人
第一系列 人的受造
人的三部分
人的心
清心的人
第十篇 事奉上该有的对付
读经：亚十二1，约壹四16，太二二37，十六24，二六33～34，约二一16～17、21～22
壹 每一个事奉神的人，都得学会分辨三件事：一是“心愿”，二是“意思”，三是“能力”；“心愿”是指人想望的；“意思”是人的希望；“能力”是指完成事情的力量；一个事奉主的人，必须在这三件事上好好受对付。
贰 神要人的心爱祂—亚十二1，约壹四16，太二二37：
一 神最宝贝的，是人事奉祂，向着祂的心愿；神造了宇宙万物，但神的心不在太阳、星宿上，神的心也不在天使，和其他万物上；因为这些没有一样是为着神的；圣经告诉我们，宇宙的中心乃是人；神所在意，所注重的乃是人—亚十二1，诗八4。
二 在人身上，神最难得着的是人的心；神用爱打动我们的心；爱就是神的心；心不注重思想，心只需要爱来感动；神给我们创造一个心，就是要我们感受这个爱；从始至终，神就是要人为祂，神所要得着的就是人的心爱祂—约壹四16，约三16。
三 最合法的爱就是爱神的自己；我们的心若爱别的事物，迟早要吃亏；对那些心向着神的人，神乃是他们的喜乐；有的人不能听见神的名字，一听见全身就像触电一样；神所要的，就是我们这样向着祂的心—太二二37，可十二30。
叁 否认己—太十六24，可八34，路九23：
一 人一爱神，意见、主张就跟着来了；意见、主张一来，神就受苦了；人的心是神所要的，人的意见是神所不要的；爱的秘诀就是不照自己的意思，乃照对方的意思—太十七24～27，约十一8～16、21～28、32～33。
二 主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”；十字架就是治死自己；因着堕落，人的主张成了支配人生活行动最强的因素；十字架是对着你的主张来的—太十六24，可八34，路九23。
三 人的心是爱主的，但人的思想没有被破碎；为此，神常击打我们，有的人会接受这个击打，但有的人一受击打，就会退回去；我们都得学一个功课，在一切的事奉中，我们的心来，但意见不要来—约十一8～16、21～28、32～33。
四 教会的事奉不在于把事作成功，而在于把人作成功；时间是神的仆人，我们都需要在时间中接受神的对付，好成为神所要的人；十字架最大的功用在这里，就是打碎你的主张，打碎你的意见，破碎你这个人—太十六24，可八34，路九23。
肆 受过对付单单爱主—太二六33～34，约二一16～17、21～22，彼后一14：
一 那天晚上，当主耶稣对门徒说，为主的缘故，他们都要跌倒时，彼得对主说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌”；这话才说完，神就特别兴起环境，击打彼得那个不跌倒；彼得被对付到了极点；后来彼得就打鱼去了—太二六33～34。
二 主耶稣复活以后，在提比哩亚海边向彼得显现，对他说，“你爱我么？”彼得不敢直接说我爱你，他说，“主啊，是的；你知道我爱你”；这时的彼得是一点把握也没有了，他爱主，但他对自己没有了把握—约二一16～17。
三 主耶稣三次问他“你爱我么”，实在有特别的用意；那天，彼得在大祭司的院子里烤火；今天，主在提比哩亚海边预备火给他烤；那天，彼得为了生活去打鱼；今天，主给他鱼吃；主亲自来打动彼得的心；主的爱一来，彼得天然的能力没有了—16～17节。
四 然而，当彼得看见主耶稣所爱的那门徒时，就是曾靠着耶稣胸膛的那门徒，他的问题又来了：“主啊，这人怎么样？”；主又对付他，对他说，“我若要留他直到我来的时候，与你何干？你跟从我吧”—约二一21～22：
1 主耶稣的意思是，彼得年轻时，自己束上带子，随意往来；但年老时，要伸出手来，别人要把他束上，带他到不愿意去的地方；主要彼得不要管别人如何，他自己只管跟从主就是了—18节。
2 这是彼得最后一次受对付；彼得的思想、血气全被对付了，他没有主张，没有自己了；所以，五旬节以后的彼得不一样了，他和从前判若两人；人不要他讲，但他为主见证的缘故照样讲，他是那样的没有自己。
五 至终，神的意思打破了彼得的意思，十字架的死征服了彼得的主张和能力，他成了为主倒钉十字架的人—18～19节，彼后一14。
职事信息摘录：
分辨心愿、意思和能力
每一个事奉神的人，都得学会分辨三件事：一是“心愿”，二是“意思”，三是“能力”。“心愿”我们都懂，是指人想望的；“意思”，许多人认为是人的希望；“能力”，当然我们知道是指完成事情的力量。一个事奉主的人，必须在这三件事上好好受对付，否则事奉上定规有缺欠。
事奉的心愿，是每个事奉神的人，都不可或缺的。神最宝贝的，是人事奉祂，向着祂的心愿。神造了宇宙万物，但神的心不在太阳、星宿上，神的心也不在天使，和其他万物上；因为这些没有一样是为着神的。圣经告诉我们，宇宙的中心乃是人；没有人，神的旨意不能成功。所以，神虽然造了万物，但祂所在意，所注重的乃是人。在人身上，神最难得着的是人的心。好比一位父亲，他最爱他的儿子，但就是得不着他的心。我们要和一个人合作，我们的心必须向着那个人。在宇宙中神有许多工作要作，但祂必须得着人与祂合作，才能完成。所以祂要打动人的心。
神要人的心爱祂
神如何打动人的心呢？神用什么方法打动我们的心呢？神用爱打动我们的心。爱是什么？爱就是神的心。“心”实在是一个特别的东西；说到心，通常是指着爱说的。心不注重思想，心只需要爱来感动。神给我们创造一个心，就是要我们感受这个爱。好比我们渴了，人给我们一杯水，我们就喝了。若是我们不渴，人怎么给我们水，我们也不喝。神的心就如那杯水，我们的心就是那个渴。没有一个人是不喜欢爱的，因他里面有一个爱的心。在我们外面有身体，在我们里面有灵，在灵和身体中间有魂；魂包括心思、意志和情感。
神的心是要人爱祂，但人的心常在神之外，爱些不该爱的。无论老少，有的人爱家庭、有的爱宠物、有的爱电影、有的爱麻将、有的爱名誉、有的爱作官、有的爱学问、有的爱钱财。仿佛没有爱，人就没有了意义。奇妙的是，有了爱，要人作什么他都愿意；没有爱，举手也难。小孩子不管怎么脏，作母亲的都得去照料他；但若是作雇佣的，就不一定能作了。我们若把圣经好好读过，就知道神对人的要求，第一是心，第二是爱。我们堕落后，因着基督与神和好，我们的心就是一个凭藉。从始至终，神就是要人为祂，神所要得着的就是人的心爱祂。
最合法的爱就是爱神的自己；我们的心若爱别的事物，迟早要吃亏。许多爱钱财的人，最后被钱财所咬；许多爱人的人，结果被人所骗。圣经告诉我们，只有那些爱神的人真是甜美。诗篇四十三篇四节说，“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”对那些心向着神的人，神乃是他们的喜乐。有的人不能听见神的名字，一听见全身就像触电一样。神所要的，就是我们这样向着祂的心。
然而，当我们的心向着神，准备要为神而活时，难处就来了。这好比一个人不爱你则已，一爱你，他的主张就来了。有一次我到一个地方，那里的圣徒非常爱我。他们吃饭时，每一道菜和汤，都喜欢加麻油，而且加得越多表示越欢迎你。可惜我不喜欢麻油，一闻到麻油味就受不住。但那时什么也由不得我，因为我们为主作工的人，总守住一个原则，无论到那里，人给我们摆上什么，就吃什么。不只吃饭时有麻油，就是睡觉、出门，也都有弟兄陪着；想好好休息一下，或亲近神，都是不能。说爱心，他们实在有爱心，但这样的爱心却叫人受不了。
否认己
人的心是神所要的，人的意见是神所不要的
这给我们看见，人一爱神，意见、主张就跟着来了；意见、主张一来，神就受苦了。好比一个人爱你，也不管你的感受如何，只管照他自己的想法，这样的爱，只有叫你吃苦。就如彼得在马太十六章的表现，他爱主的心是对的，但他责劝主的好意是不对的；好心是对的，好意却不对。人的心是神所要的，人的意见是神所不要的。你爱你的丈夫么？爱的秘诀就是不照自己的意思，乃照对方的意思。那些爱我的圣徒，若真懂得爱，就当问我吃不吃麻油，而不是一味的把麻油加在我的食物里。彼得是好意，但主说，“撒但，退我后面去吧！”（23）。今天许多人爱主、热心，但他的好意，从来没有被破碎过。他奉主的名赶鬼，但主不称许。因他不是照着主的意思，而是照着自己的意思；他不体贴神的意思，只体贴人的意思。
十字架就是治死自己
所以，主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”（24）。舍己就是否认己；十字架就是治死自己。许多时候我们不爱主，难处还少一点；我们越爱主，苦头就越多。你给我麻油吃，我可以不声不响；但你给我麻油吃，神有一天总得打掉。我碰着这样的苦，是苦在你的主张，不是苦在你爱神；但请记得，十字架是对着你的主张来的。我们这班堕落的人，生活行事总受我们思想的支配；思想强一点，就变作我们的主张。因着堕落，人的主张成了支配人生活行动最强的因素。
在一切的事奉中，我们的心来，但意见不要来
人的心是爱主的，但人的思想没有被破碎。为此，神常击打我们，有的人会接受这个击打，但有的人一受击打，就会退回去。比方姊妹们的心实在爱主，都愿意到会所来服事。但心来了，主张也来了。以擦凳子为例，两个人就有两个不同的主张；一个说用干布擦，一个坚持说用湿布擦。结果，主张干布擦的就说，“好吧，你既坚持你的主张是对的，那么我走了，你一个人擦吧。”她爱不爱教会呢？当然爱。既然爱教会，为什么要走呢？因为不照着她的主张，所以她走了。圣徒们都热心，都愿意个个起来，加入福音队传福音。一位弟兄说，福音鼓要这样打法；若不采纳他的意见，他就不来了。我们都得学一个功课，在一切的事奉中，我们的心来，但意见不要来。
我们都需要在时间中接受神的对付，好成为神所要的人
教会的事奉不在于把事作成功，而在于把人作成功。时间是神的仆人，我们都需要在时间中接受神的对付，好成为神所要的人。所有的问题，无论是在传福音上，或工作上，都在于我们这个人受了多少对付。比方，姊妹们来擦凳子，领头的姊妹可能不如你，因为你既精明能干，主张又很好，所以若不听你的，你就不来了。若是这样，你就不只不会作事，并且不会作人。十字架的功课，就是虽然我的主张对，我却不注意我的主张，我只知道爱主；我来擦凳子，就把我这个人的主张，我这个人的个性擦掉。若是在家里，你爱你的丈夫，你的丈夫也爱你，你愿将凳子四脚朝天，你丈夫也由着你，这样，你这个人就难被破碎。十字架最大的功用在这里，就是打碎你的主张，打碎你的意见，破碎你这个人。
在事奉的事上，我们大都是凭着自己的主张来作事。我们越爱主，我们的主张就越多。在我们对主的爱里，有我们隐藏的血气。怎么知道呢？因为血气是隐藏在主张里的。说得好听一点，是主张，其实是包着糖衣的毒药。人若不接纳我们的主张，我们的血气立刻表现出来。或者说，我们明明作得很好，人硬说我们作得不好，我们的血气也会立刻变成脾气。人都是这样，你不请他帮忙时，他什么主张也没有；你一请他帮忙，他的主张全来了。爱心出来，主张也跟着来。然而主张一出来，神就来破碎。有的人因着怕神的破碎，就把爱心缩回去。本来他是爱主的，愿意为教会出钱出力，然而他遇到的弟兄，都没有同情的心，因此他灰心了。就着事奉来说，也许他是对的，弟兄们可能看不准事情；但就着他这个人来说，主就是要借着弟兄们来对付他这个人。
我们读四福音书，看见彼得这个人最喜欢出主张，也常常碰钉子。在马太十七章，有一天到了迦百农，主耶稣在屋子里，有收丁税的来见彼得说，“你们的老师不纳殿税么？”彼得毫不考虑的说，纳。在这里我们看见他出主张，离开了自己的地位；他应该回到屋子里，问主纳不纳。他不问主，就说纳，所以等他一进了屋子，主就对他说，“地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？”他说向外人。主耶稣就说，既然如此，儿子就可以免税了。然而，主耶稣怕绊跌别人，就纳了税。彼得说纳时，主耶稣说不纳；彼得说不纳，主耶稣说纳。主是故意对付彼得。但怎么纳呢？主要彼得去钓鱼；这可真是难为人。主说，从先钓上来的鱼口中，取出一块钱，拿去交税。这是很有意思的；如果我是彼得，一定伤透脑筋。为什么主这样对付彼得呢？主是要对付彼得的主张，因为彼得总是先说话。然而，到了使徒行传，我们看见彼得是受过对付的彼得，是深深被破碎过的彼得，他没有主张了。官长来把他们提去，禁止他们传扬主耶稣。那时彼得真是一个受过对付的人，他对官长们说，你们不要我说，但神要我说，我还得说（徒四19～20）。他的心，他的思想受神对付过了。
神怎样拒绝人的思想，也同样拒绝人的能力
在旧约大卫王时代，大卫因着自己有一个很好的宫殿，就觉得也该为神预备一个圣所，因此从巴拉犹大亚比拿达家，将约柜放在牛车上，要运进大卫的城。途中到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，约柜差点翻倒，乌撒就伸手扶住约柜，不料神却击杀乌撒。乌撒死后，大卫觉得难道这样作不对么？后来，他明白原来神不喜欢人的能力；以后他就找祭司扛抬约柜。约柜走了六步，大卫就献牛羊为祭，穿着以弗得在耶和华面前极力跳舞（撒下六1～15）。这给我们看见，神怎样拒绝人的思想，也同样拒绝人的能力。
受过对付单单爱主
彼得被对付到了极点
那天晚上，当主耶稣对门徒说，为主的缘故，他们都要跌倒时，彼得对主说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌”（太二六33）。这话才说完，神就特别兴起环境，击打彼得那个不跌倒。主耶稣被捉拿时，彼得远远跟着。当主在大祭司那里受严刑烤打时，彼得在院子里烤火，一个使女看见，前来对他说，“你也是同那加利利人耶稣一起的”（69）。彼得立刻矢口否认。那一晚，应验了主所说的话，彼得三次不认主；彼得被对付到了极点，也难过到了极点。后来彼得就打鱼去了。
主的爱一来，彼得天然的能力没有了
主耶稣复活以后，在提比哩亚海边向彼得显现，对他说，“你爱我么？”彼得不敢直接说我爱你，他说，“主啊，是的，你知道我爱你”（约二一16）。彼得虽然爱主，但他已经知道，自己说的算不了数。所以当主第三次问他说，“西门，你爱我么？”彼得忧愁了，他对主说，“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你”（17）。这时的彼得是一点把握也没有了，他爱主，他的确爱主，但他对自己没有了把握。他曾经豪迈的说他永不跌倒，却在一天之内跌倒三次。这一天，在提比哩亚海边，主耶稣三次问他“你爱我么”，实在有特别的用意。那天，彼得在大祭司的院子里烤火；今天，主在提比哩亚海边预备火给他烤。那天，彼得为了生活去打鱼；今天，主给他鱼吃。彼得需要烤火，主给他生着火；彼得需要打鱼得鱼吃，主给他烤上鱼。主亲自来打动彼得的心。主的爱一来，彼得天然的能力没有了。
神的意思打破了彼得的意思，
十字架的死征服了彼得的主张和能力
然而，当彼得看见主耶稣所爱的那门徒时，就是曾靠着耶稣胸膛的那门徒，他的问题又来了：“主啊，这人怎么样？”（21）。主又对付他，对他说，“我若要留他直到我1来的时候，与你何干？你跟从我吧”（22）。主耶稣的意思是，彼得年轻时，自己束上带子，随意往来；但年老时，要伸出手来，别人要把他束上，带他到不愿意去的地方。主要彼得不要管别人如何，他自己只管跟从主就是了。这是彼得最后一次受对付。彼得的思想、血气全被对付了，他没有主张，没有自己了。所以，五旬节以后的彼得不一样了，他和从前判若两人；人不要他讲，但他为主见证的缘故照样讲，他是那样的没有自己。至终，神的意思打破了彼得的意思，十字架的死征服了彼得的主张和能力，他成了为主倒钉十字架的人。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，清心的人，第十篇）