，使她够资格有分于主的工作（参林后一12，二14～17，十一10上，帖前二1～12）。
三 王女，指明爱基督的人该在祂君尊的生命里达到成熟，与基督一同作王掌权（罗五17）；这使她有资格分担主的工作。
四 书拉密女打断并接续她良人的话，盼望良人舒畅的享受她的所是，并且那些爱神，失去他们自觉的人（睡觉人—参林后五14～15），也要享受主所享受的；这指明我们与别人同工，必须成为他们的享受—【歌七9注1】。
陆 有分于主的工作，不是为主作工，乃是与主同工（林前三9上，林后六1上）；我们要与主同工，就需要在生命里成熟，需要与主是一，我们的工作也必须是为着祂的身体；书拉密女是所罗门的配偶，照料所有的葡萄园（八11），就是全地的众召会和众信徒—【歌七11注1】：
一 基督的佳偶愿意从一地到另一地寄居（在村庄住宿），为要与她良人一同完成那为着全世界（田间）的工作；这指明她在完成主工作的事上，不是分门结党的；她把工作开放，使别人能到那里来寄居，她也能往别处寄居；这是保守一个身体里的一个工作。
二 这指明我们的工作该为着身体，不只为着一个城市；我们必须有一种为着全世界的工作；这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使众地方召会成为基督身体完满的实现。